“精神力” 籠罩下的黑非之音

很少有什么文化像黑非洲(撒哈拉以南非洲)文化那樣，既在世界各地被追求現(xiàn)代生活方式的人們所共同享有，又同時(shí)被他們所忽視。作為一位音樂(lè)愛(ài)好者，您可能經(jīng)常會(huì)從一次音樂(lè)會(huì)中，一個(gè)舞蹈的基本語(yǔ)匯中，甚至從街頭聽(tīng)到的某一首曲子的主旋律中，捕捉到源自黑非洲的音樂(lè)的元素，窺見(jiàn)黑非洲音樂(lè)影響美國(guó)、歐洲、乃至于中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)的蛛絲馬跡。但卻絕少有人真正了解這種引人人勝的音樂(lè)形式以及其神秘的文化背景。

非洲人善于抽象思維，他們相信物體有一種潛力，這種潛力從外表上看不見(jiàn)，但可以從使用時(shí)所產(chǎn)生的效果上看出來(lái)。而這種潛力，就可謂是他們所潛心信仰的宗教。這種力量被學(xué)者們賦予了一個(gè)專有名詞——“精神力”。直至今日，這種“精神之力”仍在非洲人的生活中占有極重要的地位：危急關(guān)頭為神靈舉行的祭祀儀式、眾多幼兒與成年人所佩戴的吉祥符，受精神約束的誓言等等。對(duì)非洲人來(lái)說(shuō)，精神世界是如此的真實(shí)和親近，而誕生在這片土地上的音樂(lè)，無(wú)疑就是通往精神世界的一個(gè)渠道，并與這種精神力量有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

音樂(lè)，準(zhǔn)確地說(shuō)是歌舞音樂(lè)，是黑非洲禮儀的重要組成部分。這種大眾化的藝術(shù)形式，從鄉(xiāng)野進(jìn)入宮廷，從農(nóng)村蔓延到城市，從古代發(fā)展到現(xiàn)代。內(nèi)容涉及狩獵、收獲、青春期，結(jié)婚、生育、疾病及其痊愈、死亡等等。神秘色彩極濃的面具歌舞，表現(xiàn)守靈安葬的葬儀歌舞，祈求降雨，打獵成功以及詛咒某事的祈禱舞或者念咒舞，甚至宣揚(yáng)法術(shù)的魔法舞，這些對(duì)圖騰和各種精靈、神明崇拜的歌舞音樂(lè)無(wú)不浸染著濃重的宗教色彩。

黑非洲最重要儀式活動(dòng)莫過(guò)于祭祀了。祭祀時(shí)的歌舞可謂五花八門(mén)，有《阿波舞》、《迪加里舞》、《雅維舞》等。坦桑尼亞姆巴族的祭祀典禮中曾記載，參加儀式的人們首先從屋外走進(jìn)祭祀用屋子，并大聲唱道：“災(zāi)難走進(jìn)了主人的屋子”，而在屋內(nèi)的人們則要唱答道：“他們進(jìn)來(lái)了，他們出去了。”姆巴人以此種歌聲來(lái)宣布了此儀式的目的——也就是，將可能已經(jīng)潛入了房間的邪惡靈魂驅(qū)走。接下來(lái)，祭祀的主持人便開(kāi)始演唱：“聽(tīng)，你聽(tīng)，這智慧的先知之音，你這個(gè)后生快來(lái)朝拜自己的英靈……還有那邦戈維神的英靈。”正是通過(guò)這段演唱，主祭者“招來(lái)”了自己的靈魂。隨后，他便開(kāi)始伴隨著鼓，鈴、和歌聲跳起舞來(lái)，其他的人便和部族的長(zhǎng)老一起大聲召喚部族祖宗的靈魂，一直提到要祭祀的死者之名時(shí)，鼓聲響起，同時(shí)，婦女們發(fā)出叫喊聲。稍后，由大家開(kāi)始合唱：“愿英靈安息，一粒谷子就能裝滿地下糧倉(cāng)。”用以請(qǐng)求靈魂保佑一家人兒孫滿堂。祭祀最后，大家還要齊唱：“鳥(niǎo)兒在枯樹(shù)上生蛋，我自己也許可以在砍倒樹(shù)上生蛋。”意指死者在孩子們身上而復(fù)活。然后又要向死者獻(xiàn)上貢品，象征著生者與死者之間的盟約而獻(xiàn)給死者的靈魂。

除了祭祀之外，祈雨也是—種重要的儀式活動(dòng)。由于非洲，尤其是東部和南部地區(qū)，是比較干旱的，因此，為了要使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能夠順利進(jìn)行，人們常常舉行各種各樣的祈雨活動(dòng)，J·H德萊博格曾在其著作《小箭族》中描述了一個(gè)小箭族的祈雨儀式。在儀式開(kāi)始時(shí)，是由專門(mén)從事祈雨活動(dòng)的祈雨師的一段“作法”：念咒，誦經(jīng)，然后將事先配制好的一種圣水裝進(jìn)由葫蘆做成的瓢里，并將這圣水噴灑向空中。而當(dāng)水花從天而降的時(shí)候，人們的歌聲便響起了：

請(qǐng)給箭族人以箭，

啊，雨鴿子，

向無(wú)花果樹(shù)迅降吧!

給鋤族人以鋤

雷連枷擊打在神的打谷場(chǎng)上吧!……

當(dāng)歌聲結(jié)束之后，人們便開(kāi)始了他們的歡快舞蹈。當(dāng)然，這種舞蹈并不是自由式的，他們的舞蹈更像一場(chǎng)模擬降雨的盛會(huì)——首先，男人們用嗒嗒嗒的腳步聲模仿緩慢的雷聲，然后，婦女就穿上特制的裙子，飛速的旋轉(zhuǎn)，裙子的磨擦聲像大雨從天而降的聲音，而隨著婦女們的裙裾旋轉(zhuǎn)不斷加快，她們相信天空就會(huì)淅淅瀝瀝的下起小雨。

宗教生活除了有敬神的音樂(lè)、祭祀的音樂(lè)以及為人們祈福外，還有一種農(nóng)業(yè)儀式中的歌舞，其典型是約魯巴入的“芋頭節(jié)”。“芋頭”是約魯巴人的主要食物，每年芋頭種植完畢，村民們?yōu)槠砬蟮诙甑呢S收，都要舉行隆重的慶祝活動(dòng)，歡歌狂舞，這就是當(dāng)?shù)芈劽摹坝箢^節(jié)”。在芋頭節(jié)中，不僅吃新收獲的芋頭之前必須要預(yù)先供奉祖靈與神靈，而且各個(gè)部族還會(huì)派出一些能歌善舞的族人來(lái)裝扮自己祖先的亡靈，這些舞者頭戴著畫(huà)滿了幾何圖形的假面具，身穿長(zhǎng)袍當(dāng)街載歌載舞，巡回演出。他們?cè)跇?lè)師的伴奏之下，沿著特定的觀眾居住地巡舞，或者按著傳統(tǒng)的規(guī)定路線巡游。每到一戶人家，他們便會(huì)作適當(dāng)?shù)耐Ａ簦魅艘餐偸菚?huì)把他們迎進(jìn)屋內(nèi)。由于這些戴假面具的舞蹈者代表的是逝去的“亡靈”，他們尤其是要去前幾年辦過(guò)喪事的人家去跳舞，而這些人家的主人更是會(huì)熱情地拿出家中蒸、煮、烤、炸的各種芋頭食品款待這些登門(mén)造訪的親人之靈。

除此之外，還有一些喪葬活動(dòng)也包含著歌舞，在黑非洲人的觀念之中，人們不認(rèn)為生老病死是一種自然規(guī)律，而認(rèn)為是有人施展了巫術(shù)使死者受害。因而在死者入殮之后，人們需要用一些儀式來(lái)安慰死者在天之靈。其較典型的例子是剛果巴東督族的《吉波伊》舞。在儀式中，死者的家人要在入殮后敲打棺木，向棺木中的死者詢問(wèn)他們的死因。之后，又有八到十個(gè)族人抬著棺材，邊歌邊舞，在人群中走來(lái)走去，其唱詞的大概內(nèi)容是追查巫師，為死者報(bào)仇，以慰死者亡靈。當(dāng)然，其他部族中的喪禮還有不一樣的版本，如：如巴米列克人在喪禮舞蹈中再現(xiàn)逝者的音容、習(xí)性；馬達(dá)加斯加入用舞蹈頌揚(yáng)死者生前的功績(jī)、品德，等等，但其大意是大概相同的。

除儀式中的歌舞本身外，在儀式歌舞中使用的幾種樂(lè)器也與“精神力”——也即同他們所崇拜主宰人生的精神主力那里所得到的感應(yīng)有關(guān)：

如果說(shuō)音樂(lè)是非洲民族文化的一筆重要財(cái)富，鼓類樂(lè)器則又是人們探視黑人音樂(lè)文化的一扇重要窗口。在非洲，人們每鼓必舞，鼓是非洲舞蹈之魂，常常作為國(guó)家和民族的象征。在黑人的傳統(tǒng)音樂(lè)中，鼓以其強(qiáng)烈的音樂(lè)表現(xiàn)力來(lái)制造活動(dòng)的氣氛，這使得鼓成為傳統(tǒng)黑非洲儀式活動(dòng)的重要樂(lè)器。非洲的鼓是由硬圓木雕成，或者由土質(zhì)容器鑄成。其形狀多種多樣，有圓錐形，圓柱形，半圓形，或者像高腳杯那樣呈杯形的。鼓皮有共鳴的獸皮制成，在皮面發(fā)生損壞而需要更換時(shí)，往往還要用人或動(dòng)物作犧牲，可見(jiàn)鼓地位的至高無(wú)上。在傳統(tǒng)黑人的觀念里，普遍認(rèn)為擊鼓可以獲得與念咒語(yǔ)同等的地位，通過(guò)鼓的演奏便可求得超自然的力量。為了保證巫術(shù)的有效性，鼓手的確定是需要極其嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選定的，如果一位皇家鼓手去世，社區(qū)就要為此舉辦一個(gè)專門(mén)的交接儀式。在儀式上，新的繼任者要經(jīng)過(guò)考驗(yàn)，才能成為一名真正的皇家鼓手。由此可見(jiàn)，除了音樂(lè)表現(xiàn)的作用之外，黑人的鼓聲里還有更豐富的涵義。

作為歌舞音樂(lè)的重要的樂(lè)器之一，姆比拉(mbira)也被賦予了“神靈”的力量。“姆比拉”琴是一種由條形的金屬片或薄木片組成的手琴，這些薄木片被固定到一個(gè)扁平的音板上，并且裝在一個(gè)葫蘆、或者盒子這樣的共鳴器之中。這種琴的聲音常常是一種兩個(gè)聲部的和聲，這就使得黑非洲人們認(rèn)為這種樂(lè)器可以使人們和神靈依偎在一起。而且，其音色富有質(zhì)感，給人一種神秘的感覺(jué)，由此，其奏出的音樂(lè)常被想象成為一種“祖先”的聲音。這種想象在人們無(wú)法與自然抗衡時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)在人類生活的各個(gè)方面。也正因此，姆比拉在用作娛樂(lè)的同時(shí)，也被蒙上了一層神秘的色彩。

歌舞音樂(lè)中笛子的選用，則是由于黑非洲人堅(jiān)信它們所特有的感召力量，能夠用來(lái)表示精靈與祖先的到場(chǎng)。黑非洲的長(zhǎng)笛多由竹子等制成，但也有土，或者金屬所制而成的。笛子的下端可以開(kāi)口或者塞住，既可以直吹，也可以橫吹。非洲人認(rèn)為在長(zhǎng)笛的聲音中存在精靈，通過(guò)其演奏便可以與鬼神自由來(lái)往。因此，這種樂(lè)器常常在一些部族舉行的葬禮儀式的舞蹈中作為伴奏。

此外，還有一些樂(lè)器也同樣具有“神力”如，豪薩人在“波里”祭禮中就使用一種單弦弓形提琴引入進(jìn)入“鬼神附體”的恍惚狀態(tài)；孔孔巴族的琴師在幽居獨(dú)處時(shí)常常彈奏“琉特”琴以求與神靈相通；科特迪瓦的巴烏勒族以牛吼器代表天神“戈里”的聲音；利比亞的“波羅”祭禮則以號(hào)角聲代表—位喚作“巨魔”的神靈……大概有音樂(lè)則就有“神力”吧。