列寧建設無產階級先進文化思想探析

作者簡介：1．郭國祥(1968—)，男，湖南雙峰人，武漢理工大學副教授，博士、碩士生導師，主要研究中國共產黨文化思想史。2．丁俊萍(1955—)，女，安徽績溪人，武漢大學政治與公共管理學院博士生導師，教授，研究方向：中國現代思想史。

摘要：在馬克思主義文化發展史上，列寧以馬克思主義的意識形態理論為基礎，系統地闡述了兩種民族文化學說、無產階級文化的黨性原則、思想政治教育的灌輸原理、文化遺產的批判繼承以及“文化革命”等觀點，形成了無產階級先進文化建設的基本思想，豐富和發展了馬克思主義文化理論。

關鍵詞：列寧；無產階級；先進文化

中圖分類號：A82

文獻標識碼：A

文章編號：1004-1494(2006)04-0081-03

在馬克思主義文化發展史上，列寧以其杰出的理論活動豐富和發展了馬克思主義文化理論。在文化的基本立場上，列寧堅持馬克思主義的意識形態本質理論，提出了無產階級文化的黨性原則、兩種民族文化學說、思想政治教育的灌輸原理、文化遺產的批判繼承以及“文化革命”等思想，形成了系統完整的馬克思主義文化理論，為俄國社會主義文化實踐乃至后來其他國家的社會主義文化建設指明了方向和道路。

一、堅持和發展了馬克思主義意識形態理論

列寧對馬克思主義文化理論的發展，是建立在堅持馬克思主義的意識形態理論基礎上的。社會存在決定社會意識、經濟基礎決定上層建筑的基本原理，是馬克思、恩格斯唯物史觀的核心，也是馬克思主義關于意識形態的基石和根本觀點。列寧不僅接受和把握、而且還捍衛和發展了這個基本原理。列寧明確指出：“唯物主義總是用存在解釋意識而不是相反，那么應用于人類社會生活時，唯物主義就要求用社會存在解釋社會意識?！彼€根據自己的理解具體分析說：馬克思、恩格斯的基本思想是“把社會關系分成物質的社會關系和思想的社會關系。思想的社會關系不過是物質的社會關系的上層建筑，而物質的社會關系是不以人的意志和意識為轉移而形成的，是人維持生存的活動的(結果)形式”。這些論述非常清楚地指出了社會存在、物質關系、經濟基礎的第一性、客觀性，以及社會意識、思想關系、上層建筑的第二性、派生性。正因為列寧始終堅持意識反映存在這一唯物主義的原理，因而，在錯綜復雜的時代變化面前，他總能根據時代的需要，不斷豐富和發展馬克思主義文化理論，從而形成系統的無產階級先進文化的基本思想。

二、提出了“兩種民族文化”理論

“兩種民族文化”理論，是列寧在1913年發表的《關于民族問題的批評意見》一文中提出的重要思想，它為分析紛繁復雜的文化現象提供了科學的方法論指導。

馬克思、思格斯非常明確地指出了意識形態作為階級自覺的理論形式，反映并服務于統治階級根本利益的本質特征，同時也不諱言他們自己的“科學的共產主義”的階級性。列寧堅持了這一觀點，并進一步闡明了兩種文化、兩種意識形態之間的階級對立，批判了唯心主義、資產階級意識形態的所謂“超階級性”、“超黨性”。列寧指出，在無產階級和資產階級對立的階級社會中，文化是有階級性的，“每個民族文化，都有一些民主主義的和社會主義的即使是不發達的文化成分，因為每個民族都有被剝削勞動群眾，他們的生活條件必然會產生民主主義的和社會主義的意識形態。但是每個民族也都有資產階級的文化(大多數還是黑幫的和教權派的)，而且這不僅表現為一些成分，而表現為占統治地位的文化。”超階級的文化或意識形態是不存在的，“或者是資產階級的思想體系，或者是社會主義的思想體系。這里中間的東西是沒有的(因為人類沒有創造過任何‘第三種’思想體系，而且在為階級矛盾所分裂的社會中，任何時候也不能有非階級的或超階級的思想體系)。”列寧的論述闡明了以下觀點：第一，從馬克思主義唯物史觀來看，每個民族都存在著不同的階級，不同階級的“生活條件”必然產生不同的思想體系和意識形態。第二，在階級社會里，一個民族的文化存在著非常復雜的矛盾和斗爭，存在著精華和糟粕并存的現象。要正確區分兩種民族文化，必須看各種文化的階級屬性，看它們代表的階級利益如何，它們所體現的思想體系。這就從方法上啟示我們，宗教、道德、文學、藝術乃至政治意識作為社會意識形態，都有著思想傾向的復雜性，都有著內容上精華糟粕雜糅的現象，我們在繼承傳統文化和借鑒外國文化時必須進行正確的分析，必須進行一番認真的清查和梳理工作。

三、提出了無產階級文化的黨性原則

列寧在《黨的組織和黨的出版物》一文中，第一次以完整的形式提出了無產階級文化的黨性原則，并且從理論上明確規定了無產階級革命文化的性質、對象、任務和運動規律。

首先，列寧指出，與資產階級的名位主義、個人主義、無政府主義和惟利是圖相反，“寫作事業應當成為整個無產階級事業的一部分，成為由整個工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的一部巨大的社會民主主義機器的‘齒輪和螺絲釘’”，“對于社會主義無產階級，寫作事業不能是個人或集團的賺錢工具，而且根本不能是與無產階級總的事業無關的個人事業?！绷袑幵谡撌鲞@一問題時，對作為黨的事業一部分的寫作和黨的整個革命事業的關系作了闡述，認為這是一個總體和部分的關系。同時，列寧又強調必須充分重視文藝創作的精神個體性的特點，重視文藝作為意識形態的特殊屬性。“無可爭論，寫作事業最不能作機械劃一，強求一律，少數服從多數。無可爭論，在這個事業中，絕對必須保證有個人創造性和個人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內容的廣闊天地，”人們不能無視這一特殊性，把無產階級政黨的文化事業和黨的事業的其他部分刻板地等同起來。在列寧看來，只有對二者關系的一般性和特殊性作辯證理解，才能使文化事業和整個革命事業有機結合、協調一致。

其次，列寧所提出的文化的黨性原則，還對社會主義文化的根本方向作了規定。列寧指出，與資產階級和一切剝削階級的文化不同，無產階級文化“不是為飽食終日的貴婦人服務，不是為百無聊賴、胖得發愁的：一萬個上層分子’服務，而是為千千萬萬勞動人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務?！?917年十月社會主義革命勝利后，列寧對這個思想又作了進一步的發揮，他在同德國女作家蔡特林的談話中說：藝術屬于人民，它必須深深扎根于廣大人民群眾中間。它必須為群眾所理解和喜愛，它必須從群眾的感情、思想和愿望方面把他們團結起來并使他們得到提高，它必須使群眾中的藝術家產生出來并使之提高。

四、系統闡述了思想政治教育的重要原理——灌輸理論

“灌輸”理論是列寧在指導俄國無產階級革命斗爭中逐步形成、發展和完善的。他結合俄國當時的工人運動的實際情況與國際工人運動發展的歷史經驗，在對所謂工人運動自發形成獨立的社會主義思想體系作了詳盡分析與批判后，系統地提出了馬克思主義的“灌輸”理論。

第一，列寧強調了“灌輸”的必要性。列寧認為，無產階級要維護自己的根本利益，在殘酷的階級斗爭中爭取政治權利，必須有自己的思想武器，必須掌握正確的革命理論。列寧一再強調，沒有革命的理論，便沒有革命的行動。必須用馬克思主義這—科學的理論去武裝群眾、教育群眾、指導群眾的革命實踐。第二，列寧指出了“灌輸”的主體和客體。他認為科學社會主義只能“從有產階級的有教養的人即知識分子創造的哲學理論、歷史理論和經濟理論中發展起來”，它的對象是廣大的被壓迫的無產階級。這是因為，科學社會主義是反映無產階級歷史地位和歷史使命，指導無產階級解放斗爭的科學，它只有在總結工人階級斗爭經驗，吸收人類優秀文化成果的基礎上，通過艱苦的科學研究才能產生。而在資本主義制度下處于被剝削被壓迫地位的工人階級，由于受工作、生活和文化條件的限制，不可能掌握廣博、系統的知識，創立出科學社會主義思想體系。惟有有產階級中像馬克思、恩格斯那樣的少數知識分子才能承擔起這個歷史的重任。第三，列寧指出了“灌輸”的途徑和內容。他認為既然工人階級不能自發產生社會主義意識，這種意識就“只能從外面灌輸進去”。通過這種灌輸工作，使工人階級正確了解現代社會經濟制度及其基礎與發展，了解俄國社會各個階級及其相互關系，了解這些階級相互的斗爭，了解工人階級在這個斗爭中的作用，了解工人階級對于正在沒落的階級和正在發展的階級、對于資本主義的過去和將來所采取的態度，了解各國社會民主黨和俄國工人階級的歷史任務，從而使工人階級和廣大人民群眾團結在俄國共產黨的周圍，為實現黨的目標而英勇奮斗，擔負起解放自己和全人類的歷史任務。

五、強調無產階級文化建設的重要性，提出了“文化革命”的思想

“文化革命”這—概念，是列寧晚年在《論合作社》一文中提出來的。在列寧看來，—個文盲充斥的國家不可能建成社會主義社會，而要從根本上改變舊俄國文化落后的狀況，又不是一般的文化建設所能完成的任務，必須從“文化革命”的高度加以重視，切實提高全體人民的科學文化水平。

首先，列寧將文化問題同經濟建設緊密相連，認為沒有文化就不能建成社會主義的物質基礎。在當時的歷史條件下，列寧把電氣化看作是社會主義的物質基礎，但是他深感要實現電氣化有相當大的難度，文盲的存在就是最大的障礙。因此，列寧告誡“每個青年必須懂得，只有受了現代教育，他們才能建立共產主義社會，如果不受這樣的教育，共產主義仍然不過是一種愿望而已。”其次，列寧把文化問題同民主政治建設聯系在一起，認為沒有文化就不能建立真正完善的社會主義民主制度。他指出：“我們深深知道，俄國文化不發達是什么意思，它對蘇維埃政權有什么影響；蘇維埃政權在原則上實行了高得無比的無產階級民主，對全世界做出了實行這種民主的榜樣，可是這種文化落后性卻貶低了蘇維埃政權并使官僚制度復活。蘇維埃機構在口頭上是全體勞動群眾都參加的，而實際上遠不是他們都參加的，這是我們大家都知道的。”而要改變這種現象，就必須不斷提高全體勞動人民的文化水平，增強他們的參政意識和能力。再次，列寧還把文化建設問題同社會主義制度的鞏固和發展聯系在一起。列寧在《論合作社》一文中指出，文明的合作制度就是社會主義制度，而要建立文明的合作制度，必須讓全體人民群眾在文化方面經歷整個發展階段。因此，蘇維埃政權當時面臨的兩個主要任務之—，就是在農村中開展文化工作，提高廣大農民的文化素質。“沒有一場文化革命，要完全合作化是不可能的”，“只要實現了這個文化革命，我們的國家就能成為完全社會主義的國家了?！被谶@樣的認識，列寧提出了把工作重心轉向文化建設的思想，他說：“如果把國際關系撇開不談，只就國內經濟關系來說，那么我們現在的工作重心的確在于文化主義?！?/p>

開展文化革命不僅十分必要，而且具有可能性。針對某些教條主義者總是否認十月革命的偉大成果，認為十月革命是“早產兒”，會導致俄國文化的災難的謬論，列寧在《論我國革命》中指出：“既然建立社會主義需要有一定的文化水平(雖然誰也說不出這個一定的‘文化水平’究竟是什么樣的，因為這在各個西歐國家都是不同的)，我們為什么不能首先用革命手段取得達到這個一定水平的前提，然后在工農政權和蘇維埃制度的基礎上趕上別國人民呢?一你們說，為了建立社會主義就需要文明。好極了。那么，我們為什么不能首先在我國為這種文明創造前提如驅逐地主，驅逐俄國資本家，然后開始走向社會主義呢?你們在哪些書本上讀到過，通常的歷史順序是不容許或不可能有這類改變的呢?”這就是說，社會主義制度為開展“文化革命”提供了廣闊的前途，先政治革命，再文化革命是符合歷史辯證法的，是馬克思主義原理的創造性運用。

六、提出了無產階級文化的繼承性原理

列寧在批判“無產階級文化派”所鼓吹的“斬斷與過去文化的一切聯系”以建立“無產階級特殊文化”的虛無主義觀點的同時，闡明了無產階級文化的繼承性原理。

從人類社會發展的歷史過程來看，共產主義社會是從資本主義社會發展而來的，資本主義創造了共產主義賴以產生和發展的物質技術基礎，建設共產主義必須取得資本主義遺留下來的全部文明成果。列寧指出：“我們只能用資本主義創造的材料來建立共產主義，只能用在資產階級環境中培植起來、因而必然滲透著資產階級心理的文明機構(因為這里說到的人才是文明機構的一部分)來建設共產主義。這就是建立共產主義社會的困難所在，但共產主義社會能夠建立和順利建立的保證也在這里。”“如果認為我們只用清白的共產黨人的雙手，不要資產階級專家幫助，就能建成共產主義，那是一種幼稚的想法。我們經過斗爭鍛煉，有力量，團結一致，因此，我們應當走組織工作的道路，利用這些專家的知識和經驗。這是一個必要的條件，沒有這個條件就不能建成社會主義。沒有資本主義文化的遺產，我們建不成社會主義。除了用資本主義遺留給我們的東西以外，沒有別的東西可以用來建設社會主義?！?/p>

從人類文化的發展規律來看，每一代人都需要在繼承前人所創造的文化的基礎上，才能創新發展本時代的文化。列寧指出：“無產階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產階級文化專家的人杜撰出來的”，“無產階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創造出來的全部知識合乎規律的發展。條條大道小路一向通往，而且還會通往無產階級文化?！?/p>

從俄國文化落后的特定現實國情來看，必須批判繼承資本主義社會所創造的一切，才能順利鞏固和發展社會主義制度，鞏固黨的執政地位。十月革命前，俄國約有四分之三的成年人不能讀寫，農村文盲約占80％，而在偏遠的民族地區，文盲高達99．5％；1920年初，平均每1000名男子中識字的有409人，每11300名女子中識字的有244人，平均每1000人中識字人數為319人。所以，列寧認為，在蘇維埃政權無法完全依靠自身力量，在廣大工人、農民文化素質差的情況下，必須利用資本主義的科學技術、資金、設備、管理經驗等來恢復大生產，克服戰爭及經濟破壞造成的困難，以便鞏固和發展社會主義制度，使無產階級保持自己的先進性。

責任編輯 黃志恒