史傳成因之多維探析

摘要:史傳，是一種特殊的文學(xué)樣式，它具有歷史和文學(xué)的雙重性質(zhì):它既可歸屬史學(xué)范疇，同時(shí)又被視為文學(xué)領(lǐng)域的一支“勁流”#65377;這樣一種雙重品格的獲得，有著多重歷史成因，而這些歷史成因在史傳的發(fā)展過(guò)程中始終與史傳構(gòu)成一種互動(dòng)互惠的關(guān)系，即它們既推動(dòng)#65380;促進(jìn)史傳的產(chǎn)生#65380;發(fā)展，又在此過(guò)程中使自身獲得更長(zhǎng)久的生命力#65377;

關(guān)鍵詞:史傳; 產(chǎn)生與發(fā)展; 歷史成因

中圖分類(lèi)號(hào):K204.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

史傳，是一種特殊的文學(xué)樣式，如何定位它在文學(xué)史上的身份，似乎也成了一項(xiàng)特殊的“使命”#65377;說(shuō)史傳特殊，是因?yàn)樗哂袣v史和文學(xué)的雙重性質(zhì):它既可歸屬史學(xué)范疇，因?yàn)樗邆錃v史著作所應(yīng)有的一切本體特征，如史鑒與勸懲職能，講求實(shí)錄的原則，褒善貶惡的道德目標(biāo)，在史傳作品中都得到充分表現(xiàn);它又被視為文學(xué)領(lǐng)域的一支“勁流”，它對(duì)歷史真實(shí)的故事化處理，對(duì)歷史人物的鮮活塑造，對(duì)個(gè)性化的語(yǔ)言#65380;細(xì)節(jié)#65380;心理描寫(xiě)手法的情有獨(dú)鐘，等等方面，都使其成為品位極高的文學(xué)作品#65377;這樣一種雙重品格的獲得，其實(shí)有著多重歷史成因，而這些歷史成因在史傳的發(fā)展過(guò)程中又始終與史傳構(gòu)成一種互動(dòng)互惠的關(guān)系，即它們既推動(dòng)#65380;促進(jìn)史傳的產(chǎn)生#65380;發(fā)展，又在此過(guò)程中使自身獲得更長(zhǎng)久的生命力#65377;

一#65380;歷史意識(shí)的促動(dòng)

歷史意識(shí)，本文主要是指人們對(duì)祖先的崇拜，對(duì)已經(jīng)逝去的往事的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)的態(tài)度#65377;淵源久遠(yuǎn)而且長(zhǎng)期積淀于中華民族中的歷史意識(shí)，是史傳生成的一個(gè)重要機(jī)制，它從一開(kāi)始就在思維方式上為史傳的發(fā)生預(yù)設(shè)了“史”的軌跡#65377;

魯迅在論述中國(guó)神話僅存零星的原因時(shí)指出:“華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實(shí)際而黜玄想……”①(p10)這其實(shí)道出了為什么中華民族是世界上少有的歷史意識(shí)早熟的民族#65377;每個(gè)民族在自己發(fā)展的歷程中都有對(duì)歷史#65380;對(duì)已經(jīng)逝去的往事的認(rèn)識(shí)，但相對(duì)于一般社會(huì)意識(shí)和政治意識(shí)，歷史意識(shí)不一定都表現(xiàn)得敏感和強(qiáng)烈#65377;而中華民族則是歷史意識(shí)早熟且強(qiáng)烈的民族#65377;正如每個(gè)民族都有自己的時(shí)間歷程(有生存和發(fā)展的歷史)，每個(gè)民族也都有自己的地理空間，正是異于其他民族的生存環(huán)境造就了中華民族早熟的歷史意識(shí)#65377;中華民族生活于黃河流域，遠(yuǎn)離海岸線，人與自然的唯一關(guān)系就是與土地的關(guān)系#65377;春種秋收，周而復(fù)始，造就了以農(nóng)為主的單一生產(chǎn)方式，也造就了“面朝黃土背朝天”的單一生活狀態(tài)#65377;人們對(duì)于自己土地以外的世界幾乎是一無(wú)所知的，在那塊屬于自己的天與地之間，他們可以做的大概就是向內(nèi)探求，對(duì)已經(jīng)逝去的歷史經(jīng)驗(yàn)作總結(jié)#65377;從最早的母系氏族社會(huì)的圖騰崇拜，即表現(xiàn)出對(duì)氏族歷史的追尋;殷商時(shí)期，宗族血緣關(guān)系代替了過(guò)去以圖騰聚合氏族成員的做法，這更加激起對(duì)自己祖宗的追憶，于是重溫歷史成為祭拜祖先的最好方式#65377;西周時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的第一個(gè)理性時(shí)代，較之殷商，宗教氣氛已開(kāi)始淡化，歷史意識(shí)進(jìn)一步加強(qiáng)，出現(xiàn)了完備的史官文化，從而吹響了中國(guó)人發(fā)抒歷史意識(shí)的第一聲嘹亮的號(hào)角#65377;

如果以文字的出現(xiàn)為人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，那么也恰在此時(shí)，在強(qiáng)烈的歷史意識(shí)的促動(dòng)下，中國(guó)出現(xiàn)了屬于那個(gè)時(shí)代的典冊(cè)和史籍，這里是最初孕育史傳的地方#65377;因此，史傳的出現(xiàn)和文字的產(chǎn)生一樣年代久遠(yuǎn)#65377;從甲骨卜辭到《尚書(shū)》#65380;《春秋》，從《左傳》到《國(guó)語(yǔ)》#65380;《戰(zhàn)國(guó)策》再到《史記》，史傳文學(xué)始終以深沉的歷史意識(shí)貫穿始終，并且在不斷發(fā)展#65380;成熟的過(guò)程中又逐漸將這樣一種歷史意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的創(chuàng)作目的#65377;由于史傳對(duì)歷史意識(shí)的不斷發(fā)揚(yáng)，“以史為鑒，可知興替”甚至成為全體中國(guó)人共同的行動(dòng)綱領(lǐng)#65377;應(yīng)該說(shuō)，歷史意識(shí)與史傳構(gòu)成了一種雙向互動(dòng)的關(guān)系，一方面，歷史意識(shí)是促動(dòng)史傳生成的因子，另一方面，在史傳的發(fā)展過(guò)程中，又使得歷史意識(shí)得以更深層地影響中國(guó)人的思維方式#65377;

二#65380;神話歷史化的催生

長(zhǎng)久以來(lái)，學(xué)界一直有這樣的爭(zhēng)論，即在中國(guó)，究竟是存在著神話的歷史化還是歷史的神話化?正如撲朔迷離的神話自身的起源一樣，無(wú)論是傾向于前者還是傾向于后者，對(duì)問(wèn)題的回答都帶有很大的猜測(cè)性#65377;本文認(rèn)為，不管是對(duì)神話作出合乎歷史的解釋?zhuān)€是把歷史加以神話化，都不能排除的一個(gè)核心因素，就是其間都必須有歷史意識(shí)的強(qiáng)力參與#65377;在歷史意識(shí)的參與中，神話與歷史呈現(xiàn)出互滲現(xiàn)象#65377;而本文所以將神話歷史化作為此處的題眼，主要是更想強(qiáng)調(diào)#65380;突顯“史”的作用和結(jié)果#65377;

所謂神話歷史化，謝選駿在《神話與民族精神》中認(rèn)為，就是“對(duì)神話采取一種基于歷史意識(shí)的理解#65377;即，對(duì)原本產(chǎn)生于原始思維的神話作出智性的#65380;歷史化的解釋#65377;”②(P335)神話歷史化作為一種文化思潮，在今天看來(lái)是一個(gè)純學(xué)術(shù)問(wèn)題，然而在當(dāng)時(shí)卻是具有一定現(xiàn)實(shí)性的時(shí)代思想變化的問(wèn)題，它與中華民族深沉的歷史意識(shí)相伴而行，從殷商時(shí)發(fā)端#65380;西周時(shí)形成高潮#65380;大約西漢時(shí)結(jié)束，前后經(jīng)歷了一千余年#65377;正是這場(chǎng)轟轟烈烈的文化思潮為中國(guó)史傳的發(fā)生充當(dāng)了“催熟劑”的角色，也給中國(guó)的后世文學(xué)尤其是中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展帶來(lái)了長(zhǎng)久而深刻的影響#65377;

神話被直接改造#65380;轉(zhuǎn)化成歷史，一方面是由于中國(guó)神話零散的狀態(tài)為神話歷史化的順利發(fā)生提供了可能;另一方面依然歸因于中國(guó)人過(guò)早清醒的歷史意識(shí)和強(qiáng)烈的倫理意識(shí)#65377;任何一個(gè)民族的神話，在其產(chǎn)生之初都是作為口耳相傳的民間口頭文學(xué)的形式而存在，因此都是零散的#65380;不成系統(tǒng)的#65377;但在后世的流傳過(guò)程中，有的民族對(duì)其加以有意識(shí)的綴集#65380;整理，形成了相對(duì)完整的“體系神話”，最典型的如古希臘神話;而我國(guó)則自商周始，不但不對(duì)零散的神話進(jìn)行整理，反而以清醒的歷史意識(shí)為指導(dǎo)，把零散的神話材料制成合乎倫理精神和智性需要的古史傳說(shuō)系列，“黃帝四面”#65380;“黃帝三百年”#65380;“夔一足”等神話的歷史化解釋可謂這一文化現(xiàn)象的最典型范例#65377;而孔子“不語(yǔ)怪#65380;力#65380;亂#65380;神”的宣言，以修齊治平為己任的實(shí)用目的性又始終如幽靈般窺視著后來(lái)者，使得“中國(guó)古代士大夫?qū)v史化了的上古神話也往往深信不疑，甚至把它當(dāng)作中國(guó)古史的真實(shí)情境寫(xiě)入史書(shū)#65377;”③從《左傳》開(kāi)始比較完整地將神話轉(zhuǎn)化為歷史，到《史記》中仍將上古五帝系列列為《五帝本紀(jì)》，均表明中國(guó)的神話和歷史呈現(xiàn)出嚴(yán)重的“互滲現(xiàn)象”#65377;④(P164)

神話歷史化的結(jié)果，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面:一，使尚未建立體系的中國(guó)神話更加零星#65380;破碎;二，使原本可以作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“武庫(kù)”和“土壤”的神話讓位于歷史，一部分充滿幻想和想象的神話被趕到史學(xué)領(lǐng)域，形成了極富中國(guó)特色的古史傳說(shuō)系列，從而增加了史傳文學(xué)的瑰麗色彩;三，對(duì)神話材料作出合乎各種實(shí)際目的的解釋本身，促進(jìn)了歷史著作中文學(xué)敘事能力的發(fā)展，這也是史傳影響后世中國(guó)小說(shuō)的一個(gè)顯著之處;四，作為神話歷史化的結(jié)果，就是確立了“史貴于文”的價(jià)值觀，這可以說(shuō)是制約中國(guó)敘事文學(xué)尤其是中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)很重要的因素#65377;因此，史傳得以發(fā)展，神話與歷史的交融#65380;互滲是不可或缺的一環(huán)#65377;

三#65380;經(jīng)世致用思想的召喚

如果說(shuō)在促使史傳由發(fā)生到繁榮的諸項(xiàng)因素中，歷史意識(shí)的促動(dòng)#65380;神話歷史化的催生是更多傾向于個(gè)人所無(wú)法左右的客觀因素，那么經(jīng)世致用則主要是出于統(tǒng)治者和著述者的主觀目的，它使得史傳呈現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)性和功利性特征，而且它“不僅是史傳的一種特征，從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它也是史傳的價(jià)值所在和存在的理由”#65377;⑤

上文已論及，中華民族是一個(gè)歷史意識(shí)早熟的民族，早在氏族圖騰崇拜時(shí)期即表現(xiàn)出追尋氏族歷史的興趣，而進(jìn)入文明社會(huì)以后，這樣一種深沉的歷史意識(shí)與敏銳的時(shí)代意識(shí)結(jié)合，從而形成了經(jīng)世致用的史學(xué)意識(shí)#65377;垂鑒與勸懲就是這種史學(xué)意識(shí)的鮮明體現(xiàn)#65377;在經(jīng)世致用思想的統(tǒng)攝下，垂鑒與勸懲成為史傳創(chuàng)作最堂而皇之的目的#65377;所謂垂鑒，就是通過(guò)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，以引起統(tǒng)治者的警惕，防止重蹈前朝統(tǒng)治者的覆轍#65377;所謂勸懲，就是勸善懲惡#65377;

首先將經(jīng)世致用思想付諸實(shí)踐的是孔子#65377;按照司馬遷在《史記》中的說(shuō)法，孔子作《春秋》，是出于對(duì)綱常紊亂#65380;君權(quán)下移#65380;禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)的巨大而深沉的憂慮，是想以歷史上的成敗教訓(xùn)來(lái)警示現(xiàn)實(shí)，達(dá)到“上明先王之道，下辨人事之任”#65380;使亂臣賊子懼的目的#65377;司馬遷作《史記》是要“述往事，思來(lái)者”，是要和《春秋》一樣肩負(fù)起社會(huì)和歷史的責(zé)任，其終極目的在“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，是想在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上探討治亂興衰的原因#65377;后如《漢書(shū)》#65380;《后漢書(shū)》#65380;《資治通鑒》等史傳作品都貫穿了同樣的思想#65377;源于《春秋》中所謂“一字寓褒貶”的“春秋筆法”，以勸懲為目的，也為后代史傳作家所推崇#65377;《左傳》中曾對(duì)勸懲的原則作過(guò)兩次申述，《左傳·成公十四年》曰:“君子曰:‘《春秋》之稱(chēng)，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非圣人，誰(shuí)能修之?’”⑥(P36)錢(qián)鐘書(shū)先生認(rèn)為，前四項(xiàng)指的是修辭方面的特點(diǎn)，第五項(xiàng)指的是社會(huì)功用，前四項(xiàng)是為后一項(xiàng)“懲惡而勸善”服務(wù)的#65377;《左傳·昭公三十一年》曰:“故曰:‘《春秋》之稱(chēng)，微而顯，婉而辨#65377;上之人能使昭明，善人勸焉，淫人懼焉，是以君子貴之#65377;’”⑦(P36)“善人勸焉”#65380;“淫人懼焉”便是“懲惡勸善”所顯示出來(lái)的巨大力量#65377;

盡管經(jīng)世致用的史學(xué)思想隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，在不同的歷史時(shí)期，其表現(xiàn)形式亦千姿百態(tài)，但在史傳的全程發(fā)展中，史傳作家始終以為現(xiàn)實(shí)(政治)服務(wù)的實(shí)踐目的作為創(chuàng)作的主導(dǎo)意識(shí)，將垂鑒與勸懲作為史傳一以貫之的歷史使命#65377;

四#65380;史傳作家的自我實(shí)現(xiàn)

史傳產(chǎn)生的原因和契機(jī)，伴著深刻的實(shí)際需要，它推動(dòng)史傳由發(fā)生#65380;發(fā)展到成熟#65380;繁榮一路走來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中，一個(gè)不可忽視的因素就是史傳作家——?jiǎng)?chuàng)作主體的個(gè)體動(dòng)機(jī)，那就是想通過(guò)著史以立言，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命與人格價(jià)值的不朽#65377;它是史傳創(chuàng)作的動(dòng)力，也是無(wú)數(shù)史傳作家綿延千年不絕于世的奧秘所在，更為重要的是，它使得史傳呈現(xiàn)出鮮明的文人化色彩#65377;(這大概也是后世小說(shuō)作家多以史傳為宗的原因所在吧!)

史書(shū)講求實(shí)錄原則，因此，客觀上要求史家僅僅是作為記錄歷史真實(shí)的工具而存在#65377;正如章學(xué)誠(chéng)所認(rèn)為的，“史家的工作只在于‘搜羅咨訪’，如果材料‘紛然雜陳’，‘則貴抉擇去取’，‘既經(jīng)裁取，則貴陶熔變化’”#65377;⑧然而翻開(kāi)浩瀚的史傳書(shū)庫(kù)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎每一部史傳作品都不同程度地滲透#65380;顯示出史傳作家個(gè)人的情志#65380;立場(chǎng)乃至人格精神#65377;

史傳作家多為飽學(xué)的士大夫階層，他們的人生道路不外乎兩種:“兼濟(jì)天下”或“獨(dú)善其身”#65377;前一類(lèi)多身份顯赫，為當(dāng)朝皇帝器重，而他們作史也多是奉命而為，目的是要為統(tǒng)治者歌功頌德;后一類(lèi)則構(gòu)成了一個(gè)更為龐大的史傳作家群，他們往往不見(jiàn)容于當(dāng)世，不為統(tǒng)治者所賞識(shí)，于是退而著書(shū)成為他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑，期望能以“立言”的形式實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命的不朽#65377;例如，春秋時(shí)代，諸侯爭(zhēng)霸，孔子奔走#65380;游說(shuō)于各諸侯國(guó)間，然而始終不能為各諸侯賞識(shí)，于是退而著《春秋》，以此寄寓其“思”#65377;孔子之后，著書(shū)立說(shuō)幾乎成為士大夫們的專(zhuān)利#65377;正如曹丕在《典論·論文》中所總結(jié)的，“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，在古人看來(lái)，著文尤其是著史堪可與經(jīng)國(guó)之大業(yè)相媲美#65377;這也是為什么無(wú)數(shù)史傳作家愿意勤勤懇懇甚至付出生命代價(jià)去作史的原因了#65377;

然而，史傳終究屬“史”，它不允許史傳作家將自己的情感#65380;意志在行文中任意揮灑#65377;(孔子也只是將個(gè)人的褒貶好惡隱含在每個(gè)字里，即所謂“微言大義”#65377;)那么，撰述者的個(gè)人情志如何發(fā)抒，個(gè)體人格如何實(shí)現(xiàn)呢?史書(shū)中獨(dú)創(chuàng)的論贊方式滿足了這種需要，如《左傳》中的“君子曰”，《史記》中的“太史公曰”，《漢書(shū)》中的“贊曰”，《后漢書(shū)》中的序論#65377;在這里，史傳作家們“不僅可以較為隨意地#65380;飽含自己情感和識(shí)見(jiàn)地品評(píng)歷史人物和事件，甚至也可以放縱在敘事中受到拘禁的文才”#65377;⑨這同樣也是后來(lái)影響中國(guó)古典小說(shuō)的一個(gè)顯著之處#65377;

無(wú)可置疑，任何一種事物，在其發(fā)展#65380;成熟期所呈現(xiàn)出的狀貌其實(shí)往往與其萌芽狀態(tài)相去甚遠(yuǎn)#65377;史傳作品也是如此#65377;史傳在其發(fā)展過(guò)程中因多種因素的影響，最終以“別樣”的狀貌呈現(xiàn)給今人#65377;我們多方探求史傳產(chǎn)生的原因，并不是要精確指出是哪一個(gè)“點(diǎn)”的促動(dòng)導(dǎo)致史傳的發(fā)生，史傳的發(fā)生也許是復(fù)雜的甚或矛盾的，但深刻的實(shí)際需要卻是貫穿始終的線索#65377;本文所總結(jié)的四個(gè)方面，也都與這一線索密切相聯(lián)，它們是史傳產(chǎn)生的契機(jī)，也是史傳發(fā)展的動(dòng)力，并最終與史傳融為一體，使史傳成為文#65380;史的結(jié)合部#65377;

①魯迅. 中國(guó)小說(shuō)史略[M]. 上海:上海古籍出版社，1998 #65377;

②謝選駿. 神話與民族精神[M]. 濟(jì)南:山東文藝出版社，1986#65377;

③孫書(shū)磊. 史學(xué)意識(shí)與中國(guó)古代歷史劇的發(fā)生[J]. 南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002，(1)#65377;

④郭丹. 史傳文學(xué)[M]. 桂林:廣西師范大學(xué)出版社，1999#65377;

⑤⑧⑨羅書(shū)華. 史傳文學(xué)創(chuàng)造動(dòng)力論[J]. 浙江社會(huì)科學(xué)，2000，(1)#65377;

⑥⑦郭丹. 史傳文學(xué)[M]. 桂林:廣西師范大學(xué)出版社，1999#65377;

(責(zé)任編輯許勁松)