試論美國奴隸制時期的黑人家庭

摘 要：生活在美國奴隸制下的黑人奴隸被看作主人的財產(chǎn)，其婚姻和家庭沒有法律保障，但黑人在特殊的生存環(huán)境中并未放棄這種最基本的權(quán)利，他們建立了屬于自己的家庭生活并形成了奴隸制度下特有的家庭觀念。黑人在家庭中找到一種群體歸宿感和個體身份，家庭生活是黑人奴隸在奴役和剝削下得以生存的重要策略。

關(guān)鍵詞：[HTSS]黑人家庭；美國黑人；奴隸制；家庭觀念

中圖分類號：K7123；K7124文獻標(biāo)識碼：A文章編號： 0559-8095(2006)01-0053-07

基金項目：天津市教委高校人文社科項目“美國黑人英語的歷史文化考察”(20052312)

作者簡介：陳志杰（1970-）男，天津武清人，天津師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士，研究方向為美國內(nèi)戰(zhàn)前黑人歷史與文化。

在美國奴隸制下，黑人是屬于主人的財產(chǎn)，其婚姻、家庭得不到法律的認可。而且，即使黑人奴隸組成了家庭，也會因主人亡故、經(jīng)濟困難等原因，隨時可能面臨家庭成員被轉(zhuǎn)讓或買賣而導(dǎo)致骨肉分離的慘劇。但對于奴隸來說，家庭仍然是最重要的生存機制之一。在這種特殊制度下，黑人奴隸以各種方式維持屬于自己的家庭生活，從而使其文化得以生存和延續(xù)。

一、 相對穩(wěn)定的黑人家庭存在的條件

1970年代以前的史學(xué)家大多認為，在奴隸制下黑人根本沒有家庭生活可言。社會學(xué)家菲利普#8226;豪澤對黑人家庭歷史的觀點是：“由于長期以來黑人在美國社會中地位低下，造成了美國黑人家庭的瓦解和家庭生活的不穩(wěn)定。在奴隸制時期及其奴隸解放之后的半個世紀里，黑人從來沒有機會獲得白人中產(chǎn)階級所享有的那種家庭生活模式。事實上黑人家庭在奴隸制下被摧毀了，黑人奴隸那時不可能建立任何持久的家庭組織形式。”^［1］(P468)艾布拉姆#8226;坎迪納和萊昂納爾#8226;奧維齊的觀點是，在奴隸制下，最基本的黑人家庭組織類型都不可能存在，更不用說大家庭。唯一可能得以存在的家庭形式是家中只有母親和孩子，沒有父親，也不知道父親是誰；即使有父親，他在家庭中也不起任何作用。^［2］(Pxvii) 丹尼爾#8226;莫伊尼汗認為，“白人是通過摧毀黑人的家庭來摧毀黑人的意志的”；三個世紀的“不公”致使“美國黑人的家庭生活結(jié)構(gòu)嚴重扭曲”；并造成一種“病態(tài)的混亂”。^［2］(Pxvii)詹姆斯#8226;布來克維爾相信，盡管奴隸制沒有完全摧毀作為社會制度的婚姻和家庭，卻侵蝕了為黑人所熟悉的那種作為西非社會秩序支柱的家庭。這種侵蝕緩慢而隱伏，但對黑人奴隸的影響卻是深遠的。^［3］(P36)

后來學(xué)術(shù)界又轉(zhuǎn)向了另一個極端，認為奴隸們英勇地抵抗著奴隸制的毀滅性因素，成為自身命運的積極塑造者，造就了富有活力的家庭制度，并持續(xù)到20世紀。^［4］(P84)

到1970年代以后，有些史學(xué)家在對史料進行分析、綜合的基礎(chǔ)上證實多數(shù)黑人奴隸在雙親家庭中長大，很多家庭維系的時間很長。^［2］(Chapter 1)喬治#8226;拉維克通過對奴隸自述的分析得出結(jié)論，“雖然奴隸不允許訂立合法的婚約，但被奴役的黑人男女并非僅僅通過亂交而繁衍。他們以各種為社會和文化所認同的方式組成家庭，生兒育女”，“種種跡象表明這種家庭關(guān)系是穩(wěn)定的。”^［5］(P79，88)

從史料記載和史學(xué)著述中不難看出，承認在奴隸制下存在著黑人家庭，這種觀點已基本成為共識。雖然在奴隸制下黑人不能享有訂立婚姻契約的權(quán)利，但相對穩(wěn)定的黑人家庭是存在的。

首先，黑人奴隸有組成家庭的愿望。非洲黑人有著強烈的家庭傳統(tǒng)觀念。在非洲，廣義上的家庭，即家族，是一切社會組織的基礎(chǔ)，它是人與人之間關(guān)系的紐帶。個人在親緣體系中才能找到群體的歸宿感和自身在群體中的位置。對被販賣到北美受奴役的非洲黑人而言，“最大的創(chuàng)傷或許就在于脫離了親屬體系。”^［6］(P90)當(dāng)那些黑人被驅(qū)趕上販奴船之時，他們的家人和朋友被拋在了身后。到了大洋彼岸，他們四顧茫茫，舉目無親，身心都承受著巨大的痛苦。因此，在陌生的環(huán)境中建立自己的家庭生活對這些背井離鄉(xiāng)的黑人奴隸尤為重要。組成家庭也是在奴隸制的艱難環(huán)境下實現(xiàn)群體生存的手段。17世紀末到18世紀初，被販賣到切薩皮克地區(qū)的非洲黑人就開始試圖建立自己的家庭生活。^［7］（P445）由于種種條件的限制，他們絕大多數(shù)無法重新建立家庭，更無法組成西非社會那樣的親緣體系。但是黑人一直為爭取這種最基本的權(quán)利而努力。例如，1739年馬里蘭殖民地喬治王子縣的非洲黑人策劃了一場暴動，原因之一就是由于黑人女子數(shù)量不足，他們找不到結(jié)婚的對象。^［7］（P446-447）

另一方面，出于自身利益的考慮，主人也允許黑人奴隸組成家庭。在奴隸制早期，黑人奴隸所生的小孩被看作負擔(dān)，一個黑人小孩從出生到把他訓(xùn)練成一個強勞力所需費用很高，甚至比從非洲購買一個成年黑人奴隸的價錢高出許多。所以，在奴隸制早期，奴隸主不鼓勵奴隸結(jié)婚生育。后來，奴隸主逐漸發(fā)現(xiàn)了允許奴隸建立家庭的益處，于是他們轉(zhuǎn)而鼓勵奴隸結(jié)婚成家，并認可他們的婚姻。^［6］(P92)除少數(shù)主人出于某種特殊原因，比如找了黑人女奴作情婦，或為了在出售自己的奴隸時避免考慮保持他們家庭的完整而不希望奴隸結(jié)婚以外，^［8］(P931)多數(shù)主人會鼓勵黑人男女的結(jié)合。即使是對奴隸抱冷漠態(tài)度的主人，一般情況下也不會反對。因為，一方面奴隸組成家庭更容易管理，主人可以把家庭作為分配衣食的基本單位，而且有了妻兒牽掛的奴隸逃跑或以其它方式抵抗的可能性會減少。例如，1745—1779年南馬里蘭的逃奴統(tǒng)計表明，黑人男子在20歲之前很少逃跑，但到了20歲以后，也就是到了結(jié)婚的年齡時，逃奴的數(shù)量增加；在25至30歲之間的已成家的奴隸中，逃奴的數(shù)量明顯減少。^［7］（P458）另一方面，奴隸結(jié)婚后所生的黑人子女又成為主人的財產(chǎn)。^［9］（P127）^［10］(P451-454，463-482)^［11］(P77-103)^［12］(P137) 托馬斯#8226;杰斐遜曾直言不諱地指出，“一個每兩年生一個小孩的黑人女子比最能干的田間勞力給主人帶來的收益更大，因為她所生產(chǎn)的是新的資本，而一個勞力的勞動成果總會消耗殆盡。”^［13］（P74）所以，奴隸主鼓勵黑人奴隸組成穩(wěn)定的家庭。同時，黑人人口性別比例逐漸趨于平衡，這也為黑人奴隸組成家庭提供了必要的客觀條件。在奴隸貿(mào)易的早期，由于需要壯勞力開墾、耕作土地，被販賣的奴隸男性多于女性，因而男女比例嚴重失調(diào)，男性的數(shù)量大大高于女性。如在馬里蘭南部，17世紀中期的男女比例為125至130：100，到18世紀20年代上升到150：100，而到30年代更越升至180：100；在大的種植園，有的男女比例甚至高達249：100。^［7］（P446-447）由于黑人女子的數(shù)量嚴重不足，很多黑人奴隸找不到妻子。到了奴隸制后期，奴隸主發(fā)現(xiàn)販賣黑人婦女有利可圖，所以更多的黑人婦女被賣到美洲，客觀上促進了黑人男女比例的平衡。^［3］(P36) 1756年，紐約16歲以上的奴隸中，男女比例為4：3；同一時期馬里蘭的成年奴隸的男女比例為11：9。^［14］（P208）到18世紀末以后，尤其是在奴隸貿(mào)易廢止以后，黑人人口開始自然增長，性別比例趨于平衡，種植園的規(guī)模逐漸擴大，有利于土生的黑人之間增進聯(lián)系，建立穩(wěn)定的家庭生活。歷史學(xué)家艾倫#8226;庫里科夫認為，到1790年，土生的黑人已經(jīng)形成了相對穩(wěn)定的群體生活。^［15］（P319）

綜上，黑人奴隸組成家庭具備了必要的主觀和客觀條件，這使相對穩(wěn)定的黑人家庭的存在成為可能。

二、 黑人奴隸婚姻和家庭的特點

奴隸制下的黑人家庭基本上都是一夫一妻制。多數(shù)黑人奴隸來源于西非國家，在那里各個不同的民族群體之間在婚嫁習(xí)俗、家庭倫理等各方面都存在很大的差異，一夫一妻、一夫多妻和一妻多夫的婚姻制度都存在，其中以一夫多妻制度最為普遍。其所以普遍，是因為非洲沒有實行雇傭勞動制，多娶一個妻子就等于多了一個勞動力，妻子成了財富的象征，一個男子娶妻越多財富也就越多。^［16］（P277）^［7］（P445）而在北美，客觀條件決定了黑人奴隸的家庭只能以一夫一妻制的形式存在。黑人身為奴隸，沒有財產(chǎn)，所以不具備多妻制的必要動機。黑人斯特羅耶曾寫道，雖然法律沒有限制黑人可以娶幾個妻子，但他們有自己的道德觀念，很多黑人認為每人只能娶一個妻子。^［17］（P401）對奴隸主來講，出于白人婚姻倫理觀念，也為了使奴隸易于管理，通常奴隸主要求奴隸實行一夫一妻制。

奴隸制下黑人一夫一妻制的家庭有各種存在的方式。有些黑人被認可與某婦女有婚姻關(guān)系，但他們并不生活在一起。有些家庭只有母親和子女，沒有父親。造成這種現(xiàn)象的原因很多，有的是黑人父親早亡；有的是父親被主人強行拆散；還有的女奴作了主人的情婦，所生子女與母親生活在一起，其地位仍是奴隸。也有被社會認可的家庭是父母、孩子共同生活在同一屋檐下。威麗#8226;李#8226;羅斯斷言，“實際上，整個南部最典型的黑人家庭的存在形式是夫妻二人和他們的子女一起，生活在簡陋的小木屋里。”^［18］（P40）而威廉#8226;杜辛貝爾通過對佐治亞的稻米種植園黑人家庭的抽樣研究發(fā)現(xiàn)，由于嬰兒的死亡率很高，“最普遍的核心家庭組織是沒有子女的夫妻共同生活。很多人英年早逝，很多夫妻自愿分手，所以年齡28歲以上的黑人婦女中超過半數(shù)的人至少結(jié)婚兩次，結(jié)婚三、四次甚至五次的也不罕見。”^［4］(P84-85)

黑人選擇配偶的范圍受到種植園規(guī)模的影響，夫妻不在同一種植園共同生活的婚姻形式居多。通常在規(guī)模較大的種植園，黑人男子在種植園內(nèi)部選擇配偶的可能性大一些。主人一般希望自己的奴隸在種植園內(nèi)部結(jié)婚，因為如果自己的奴隸與其它種植園的人結(jié)婚，那么其中的一方就要時常離開種植園，其勞動效率就要降低。如果奴隸的配偶在種植園以外，主人通常設(shè)法或?qū)⑴`的配偶買來，或?qū)⒆约旱呐`出售給其配偶的主人。^［19］(P147)但是，由于內(nèi)戰(zhàn)前在南部的種植園多數(shù)規(guī)模較小，沒有足夠的黑人女子，黑人男子只能到自己所在的種植園以外找配偶，只在周末夫妻團聚。內(nèi)戰(zhàn)前的南部，一半以上的奴隸主都是擁有不足20名奴隸的小奴隸主。1860年，擁有不足5名奴隸的奴隸主有200，000名；338，000名奴隸主，即全部奴隸主人數(shù)的80%，都是擁有20 名以下黑人的小奴隸主。^［20］(P44)^［19］(P133)在馬里蘭，1860年一般的奴隸在不足11人的種植園勞動。^［21］（P25）所以，“兩地分居”的婚姻所造成的限制在多數(shù)奴隸的生活中是一個“主要問題”。^［4］(P106)

黑人的這種家庭生活方式一方面與非洲傳統(tǒng)的婚姻家庭觀念相吻合，同時也是奴隸制度下相對合理的生活方式。首先，由于非洲黑人有“外婚制”，即在血親范圍之外尋找配偶的傳統(tǒng)。而同一種植園的奴隸之間往往有血緣關(guān)系，因此，即使是在大的種植園，黑人男女也很少結(jié)為夫妻；^［16］（P273）^［2］(P131)其次，由于奴隸夫妻在一方被責(zé)罰時，另一方愛莫能助，不在一起可以減輕一些心理上的痛苦；再者，夫妻不在同一種植園可以使奴隸以看望親人為由，增加一些自由出行的機會。另外，夫妻分屬不同種植園的家庭，其他親屬經(jīng)常幫助照看孩子，客觀上也增進了血親之間的聯(lián)系。^［2］(P137)

在奴隸制度下，黑人的家庭生活受到各種威脅和限制，存在著各種不穩(wěn)定因素。根據(jù)北美的法律，奴隸只是屬于主人的財產(chǎn)，不能享有結(jié)婚成家的權(quán)利，家庭的穩(wěn)定得不到保證，隨時面臨破裂的威脅。奴隸無法預(yù)知主人何時死亡及死后財產(chǎn)如何分配，對主人做出的決定也無法改變，所以，無論奴隸的婚姻維持多久，也不能算是穩(wěn)定。所以奴隸的父母有必要教育子女如何適應(yīng)這種制度，讓他們了解自己的家庭隨時可能破裂，家庭成員隨時可能被賣掉而與親人離散。^［2］(P153)

導(dǎo)致黑人家庭解體的原因大致包括：家庭成員被出售或轉(zhuǎn)讓；夫妻二人一方死亡；自愿分手。此外，主人的舉家遷移也會導(dǎo)致黑人家庭，尤其是大家庭的解體。奴隸家庭成員被出售或被作為禮物轉(zhuǎn)讓，這在奴隸制下是常見的事情。雖然奴隸建立穩(wěn)定的家庭有利于主人，有些白人奴隸主也盡量設(shè)法維持黑人家庭的完整，即使出售或購買也多是以家庭為單位，但由于法律沒有賦予黑人奴隸結(jié)婚的權(quán)利，黑人男子不具有父親的合法地位。法律只承認黑人母親與其子女的親緣關(guān)系，所以當(dāng)一個奴隸的家庭被“一起”出售時，通常僅僅意味著把黑人母親和她的孩子作為一個單位來出售。^［22］（P195-198）這從出售奴隸的廣告中可以體現(xiàn)出來。例如“漂亮的黑人女子，約22歲，帶1名4歲兒童”；“貌美黑人女子，帶一名10個月男孩”；“1個24歲黑人女子，和她的5歲女兒”。^［6］(P93)

史學(xué)家布拉辛格姆通過對2888對奴隸婚姻的研究得出結(jié)論：大約324%的奴隸家庭是被主人拆散的，其他的家庭保持完好，因此奴隸主沒有拆散多數(shù)奴隸的家庭。^［11］（P170-177）杜辛貝爾也通過抽樣研究發(fā)現(xiàn)，有21%的奴隸家庭是被主人賣掉其中的一方而破裂的，26%自愿分手，其余破裂的家庭都是由于一方的死亡而告結(jié)束。^［4］(P108)古特曼對1864—1865年的九千多名奴隸的婚姻統(tǒng)計進行了分析，結(jié)果表明有16%的黑人男子和19%的黑人女子被主人強行拆散；由于配偶死亡而導(dǎo)致婚姻解體的男女分別為16%和25%；由于遺棄和雙方自愿分手的男女均各為2%。^［2］(P147)謝里爾#8226;安#8226;科迪對南卡羅來納州的一個種植園的個案研究表明，在繼承、轉(zhuǎn)讓和買賣的過程中，夫妻被拆散的很少，只占不足4%，而且10歲以下的小孩通常沒有與父母分開的。^［22］（P207）從這些統(tǒng)計數(shù)字看，被主人強行拆散的奴隸婚姻的比例只占少數(shù)，因此將奴隸婚姻的不穩(wěn)定完全歸罪于奴隸主是與史實不符的。

雖然被主人強行拆散的奴隸婚姻所占的比例很小，多數(shù)奴隸主可能為了保持種植園的秩序穩(wěn)定，會設(shè)法避免拆散黑人的家庭，但是家人離散的恐懼感對奴隸所產(chǎn)生的影響是深遠的。也許一個奴隸一生中沒有與家人骨肉分離的經(jīng)歷，但對任何一個黑人來說，都隨時有可能面臨與家人離散的慘劇。即使主人寬厚仁慈，奴隸也無法確保與親人終生相守。當(dāng)主人事業(yè)興隆，無須出售奴隸時，父母子女還可以團聚一堂，雖然小屋狹窄簡陋，畢竟有些天倫之樂。然而一旦主人財力緊張，要出售奴隸，就會妻離子散，天各一方。一個奴隸被賣掉，其親屬和周圍的人都會知道，他們因此會意識到主人的絕對權(quán)威，心理上產(chǎn)生不安全感。^［2］(P146-148)弗雷德里克#8226;道格拉斯曾寫道，“種植園中的任何一個人被賣掉，不僅是被賣的人傷心悲痛的事，也同樣使留下來的人痛心疾首。”^［23］（P63）對那些不服管教的奴隸，有些奴隸主經(jīng)常以要把他們賣掉，使其骨肉分離相威脅，以更有效地控制奴隸。為了達到這一目的，主人不必將很多家庭拆散，他只需將一個家庭中的一個成員賣掉，就可以對種植園中所有的奴隸產(chǎn)生威懾作用。如史學(xué)家奧蘭多#8226;帕特森指出，“即使拆散家庭的現(xiàn)象偶有發(fā)生，也足以使很多奴隸心驚膽寒。”^［24］（P50）因此，黑人奴隸在精神上所承受的巨大壓力，比之物質(zhì)生活上的匱乏，要痛楚得多。肯塔基州的路易斯#8226;克拉克回憶說，有些母親寧可將孩子殺死，然后自己自殺，也不愿與孩子骨肉分離。^［25］

死亡率高是影響奴隸家庭穩(wěn)定性的另一個重要因素。由于南部氣候濕熱，致使霍亂、瘧疾和痢疾等傳染性疾病非常流行。奴隸主一般會在這些傳染病的多發(fā)期到北部或歐洲去旅行，而奴隸們則只能聽天由命。奴隸死亡率高在稻米種植園尤其明顯。以佐治亞的高里種植園為例：1834年9月，這個種植園受到來自歐洲的霍亂的侵襲，原有的66名奴隸中，有18人相繼死亡，其中多數(shù)是32歲以下的壯勞力。另有9人由于患其它疾病而死去。所以到1835年的元旦，幸存下來的大約相當(dāng)于先前奴隸總數(shù)的一半。之后的幾年里，該種植園的主人查爾斯#8226;馬尼高特又購買了新的奴隸。在1833年至1861年近30年的時間里，奴隸死亡總數(shù)是294人，其中146人屬自然死亡，而出生的新生兒只有148人。黑人婦女常常在分娩之后不久即離開人世。1835至1862年間，高里種植園的33名育齡黑人婦女中有8人死于產(chǎn)后疾病。與高里種植園相鄰的種植園的奴隸數(shù)量，在1838年至1844年的6年時間里，從原來的95人減少到65人；在附近的另一個種植園，1836年曾有大約115名奴隸，而在8年之后，40名強壯勞力已不在人世。黑人奴隸，尤其是男性奴隸，死亡率很高，造成該種植園奴隸婚姻的不穩(wěn)定現(xiàn)象：不足32%的黑人婦女初婚維持16年以上，11%第二次婚姻維持20年以上。37%的黑人婦女在二十幾歲的時候由于丈夫去世而婚姻破裂，另外21%的婦女在三十歲以后也難逃喪夫的悲哀。^［4］(P49-51，56，75，108-110)

由于有相當(dāng)比例的奴隸婚姻由于男女雙方并非自愿，只是主人的安排，所以也有一部分奴隸的婚姻是雙方自愿結(jié)束的。例如，在高里種植園，至少有26%的婚姻是雙方出于自愿而告結(jié)束的。其中有些是感情不和，也有的是一方另有新歡。^［4］(P108)

主人的遷移也是導(dǎo)致奴隸家庭成員離散的一個原因。從18世紀末開始，南部沿海地區(qū)的很多種植園主向西南內(nèi)陸地區(qū)遷移。在西遷之前，他們往往要購買或出售奴隸，致使黑人家庭分裂。因為奴隸們把核心家庭以外的血親也看作重要的家庭成員，而他們中的一些人很可能屬于其它種植園，所以即使黑人全家和主人一同遷移，他們也會與自己的一些親人永遠失去聯(lián)系。另外，出發(fā)時沒有被拆散的家庭，在西進的行程中，有時主人可能將奴隸賣給沿途遇到的其他白人，所以對奴隸來說，也難保證家庭的完整。^［24］（P50，59）^［26］（P174-175）在西進運動期間，南部被拆散的家庭日趨增多。在切薩皮克地區(qū)，1790年代每12 個黑人中就有1人與家人離散；到19世紀初增加到每10人里就有一人被迫與家庭其他成員分開；1810年到1820年之間，隨著棉花生產(chǎn)的日益重要，更有五分之一的黑人奴隸與家人天各一方。^［6］(P141)面對影響家庭穩(wěn)定的諸多因素，奴隸被迫采取一些策略調(diào)節(jié)自身的生存機制，形成了奴隸制下黑人特殊的家庭觀念。

三、 黑人奴隸的婚姻家庭觀念

黑人像其他種族一樣，具有穩(wěn)定、持久的感情，他們也渴望建立穩(wěn)定健全的家庭。但是，受到非洲傳統(tǒng)觀念和北美奴隸制的影響，黑人作為一個群體，具有一些特別的家庭倫理觀念。

黑人非常重視婚姻的合法性。雖然內(nèi)戰(zhàn)前的法律不承認奴隸婚姻的合法性，很多奴隸還是通過各種為社會所認同的儀式來舉行他們的“婚禮”。這從黑人奴隸的自述中可以得到佐證。

奴隸的結(jié)婚儀式有的是由牧師按照近似白人的婚禮的儀式來主持，也有的主人親自為奴隸主持婚禮。但以基督教的儀式為奴隸舉辦婚禮的只是少數(shù)，其原因之一是主人對奴隸婚姻的漠視態(tài)度，也有些主人認為，即使按照基督教的儀式給奴隸舉辦了婚禮，也無法做到使奴隸的婚姻如結(jié)婚儀式中所承諾的那樣天長地久。^［27］（P155）

多數(shù)情況下，奴隸們按照自己的方式來慶祝。從奴隸的表述中不難看出，并不是因為主人要求奴隸舉行結(jié)婚儀式，而是奴隸出于自己的愿望，利用這樣的結(jié)婚儀式使自己的婚姻得到認可。在所有這些非正規(guī)的結(jié)婚儀式中最普遍的是“跳掃帚”（broom-jumping），而且奴隸解放以后仍然沿用這種儀式。^［5］(P86)可見，在奴隸制下，黑人的婚姻雖然沒有法律地位，也不能像白人那樣舉行正式隆重的結(jié)婚典禮，但他們盡量通過各種方式使自己的婚姻得到認可，以維持家庭基本結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。內(nèi)戰(zhàn)后，前奴隸強烈要求自己的婚姻合法化，即使是要交納一定的費用，仍積極到政府部門辦理登記手續(xù)，從而進一步證實黑人對穩(wěn)定的婚姻生活的渴求與珍視。^［2］(P414)

傳統(tǒng)的觀點大多認為黑人奴隸缺少家庭親情觀念。如南部鼓吹奴隸制的著名人士喬治#8226;費茨休認為，“他們（黑人孤兒）失去父母并沒有什么損失，而失去了主人他便一無所有。黑人只有溫和的情緒，而毫不具備穩(wěn)定、持久的感情。‘離久情疏’對他們來說千真萬確。對父母、妻子、丈夫或孩子的亡故，他們的悲傷不會超過24小時。”^［1］(P471)著名黑人史學(xué)家約翰#8226;霍普#8226;富蘭克林強調(diào)奴隸制對黑人家庭觀念的摧毀性因素。他斷言“求愛及婚姻中的各種必要條件很少存在”；黑人婦女“也許學(xué)會了照顧強加于她的丈夫，但這種可能性不是很大”，黑人婦女“沒有多少機會培養(yǎng)對子女的感情”。^［28］(P203)杜辛貝爾也認為，也許有些長期生活在一起的奴隸夫妻會彼此之間懷有維多利亞時代式的忠誠，但有眾多的黑人夫妻即使維持著長期、甚至感情很好的婚姻，也并未意識到有彼此忠貞的必要。^［4］(P117)實際上，黑人的婚姻家庭觀念并非如此淡薄。

從大量史料中可以看出黑人的家庭親情觀念。一名購得自由的黑人彼得#8226;斯蒂爾，當(dāng)他得知5000美元可以為自己的妻子和三個孩子買到自由時，用了近三年的時間募集了所需款項，最終與妻兒團聚。從他的弟弟寫給他主人的信中可以看出他對家庭的感情：“他（彼得）熱愛自己的妻子和三個孩子。我從來沒有見過像彼得這樣愛妻子和孩子的人。”^［29］（P321-322）路易斯安那的一名18歲的黑人奴隸約瑟夫不幸在密西西比河溺水身亡后，他的父母悲痛欲絕，雙雙跳入河中想一死了之。^［30］（P168）即使主人在物質(zhì)方面善待奴隸，也無法彌補他們骨肉分離的心靈創(chuàng)傷。一名黑人在重建時期回憶起自己的主人時說：“他是給我足夠的糧食，也給我肉吃，而且從來沒用鞭子打過我。可是，我的妻子哪去了？！我的孩子哪去了？！我可以還給他糧食和肉，我自己能種田養(yǎng)豬，但是讓他還給我那被賣掉的可憐的妻子和孩子！”^［1］(P483)

黑人奴隸重視家庭親情的另一個例證是，在奴隸制下，很多奴隸的逃亡并不僅僅是為了個人獲得自由；從眾多尋逃奴的廣告中可以發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)數(shù)量的奴隸是去尋找被拆散的親人。主人經(jīng)常在啟示中承認逃跑的奴隸可能去了某個地方，因為那里有他的妻子、丈夫、或者孩子。在弗吉尼亞1775之前的589則尋逃奴啟事中，有1/3提到逃跑的奴隸是為了與生活在其他種植園的親人團聚；1745年至1779年之間，馬里蘭州為尋找親屬而逃亡的奴隸人數(shù)更多。弗吉尼亞的一則啟事寫道，“他（逃奴）可能逃到了沃里克縣的塞繆爾#8226;托馬斯先生的種植園，那里有他的父親和祖母”。另一則寫道，“因為約翰#8226;斯內(nèi)爾森上校的奴隸中有該逃奴的妻子和兄弟，他很可能被他們藏匿起來”。^［6］(P94)1775年至1840年之間，北卡羅來納逃跑的奴隸中，有282人（占該州逃奴總數(shù)的11%）是為了尋找被賣掉的親人，其中149人是去尋找他們的妻子、孩子和父母，至少15名黑人婦女是去尋找自己的丈夫，其余18名奴隸可能去投奔其他親屬。^［26］（P173-174）內(nèi)戰(zhàn)剛剛結(jié)束，甚至在內(nèi)戰(zhàn)之前，當(dāng)種植園的束縛已被打破的時候，成千上萬的南部黑人都在尋找被拆散的父母、妻子、丈夫、孩子和兄弟姐妹。^［18］（P42）^［5］(P90)可見黑人奴隸的骨肉情深。

有的已獲得了自由的黑人，為了能與親人團聚，甚至寧愿放棄自由。如一名1815年被主人釋放的黑人婦女，為了能與仍為奴隸的丈夫在一起，請求當(dāng)丈夫主人的奴隸。^［2］(P35)另一名叫做查爾斯#8226;英格拉姆的奴隸，在1840年代末或1850年代初，從弗吉尼亞州的里士滿逃到城外，并設(shè)法成為自由人。當(dāng)時他的妻子已去世，孩子仍為奴隸。后來當(dāng)英格拉姆得知他的孩子們被賣到了得克薩斯時，毅然追隨他們?nèi)チ诉吔⑶遥瑸榱四芨缸訄F聚甘愿再做奴隸。^［24］（P50）

在奴隸制下，黑人不能把握自己的命運，所以逐漸形成了獨特的婚姻家庭觀念。黑人奴隸常常因為無望再與被拆散的配偶團聚而重新組成家庭，史學(xué)家吉諾維斯把這種現(xiàn)象稱作“順序多妻制”（sequential polygamy）。^［31］(P226)在有些情況下，由于夫妻雙方長期不在一起，一方會“重婚”，以便組成完整的雙親家庭，共同撫養(yǎng)孩子。在這種家庭中長大的黑人孩子不會怨恨“第三者”。^［2］再婚可以使奴隸重新組成完整的雙親家庭，兩個人共同照顧子女，使黑人兒童在盡可能的條件下享受到父母之愛。這實際上是為了在奴隸制下生存而做出的無奈的選擇。如果不采取這種生存策略，黑人奴隸的家庭生活將更加悲慘，本來可以幸存的價值觀也會遭到摧毀。^［2］(P155)在黑人奴隸的觀念中，家庭不僅僅指由丈夫、妻子和孩子組成的核心家庭，而是更廣意義上的大家庭。這種家庭觀念源于非洲的傳統(tǒng)。雖然被販賣到北美的非洲黑人沒有把一個統(tǒng)一的西非文化帶到新大陸，但他們對家庭的親屬關(guān)系的認識卻有著很多的相似之處。非洲人把親緣關(guān)系看作保持人與人之間關(guān)系的主要途徑。一個部落中的每一個人，都與這個群體中的其他多數(shù)人有著一定程度上的親緣關(guān)系。他們的親屬體系很龐大，日常活動往往有核心家庭以外的親屬參與。比如，在很多非洲社會部落中，父母雙方的成年兄弟姐妹，在撫養(yǎng)嬰兒和料理家務(wù)方面都起著重要的作用。^［7］（P446）

黑人把非洲大家庭的觀念帶到了北美，并將其保持和發(fā)展，使之成為奴隸制下維持社會群體感的一種重要手段。奴隸們在販奴船上即開始尋找“親屬”。小孩稱成年人為“叔叔”或“嬸嬸”，成年人也常常照顧與他們沒有血緣關(guān)系的孩子。在北美殖民地的黑人群體中，年輕人尊重年長者，并把他們當(dāng)作自己的親屬。生活在這種沒有血緣關(guān)系的“親屬”中的黑人兒童，當(dāng)父母以及其他血親生病、死亡或被賣掉時，可以得到較多的關(guān)照。^［6］(P91) 一位19世紀出生在弗吉尼亞的黑人牧師西蒙#8226;布朗，在回憶奴隸制時期黑人的生活時說道，“如果哪個婦女病了，其他婦女就會幫她照顧小孩、燒飯、洗衣服或做其它家務(wù)。”^［32］(P39)由于家庭經(jīng)常被拆散，黑人往往在更大的群體之中得到心靈的撫慰。父親不在家中的家庭往往會得到其他親友的幫助，祖父、祖母、叔叔、嬸嬸會幫助照看孩子，料理家務(wù)。他們通過這些應(yīng)對性的策略來彌補奴隸制對他們的家庭生活的破壞，以保持“家”的感覺。另一方面，奴隸被出售或遷移在拆散黑人家庭的同時，也在客觀上使黑人的家族體系在空間上得以到擴展，促進了不同的種植園、不同地區(qū)的黑人之間的聯(lián)系。如果一個奴隸要逃跑，他能在沿途得到很多親友的幫助，使他能夠找到臨時的藏身之處。黑人家族體系的在空間上的擴展也使統(tǒng)一的黑人奴隸文化在整個南部得以傳播。^［7］(P461)^［2］(P138，165)

結(jié) 語

黑人在奴隸制下以自己的方式建立了家庭生活。奴隸的家庭結(jié)構(gòu)既不是完全根源于非洲的傳統(tǒng)，也不是歐洲裔美國人家庭模式的簡單翻版。它在一定程度上保持了非洲的傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，同時也把白人的一些文化因素吸收到他們的家庭觀念中來，并加以改造，形成了在北美奴隸制的特殊環(huán)境下特有的家庭體系和家庭觀念。黑人家庭使黑人找到一種群體歸宿感和個體身份的認同，它是為了適應(yīng)奴役和剝削而形成的一種特殊的生存策略。

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