遼金王朝與中華多元一體的關(guān)系

10－13世紀(jì)，中國(guó)再次進(jìn)入分裂時(shí)期，南部的宋王朝與北部的遼金西夏王朝長(zhǎng)期對(duì)峙，古今皆有人稱這個(gè)時(shí)代為“南北朝”《資治通鑒長(zhǎng)編》卷：“錄契丹誓書頒河北、河?xùn)|諸州軍，始通和。所致書皆以南北朝冠國(guó)號(hào)之上，將作，監(jiān)丞王曾言是與之亢立失孰甚焉，愿如其國(guó)號(hào)契丹足矣。上嘉納之。然事已行不果改。”《宋史》卷373《張邵傳》：“（金）左監(jiān)軍撻攬命邵拜，邵曰監(jiān)軍與邵為南北朝從臣，無(wú)相拜禮。”或“第二次南北朝”。^［1］與隋唐以前的南北朝相比，后南北朝具有許多新的特點(diǎn)，學(xué)界對(duì)此已有很多討論。關(guān)于如何認(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)代北方王朝與中國(guó)歷史發(fā)展的關(guān)系，國(guó)內(nèi)外學(xué)者的意見(jiàn)并不統(tǒng)一。現(xiàn)代中華民族的構(gòu)成是多元一體，中國(guó)國(guó)家結(jié)構(gòu)形式是一體多元本文所說(shuō)的“一體多元”是指在單一制國(guó)家內(nèi)地方制度為一般省市縣制度與不同類型的民族區(qū)域自治制度共存。，這一特點(diǎn)的形成，必須從兩個(gè)方面去考察，一是漢族與漢族王朝的歷史，二是邊疆民族與北方民族王朝的歷史。就后者而言，10－13世紀(jì)遼金王朝的發(fā)展時(shí)期是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，它與中華多元一體的形成有著十分重要的關(guān)系。這里主要談兩個(gè)方面：

首先，是遼金王朝民族意識(shí)的強(qiáng)化與中華民族多元一體形成的關(guān)系。宋遼金西夏時(shí)期，北方民族王朝的地位較高，兩宋向遼金納歲幣，有時(shí)以伯侄相稱，有時(shí)以君臣相稱，有時(shí)以兄弟相稱，遼金王朝始終居強(qiáng)勢(shì)地位。建立遼、金王朝的契丹、女真族的統(tǒng)治集團(tuán)，與隋唐以前五胡十六國(guó)和北朝的統(tǒng)治集團(tuán)不同，他們具有很強(qiáng)的民族意識(shí)，十分珍視自己的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為本族文化是最優(yōu)秀的文化之一，保持本族文化是保證其統(tǒng)治民族地位的根本大計(jì)。但是，遼金王朝的統(tǒng)治者深知要在漢人地區(qū)建立穩(wěn)固的統(tǒng)治，必須以漢制治漢人，這導(dǎo)致了遼金王朝的國(guó)家制度必然要在一定程度上采用中原漢族王朝的制度。由于漢族人口眾多，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)，漢制很快就在遼金王朝制度中占據(jù)了主導(dǎo)地位。在這種國(guó)情下，契丹、女真統(tǒng)治者為了保證本民族的統(tǒng)治地位，他們并不排斥漢文化，一方面尊孔、崇儒、推行禮制；另一方面吸收漢族文化的精華發(fā)展本民族文化，契丹、女真人都創(chuàng)造了本族的文字，翻譯儒家經(jīng)典，令本族人學(xué)習(xí)，建立起具有儒家特征的道德規(guī)范、倫理綱常的社會(huì)文化體系，以實(shí)現(xiàn)“富國(guó)強(qiáng)民”的目的。在他們積極倡導(dǎo)“儒化”的同時(shí)，卻力圖阻止本族的“漢化”。較為典型的是金世宗，他是儒化很深的女真皇帝，被史家稱為“小堯舜”。對(duì)于儒家文化與女真文化的關(guān)系，他說(shuō)：“女直舊風(fēng)最為純直，雖不知書，然其祭天地，敬親戚，尊耆老，接賓客，信朋友，禮意款曲，皆出自然，其善與古書所載無(wú)異。”^［2］（卷7）認(rèn)為女真族傳統(tǒng)文化的精髓與儒學(xué)所倡導(dǎo)的倫理綱常是相通的，令女真子弟“習(xí)學(xué)之，舊風(fēng)不可忘也”。^［2］（卷7）這與隋唐以前少數(shù)民族統(tǒng)治者對(duì)本族傳統(tǒng)文化的態(tài)度截然不同。 契丹、女真統(tǒng)治集團(tuán)并沒(méi)有因?yàn)楸久褡迮c漢族的文化習(xí)俗不同而有自卑感，他們沒(méi)有主動(dòng)放棄本族文化，而是努力吸收漢文化弘揚(yáng)本族文化，這是少數(shù)民族的民族意識(shí)崛起、強(qiáng)化的表現(xiàn)，這對(duì)后來(lái)的蒙古族、滿族都有一定的影響。

少數(shù)民族王朝儒化與民族意識(shí)強(qiáng)化的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中華民族多元一體形成的特點(diǎn)和發(fā)展的道路。民族意識(shí)的強(qiáng)化往往是與這個(gè)民族的社會(huì)、文化的進(jìn)步相伴而行的，它使該民族成員之間產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感，自覺(jué)地傳承和維護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化，在與其他民族接觸、交往的過(guò)程中努力維護(hù)本民族的利益。少數(shù)民族王朝的儒化則使不同民族建立的王朝在上層統(tǒng)治集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，能夠在以儒家為代表的傳統(tǒng)文化層面上得到統(tǒng)一，并通過(guò)行政統(tǒng)轄的渠道灌輸?shù)桨ū久褡逶趦?nèi)的各民族基層社會(huì)文化之中，從而使不同的民族在一定的文化領(lǐng)域內(nèi)能夠彼此認(rèn)同，逐漸結(jié)成多元一體的民族關(guān)系。中華民族多元一體形成的因素是多方面的，這里討論的只是其中一個(gè)重要方面。所謂的多元，是指各民族保持著自身的特征；所謂一體，是指各民族之間彼此的認(rèn)同，當(dāng)近代外國(guó)勢(shì)力入侵中國(guó)時(shí)，中華民族的認(rèn)同感便凸現(xiàn)出來(lái)了。

其次，是遼金王朝多制并存的地方行政建置與中國(guó)一體多元國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的關(guān)系。早在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期我國(guó)各民族就形成了占人口大多數(shù)的華夏——漢族居中心地區(qū)，少數(shù)民族居邊疆地區(qū)的分布格局。從中國(guó)歷史上的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式上看，古代社會(huì)自秦始皇建立統(tǒng)一多民族中央集權(quán)王朝以來(lái)，對(duì)中心地區(qū)（以黃河流域和長(zhǎng)江流域?yàn)橹行模?shí)行郡縣制，對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)主要實(shí)行分封朝貢制。唐朝開始在邊疆民族地區(qū)普遍設(shè)置羈縻府州，對(duì)邊疆民族地區(qū)的統(tǒng)轄形式開始由分封朝貢制向行政區(qū)劃統(tǒng)轄制度轉(zhuǎn)變，但是這個(gè)時(shí)期的羈縻府州制度具有較大的獨(dú)立性和不穩(wěn)定性。

遼朝與宋朝南北對(duì)峙，處于中國(guó)的分裂時(shí)期，但遼朝與宋朝都是中央集權(quán)政治體制。遼朝為了實(shí)現(xiàn)對(duì)各民族的有效統(tǒng)治，在最高一級(jí)地方行政區(qū)劃“道”之下，根據(jù)各民族社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r因地制宜，因俗而治，建立了不同的地方行政建置進(jìn)行統(tǒng)轄。即以部族制統(tǒng)轄契丹等族；以州縣制統(tǒng)轄漢、渤海等族；遼朝前期設(shè)置東丹國(guó)統(tǒng)轄渤海人，實(shí)行具有原渤海政權(quán)制度特征的統(tǒng)轄制度。遼中期在渤海人漢化達(dá)到一定程度后，廢置東丹國(guó)，將統(tǒng)治渤海人的行政建置轉(zhuǎn)化為與當(dāng)?shù)貪h人相同的行政建制。以屬國(guó)、屬部制統(tǒng)轄烏古、敵烈、女真、阻卜等族。遼朝發(fā)展了唐朝的羈縻府州制度，在中國(guó)歷史上首先將較大范圍的邊疆民族地區(qū)納入地方行政區(qū)劃之中。

遼朝對(duì)邊疆民族的統(tǒng)治關(guān)系之所以能夠達(dá)到比唐朝更加緊密的程度，是由于建立遼朝的契丹人屬于東胡族系，他們對(duì)于有世代交往關(guān)系的北部邊疆民族或原始氏族部落的了解，比起漢族王朝要多得多，也深入得多。遼朝在邊疆民族地區(qū)建立的屬國(guó)、屬部制度并不是劃一的，而是依據(jù)各個(gè)少數(shù)民族的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，建立起符合該民族社會(huì)發(fā)展程度、經(jīng)濟(jì)文化類型的地方建制。如東南部系遼籍女真地區(qū)的屬國(guó)、屬部，由熟女真部落酋長(zhǎng)擔(dān)任屬國(guó)、屬部長(zhǎng)官，受遼印，民戶著遼籍，為遼朝承擔(dān)賦稅和兵役。遼朝或設(shè)置專門的機(jī)構(gòu)，或以鄰近府州對(duì)其進(jìn)行管轄。北部烏古、敵烈地區(qū)的屬國(guó)、屬部，遼朝或以契丹官員擔(dān)任屬部長(zhǎng)官，或由烏古、敵烈部落酋長(zhǎng)擔(dān)任屬國(guó)長(zhǎng)官，其下基層社會(huì)組織皆以本地人的部落酋長(zhǎng)管理，對(duì)遼朝有納貢、出兵助戰(zhàn)的義務(wù)。東北部生女真地區(qū)和北部阻卜地區(qū)的屬國(guó)、屬部，遼朝以生女真、阻卜酋長(zhǎng)任節(jié)度使、大王，他們同樣對(duì)遼朝有貢納、出兵助戰(zhàn)的義務(wù)，但有較大的自治權(quán)，如生女真屬部地區(qū)，遼商人和捉拿逃亡罪犯的軍隊(duì)不得隨意進(jìn)入其境內(nèi)，遼朝派來(lái)的使者也要佩帶銀牌以自別。遼朝通過(guò)各道設(shè)立的專門行政官署，或府州、招討司等官署對(duì)邊疆民族地區(qū)屬國(guó)、屬部進(jìn)行統(tǒng)轄或節(jié)制，從而使遼朝中央集權(quán)在邊疆少數(shù)民族地區(qū)得到程度不等的貫徹執(zhí)行，加強(qiáng)了中央對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的政治統(tǒng)轄關(guān)系。

金朝繼遼朝之后，繼續(xù)實(shí)行因俗而治的統(tǒng)治方針，根據(jù)各民族社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r建立不同的地方行政建置進(jìn)行統(tǒng)轄。金朝統(tǒng)治時(shí)期，包括女真人在內(nèi)的各主要民族，都脫離了原始社會(huì)形態(tài)，但是各民族社會(huì)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象依然存在，同時(shí)各民族地區(qū)又存在著經(jīng)濟(jì)類型與文化的差異，如中原及東北平原的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、文化區(qū)，西部草原的游牧經(jīng)濟(jì)、文化區(qū)，北部寒冷地帶的狩獵經(jīng)濟(jì)、文化區(qū)，加上女真統(tǒng)治集團(tuán)實(shí)行的特殊民族政策，使得金朝國(guó)家結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)出在中央集權(quán)之下多種地方制度并存的特征。即以州縣制統(tǒng)轄漢人、渤海人；以猛安謀克制度統(tǒng)轄女真人和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的契丹、奚等北方民族；以部族、?制統(tǒng)轄從事畜牧生產(chǎn)的契丹人、烏古人等，這種因俗、因族而設(shè)制統(tǒng)轄的政治制度，緩和了因不同民族文化相互撞擊而產(chǎn)生的矛盾，使之較為和諧的共存于一個(gè)王朝之內(nèi)。

金朝各種類型的民族地區(qū)建置是在遼朝多層次民族地區(qū)建置的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展形成的。但是金朝對(duì)極東北部黑龍江下游地區(qū)的烏底改、吉里米人，西北蒙古高原上的蒙古、阻罖等部人則采取十分疏松的羈縻統(tǒng)轄方式，既沒(méi)有設(shè)置民族地區(qū)建制，也沒(méi)有設(shè)立專門管轄這些民族事務(wù)的機(jī)構(gòu)，而是以招討司兼管北部壕塹之外游牧民族的朝貢事宜。從金朝民族區(qū)域建置的總體水平上看超過(guò)了遼朝，這是由于金朝少數(shù)民族（尤其是女真人）社會(huì)飛躍發(fā)展，脫離了原始社會(huì)形態(tài)，從而促進(jìn)民族地區(qū)建置的層次有了大幅度的提高，逐漸脫離了羈縻統(tǒng)治的形態(tài)，發(fā)展為王朝直接統(tǒng)轄的具有民族特征的地方行政區(qū)劃。它體現(xiàn)了中國(guó)國(guó)家一體多元結(jié)構(gòu)形式的發(fā)展趨勢(shì)。

遼金王朝中央集權(quán)之下多制并存的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式為元、明、清三朝所繼承，尤其是清朝統(tǒng)治時(shí)期更加發(fā)展和完善，中央政府對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的治理更為直接有效，最終確立了中華一體多元的國(guó)家結(jié)構(gòu)形式。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳述 遼金兩朝在祖國(guó)歷史上的地位［A］ 遼金史論集［C］ 上海：上海古籍出版社，1987 

［2］脫脫 金史［Z］北京：中華書局，1987