近二十五年來(lái)太谷學(xué)派研究的回顧與評(píng)價(jià)

內(nèi)容提要 文對(duì)近25年來(lái)的太谷學(xué)派研究進(jìn)行了回顧與點(diǎn)評(píng)，并對(duì)太谷學(xué)派研究的未來(lái)走向與前景進(jìn)行了展望。

太谷學(xué)派，中國(guó)近代民間儒家學(xué)派的一個(gè)潛流，發(fā)端于清嘉慶年間，衍習(xí)百余年，至今尚有傳習(xí)者。因黃崖山事件，學(xué)派活動(dòng)轉(zhuǎn)入地下，加之心口相傳，文獻(xiàn)不徵，遂隱秘而不顯。

光緒十年（1884年）張燾《津門(mén)雜記》中首見(jiàn)“大成教”之說(shuō)，后由1879年戴蓮芬發(fā)表《黃崖教匪》至1979年，能見(jiàn)諸案牘之太谷學(xué)派相關(guān)文論約45篇（次）（含發(fā)于日本1篇）。1940年，劉厚滋（蕙孫）《張石琴與太谷學(xué)派》發(fā)單行本，是為太谷學(xué)派研究的開(kāi)篇專著。1946年，學(xué)派門(mén)人劉大紳的《儒宗心法》匯編周太谷、張積中等人遺文，勉可視為研究之作。綜上文著，主要做了三件事：一、定名。學(xué)派之名，肇于盧翼野《論太谷學(xué)派與宗教答章行嚴(yán)》一文。此后，黃崖教、太谷教、大成教、泰州教、崆峒教等名稱雖還時(shí)有出現(xiàn)，但太谷學(xué)派一名已為學(xué)界主流。二、初步探討了學(xué)派的肇始與流衍，如盧翼野《泰州學(xué)派源流述略》、陶元珍《大成教之遠(yuǎn)源》、馬幼垣《清季太谷學(xué)派史事述要》、章士釗《記太谷教》等文。三、初步評(píng)價(jià)了黃崖山事件。如虞山黃人輯《黃崖教匪獄》、封邱何家琪《紀(jì)黃崖獄》、劉蕙孫《同治五年黃崖教案質(zhì)疑》與《同治五年黃崖教案質(zhì)疑補(bǔ)》、質(zhì)廬《由黃崖教談太谷學(xué)派》等。此外，胡韞玉《張積中傳》、金天翮《周太谷傳》、任鼐《劉鐵云與太谷教》、《太谷教中之李晴峰》和《黃崖案中之張積中》等文于周太谷、張積中、李光〖FJF〗?、劉鶚等學(xué)派中人的生平事跡也有一定的考證。另《山東軍興紀(jì)略》《清稗類鈔》《山東近代史資料》（第一分冊(cè)）中也有相關(guān)史料輯錄。

一、預(yù)熱（1980—1989）

經(jīng)歷了上一階段的荊棘拓荒與文革時(shí)期的郁悶無(wú)產(chǎn)，1980年，太谷學(xué)派研究進(jìn)入了學(xué)術(shù)研究意義上的預(yù)熱階段。

預(yù)熱的兩大啟動(dòng)源為1986年泰州圖書(shū)館對(duì)所藏的太谷學(xué)派遺書(shū)（又稱“泰州本”）詳見(jiàn)諸祖仁：《泰州圖書(shū)館收藏“太谷學(xué)派”遺書(shū)狀況簡(jiǎn)介》，《晚清小說(shuō)快訊》，第3號(hào)，1994年2月5日。張秋收、諸祖仁：《泰州圖書(shū)館收集、入藏太谷學(xué)派遺書(shū)情況簡(jiǎn)介》，《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1996年第1期。的整理輯錄與內(nèi)部發(fā)售及劉德隆等所編《劉鶚及〈老殘游記〉資料》的出版。泰州本為研究者提供了第一手太谷學(xué)派文獻(xiàn)資料，對(duì)太谷學(xué)派研究的學(xué)術(shù)啟動(dòng)有著極大的價(jià)值。《劉鶚及〈老殘游記〉資料》中的“黃崖案史料選”除收錄了《山東近代史資料》（第一分冊(cè)）中相關(guān)史料外，還增加了部分學(xué)派遺書(shū)文獻(xiàn)及劉蕙孫等人的論文，可謂當(dāng)時(shí)有關(guān)黃崖山事件的最詳盡的史料集合。此外，劉蕙孫教授的《鐵云詩(shī)存》《鐵云詩(shī)標(biāo)注》《鐵云先生年譜長(zhǎng)編》與蔣逸《劉鶚年譜》、劉德隆等《劉鶚小傳》、陳遼《劉鶚與〈老殘游記〉》等書(shū)的面世也為對(duì)學(xué)派門(mén)人劉鶚的研究奠定了基礎(chǔ)。

該十年間，有20余篇論文發(fā)表，數(shù)量雖仍單薄，但研究者視野與功力已明顯加強(qiáng)。

劉鶚及《老殘游記》的相關(guān)研究成為突破口，此類論文約占該階段學(xué)派研究論文的半數(shù)。嚴(yán)薇青《劉鶚與太谷學(xué)派》嘗試說(shuō)明劉鶚在太谷學(xué)派中的地位。沈新林《劉鶚和〈老殘游記〉》在對(duì)劉鶚一生評(píng)價(jià)時(shí)，著重指出其“以養(yǎng)天下為己任”的太谷門(mén)人思想。徐允明《太谷學(xué)派的傳道書(shū)—〈老殘游記〉》提出了劉鶚蘊(yùn)太谷學(xué)派思想于老殘所見(jiàn)聞所思中，《老殘游記》實(shí)質(zhì)是一部劉鶚隱秘傳揚(yáng)學(xué)派思想的經(jīng)典。張純《〈太谷遺墨〉上的劉鶚跋文》與劉德隆《也談太谷遺墨與劉鶚的題識(shí)》考證了劉鶚在太谷遺墨上的跋文。王瑞雪《劉鶚及其〈老殘游記〉研究》、袁健《建國(guó)以來(lái)劉鶚與〈老殘游記〉研究概述》、高正《泰州發(fā)現(xiàn)的劉鶚手記》、中島利郎《劉鶚研究在日本》等文也各有側(cè)重。

學(xué)派的總體研究逐步推進(jìn)，徐允明《“內(nèi)圣外王”之謎——太谷學(xué)派管窺》對(duì)太谷學(xué)派“內(nèi)圣外王”一詞作了解釋，肯定其儒家性質(zhì)。王學(xué)鈞《太谷圣功之學(xué)》通過(guò)對(duì)“圣功弟子”與太谷學(xué)派對(duì)儒釋道三者的理解說(shuō)明，闡述了其圣功修養(yǎng)理念。李仰華《有關(guān)太谷學(xué)派的資料》、徐允明《太谷學(xué)派訪書(shū)記》兩文提供了一些學(xué)派遺書(shū)收錄方面的信息。李谷鳴《論太谷學(xué)派的發(fā)展》、方寶川《太谷學(xué)派研究的歷史與現(xiàn)狀》則是具有階段性學(xué)術(shù)總結(jié)性質(zhì)的論文。

近二十五年來(lái)太谷學(xué)派研究的回顧與評(píng)價(jià)陳遼對(duì)太谷學(xué)派中人文藝素養(yǎng)的關(guān)注成為一大亮點(diǎn)，其《近代一篇罕為人知的〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》介紹了張積中短文《題〈紅樓夢(mèng)〉后》，認(rèn)為其“色空論”、“自傳論”等評(píng)價(jià)應(yīng)在紅學(xué)研究領(lǐng)域有相當(dāng)?shù)匚弧！短仍?shī)人李光〖FJF〗?及其詩(shī)作》《清末泰縣詩(shī)人蔣文田》《“出土”學(xué)者與詩(shī)人朱玉川》三文分別對(duì)《群玉山房詩(shī)鈔》《龍溪先生詩(shī)鈔》與《養(yǎng)蒙堂遺集》中詩(shī)作進(jìn)行賞析，高度評(píng)價(jià)了張積中、蔣文田、朱玉川三人詩(shī)作在思想性、藝術(shù)性上的地位與價(jià)值。這些研究不僅在太谷學(xué)派研究領(lǐng)域，即在近代文學(xué)研究領(lǐng)域也具有開(kāi)創(chuàng)性意義。1981年4月16日，德國(guó)慕尼黑大學(xué)學(xué)者屈漢斯在臺(tái)灣“中央研究院”文哲所所作《從〈老殘游記〉與太谷學(xué)派說(shuō)起》該演講未公開(kāi)刊行，其錄音藏于臺(tái)灣“中央研究院”文哲所圖書(shū)館。專題演講，則標(biāo)志著學(xué)派研究在海外的起步。

二、高潮（1990—1999）

1990—1999年，以七個(gè)“一”（一個(gè)中心、一個(gè)課題、一本專著、一次會(huì)議、一個(gè)專欄、一個(gè)研究會(huì)、一套“遺書(shū)”）為標(biāo)志，學(xué)派研究掀起了一次高潮。“一個(gè)中心”與“一個(gè)課題”是指1987年成立的江蘇社科院文學(xué)研究所太谷學(xué)派研究中心以陳遼、王學(xué)鈞等人為主。該中心與課題雖成立、申報(bào)于1987年，但其實(shí)質(zhì)活動(dòng)主要在1990年后。及該中心承擔(dān)的以研究“太谷學(xué)派”為內(nèi)容的江蘇哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“七五”規(guī)劃項(xiàng)目因課題負(fù)責(zé)者徐允明于1988年7月20日辭世，該課題無(wú)果而終。另1990年，劉蕙孫負(fù)責(zé)《太谷學(xué)派與〈周易〉》國(guó)家社科基金項(xiàng)目，具體情況不詳。。“一本專著”是指《周太谷評(píng)傳》，這是建國(guó)后第一部科學(xué)研究太谷學(xué)派的專著。該書(shū)除周太谷的傳評(píng)外，還附有對(duì)張積中、李光〖FJF〗?、蔣文田、黃葆平、劉鶚等人的生平評(píng)述；并辨析了太谷學(xué)派與揚(yáng)州學(xué)派、泰州學(xué)派的異同。該書(shū)提供了許多原創(chuàng)論點(diǎn)，成為后學(xué)者必讀之書(shū)。關(guān)于此書(shū)評(píng)價(jià)， “一次會(huì)議”是指首屆太谷學(xué)派學(xué)術(shù)研討會(huì)（1992年4月19日—22日在江蘇泰州、揚(yáng)州、儀征進(jìn)行）會(huì)議具體情況詳見(jiàn)舒逸：《不尋常的首屆太谷學(xué)派研討會(huì)》，《華東工學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1992年第4期。蘇青：《首屆太谷學(xué)派學(xué)術(shù)討論會(huì)略記》，《文學(xué)遺產(chǎn)》1992年第4期。舒逸：《首屆太谷學(xué)派研討會(huì)召開(kāi)》，《學(xué)海》1992年第4期。，盛成、劉蕙孫、屈漢斯（德）、陳遼等太谷學(xué)派研究大家均風(fēng)塵與會(huì)。會(huì)上提交了一批高質(zhì)量論文，內(nèi)容涉及該學(xué)派政治、倫理、教育、經(jīng)濟(jì)等理念及學(xué)派宇宙觀、養(yǎng)生觀諸方面，對(duì)主要人物的研究也較以往更深入。此次會(huì)議解決了學(xué)派研究中的很多定性問(wèn)題，為研究的深入開(kāi)展指明了方向。“一個(gè)專欄”是指《南京理工大學(xué)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）自1994年第4期開(kāi)設(shè)的“太谷學(xué)派研究”專欄，該專欄至今已發(fā)表相關(guān)論文近百篇，成為學(xué)派研究的主要陣地。該專欄具體情況。“一個(gè)研究會(huì)”是指太谷學(xué)派研究會(huì)（籌備）的成立，該研究會(huì)由劉蕙孫、嚴(yán)薇青、陳遼等太谷學(xué)派研究專家擔(dān)綱。該研究會(huì)（籌備）成立于首屆太谷學(xué)派學(xué)術(shù)研討會(huì)上，但后之活動(dòng)較少，已無(wú)形解散。“一套遺書(shū)”是指《太谷學(xué)派遺書(shū)》（一、二輯）方寶川編：《太谷學(xué)派遺書(shū)》（第一輯），揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，1997年。《太谷學(xué)派遺書(shū)》（第二輯），揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，1998年。的輯錄出版。以盛成、劉蕙孫、嚴(yán)薇青為顧問(wèn)，由方寶川編纂的該項(xiàng)遺書(shū)輯錄工程浩大，其第一、二兩輯綜“泰州本”與“劉本”（下文介紹）所合，收錄了周太谷、張積中、李光〖FJF〗?等人的言論錄、詩(shī)鈔、書(shū)信等第一手文獻(xiàn)，每輯附相關(guān)說(shuō)明。該《遺書(shū)》成為太谷學(xué)派研究的必備資料，為太谷學(xué)派研究力量的由點(diǎn)向面擴(kuò)張?zhí)峁┝宋墨I(xiàn)基礎(chǔ)。該書(shū)相關(guān)書(shū)評(píng)詳見(jiàn)洛雨：《〈太谷學(xué)派遺書(shū)〉出版》，《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）1997年第5期。王學(xué)鈞：《太谷學(xué)派研究的基礎(chǔ)工程——讀〈太谷學(xué)派遺書(shū)〉》，《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）1998年第4期。劉蕙孫：《〈太谷學(xué)派遺書(shū)〉序》，《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版）1998年第5期。詹石窗：《〈太谷學(xué)派遺書(shū)〉評(píng)價(jià)》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）1998年第2期。詹石窗：《一部填補(bǔ)空白的學(xué)術(shù)巨著——〈太谷學(xué)派遺書(shū)〉評(píng)價(jià)》，《書(shū)品》1999年第3期。

筆者〖FJF〗?集這十年間國(guó)內(nèi)（含臺(tái)灣）所刊相關(guān)文論約在160篇以上，除《周太谷評(píng)傳》外，還出版王學(xué)鈞《劉鶚與〈老殘游記〉》、劉德隆《劉鶚散論》兩本著作。另日本發(fā)表4篇相關(guān)論文。

太谷學(xué)派遺書(shū)的版本校勘問(wèn)題為較多學(xué)者所關(guān)注。方寶川《周太谷及其〈周氏遺書(shū)〉》對(duì)周太谷遺書(shū)的“南、北本”進(jìn)行了考證，認(rèn)為劉蕙孫所藏之本，即“劉本”，與“泰州本”同屬“南本”系統(tǒng)。方寶川《關(guān)于泰州本〈希平夫子語(yǔ)錄〉的作者問(wèn)題》認(rèn)為泰州圖書(shū)館《新泰州學(xué)案》中《希平夫子語(yǔ)錄》一文為張積中《白石山房語(yǔ)錄》下卷，而非黃葆年所撰。陳遼《所見(jiàn)太谷學(xué)派遺書(shū)》《我所看到的太谷學(xué)派遺書(shū)》對(duì)所見(jiàn)“泰州本”與“劉本”進(jìn)行了介紹，并著重對(duì)“泰州本”進(jìn)行了說(shuō)明。瞿冕良《太谷學(xué)派遺書(shū)蘇州版——記張德廣輯抄三種叢書(shū)本》對(duì)張德廣在蘇州歸群草堂畢十年之功完成《歸群寶笈》《歸群寶笈續(xù)編》和《歸群詞叢》的過(guò)程進(jìn)行了介紹。劉蕙孫《〈太谷學(xué)派的遺書(shū)〉補(bǔ)編》對(duì)其40年前論文進(jìn)行了增補(bǔ)。方寶川《所見(jiàn)太谷學(xué)派遺書(shū)訂補(bǔ)》也增加了一些內(nèi)容。學(xué)者們對(duì)《周太谷圣經(jīng)抄本》《歸群詞叢》《愚園雅集圖》《周太谷手跡》、劉鶚手記《道德經(jīng)序》《泰州學(xué)案資料》《養(yǎng)蒙堂遺集》《〈歸群寶籍目錄〉及其他》等進(jìn)行的考證也取得很大成果。、汪全泰詳見(jiàn)方寶川：《汪全泰及其著述》，《太谷學(xué)派遺書(shū)》（第二輯第二冊(cè)）。又見(jiàn)《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）1998年第1期。、蔣文田詳見(jiàn)方寶川：《蔣文田及其著述》，《太谷學(xué)派遺書(shū)》（第二輯第四冊(cè)）。又見(jiàn)《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）1998年第3期。、劉大紳詳見(jiàn)方寶川：《劉大紳及其著述》，《太谷學(xué)派遺書(shū)》（第二輯第七冊(cè)）。等人的著作也有大致的搜集考訂。

對(duì)黃崖山事件的討論依舊是熱點(diǎn)之一。張華松《張積中的黃崖山寨與山寨社會(huì)初探》《長(zhǎng)清黃崖山寨補(bǔ)記》與劉慶芳《張積中：中國(guó)“烏托邦”的實(shí)踐者》等文是第一次對(duì)黃崖山寨進(jìn)行的社會(huì)考察。嚴(yán)薇青《黃崖教案余聞點(diǎn)滴》指出王宗淦等地方武裝是進(jìn)攻黃崖山的向?qū)В醭芍t的軍隊(duì)是主力軍，記載太谷弟子朱玉川對(duì)死難者尸體的埋葬與難裔的養(yǎng)教之事并附喬樹(shù)〖FJF〗籹、張積功生平。（德）屈漢斯《對(duì)黃崖教案的思考》用歐洲正統(tǒng)與異端教派的區(qū)分來(lái)比擬儒家與太谷學(xué)派，對(duì)太谷學(xué)派與韋爾多派進(jìn)行比較研究，以此解釋黃崖山事件發(fā)生的原因。劉憲章《張積中與黃崖教案》、肖愛(ài)樹(shù)《清末山東黃崖山事變述論》等文也對(duì)黃崖山事件有一己認(rèn)識(shí)。

對(duì)學(xué)派思想的研究持續(xù)深入與擴(kuò)展。肯定太谷學(xué)派儒家性質(zhì)成為主流，劉蕙孫《清嘉（慶）道（光）咸（豐）間民間思想的暗流——周太谷與太谷學(xué)派》批駁了太谷為“王學(xué)左派”或“三教合一”說(shuō)，認(rèn)為太谷學(xué)派是儒家思想不顯傳的暗流。該論一度成為主流之說(shuō)。其又一文《孔子之言性與天道——關(guān)于清代太谷學(xué)派對(duì)儒家圣功學(xué)說(shuō)闡發(fā)的初步探討》談儒家與太谷學(xué)派的圣功理念，對(duì)“孝悌”、“忠恕”、“仁義”、“耳誠(chéng)目誠(chéng)”等學(xué)派相關(guān)命題進(jìn)行了解釋。陳遼《太谷學(xué)派——中國(guó)傳統(tǒng)儒家的最后一個(gè)學(xué)派》認(rèn)為太谷學(xué)派在宇宙觀、政治思想、性命之學(xué)、倫理思想等諸多方面繼承、發(fā)展和改造了傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)，其學(xué)派后期還萌發(fā)了現(xiàn)代新儒學(xué)的一些重要思想。其《論太谷學(xué)派在儒家文化上的新變》一文對(duì)這種思想新變作了比較詳細(xì)的描述。朱喜（禧）《對(duì)儒家經(jīng)典的獨(dú)特解釋——讀〈儒宗心法〉札記（一、二）》對(duì)太谷學(xué)派“活學(xué)活用”傳統(tǒng)儒家思想作了研究。王〖FJF〗?森《道咸年間民間性儒家學(xué)派——太谷學(xué)派研究的回顧》也定太谷學(xué)派為“民間性儒家學(xué)派”。該文在海外一度產(chǎn)生過(guò)較大反響，成為研究道咸年間民間學(xué)派社團(tuán)的一篇經(jīng)典范文。方寶川《太谷學(xué)派對(duì)孔子“性與天道”學(xué)說(shuō)的闡發(fā)與實(shí)踐》《漫談儒家孝道之衍化——以清代太谷學(xué)派孝悌觀為中心》等文秉持了與劉蕙孫文章相同的思路。陳遼《道家思想與太谷學(xué)派》《佛教思想與太谷學(xué)派》與方寶川《劉鶚手記〈道德經(jīng)序〉作者考略——兼談太谷學(xué)派與道教》等文具體探討與區(qū)分了太谷學(xué)派與釋、道之間的關(guān)系。但也有學(xué)者堅(jiān)持不同看法，王學(xué)鈞《太谷學(xué)派的儒教觀：“竊比老彭”釋論》對(duì)“竊比老彭”的傳統(tǒng)之意和太谷學(xué)派的轉(zhuǎn)用進(jìn)行分析后，提出太谷學(xué)派“具有一種特殊的儒道合成的儒教觀，及其自覺(jué)的三教一家思想。”彭長(zhǎng)卿《震鈞、李范之論泰州教》、韓秉方《從儒學(xué)到宗教——太谷學(xué)派與黃崖教》、范出三等《大成教、黃崖教——“心相合一、始為大成”》、沈寂等《大成教、黃崖教》等文仍然堅(jiān)持“黃崖教”、“大成教”的說(shuō)法。提出太谷教的宗教屬性不能否定，三教合一性質(zhì)“當(dāng)無(wú)可置疑”。

對(duì)太谷學(xué)派文化藝術(shù)成就的研究也有新的內(nèi)容。陳遼《一部用詩(shī)寫(xiě)成的詩(shī)史——評(píng)黃葆年手抄本〈書(shū)古詩(shī)存后〉》《鮮為人知的近代卓越文論》兩文對(duì)張積中、黃葆年等人的文學(xué)素養(yǎng)給予了很高的評(píng)價(jià)。王子淳《對(duì)近代太谷學(xué)派文學(xué)作品的幾點(diǎn)原則看法》則提出了系統(tǒng)評(píng)價(jià)太谷學(xué)派文學(xué)作品的問(wèn)題。

盛成在《翻譯老殘游記三十年后感言》中談到太谷學(xué)派的兼容胸襟，指出“要珍視這一寶貴的文化遺產(chǎn)”，“強(qiáng)有活力，全面協(xié)調(diào)，通體致用，和平大同”地迎接21世紀(jì)的到來(lái)。陳遼《崇高與優(yōu)美的統(tǒng)一——論盛成的〈母親〉》《杰出的愛(ài)國(guó)者》《愛(ài)國(guó)者盛成傳奇》《盛成與太谷學(xué)派》《盛成》等文則披露了盛成與太谷學(xué)派的關(guān)系。

“劉鶚及《老殘游記》”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)（1993年10月8日—12日，濟(jì)南）的召開(kāi)全面推動(dòng)了劉鶚與《老殘游記》的研究相關(guān)情況見(jiàn)孔一青。劉蕙孫續(xù)完了《老殘游記》，取得了很大成功。此后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，劉鶚及其與太谷學(xué)派關(guān)系的研究成為太谷學(xué)派研究中的最熱點(diǎn)。周新國(guó)《劉鶚與太谷學(xué)派》對(duì)《老殘游記》的太谷學(xué)派觀及劉鶚踐行太谷學(xué)派思想的實(shí)踐都有較詳細(xì)的闡述。王學(xué)鈞《“二巳傳道”考辨——?jiǎng)Ⅸ樑c太谷學(xué)派關(guān)系論考之一》、朱禧《也談“二巳傳道”》等文對(duì)“二巳傳道”問(wèn)題的解讀使人對(duì)劉鶚在太谷學(xué)派中的地位有了新的了解。朱禧《劉鶚〈老殘游記〉太谷學(xué)派及其他》分析了劉鶚在《老殘游記》中如何闡述太谷學(xué)派思想的手法，對(duì)其中的一些影射對(duì)象有自己的看法。王學(xué)鈞認(rèn)為《老殘游記》在某種程度上是劉鶚針對(duì)當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)、社會(huì)輿論和太谷學(xué)派內(nèi)部對(duì)他的責(zé)難而發(fā)的未經(jīng)明言的自辯狀，作《劉鶚的自辯狀——〈老殘游記〉》《〈老殘游記〉的太谷學(xué)派觀》二文。方寶川《劉鶚與太谷學(xué)派關(guān)系考辨》、王學(xué)鈞《劉鶚“三謁龍川”考》兩文對(duì)劉鶚與李光〖FJF〗?見(jiàn)面次數(shù)進(jìn)行了考證。王學(xué)鈞《劉鶚〈述懷〉釋論》解釋劉鶚的《述懷》詩(shī)表達(dá)了其受李光〖FJF〗?教義，即“兼取”三教的包容態(tài)度，而以禪智慧處世應(yīng)物的人生觀和人生態(tài)度。其《〈老殘游記〉悟道詩(shī)釋證——?jiǎng)Ⅸ樑c太谷學(xué)派關(guān)系論片》也采取了同種手法。劉德隆《試析黃葆年給劉鶚的一封信》《黃葆年給劉鐵云的一封信》公布了所藏的黃葆年與劉鶚的親筆信，對(duì)我們理解劉鶚與太谷學(xué)派的關(guān)系有極大的裨益。朱禧《魅力來(lái)自感情，感情源于思想——再談〈老殘游記〉與太谷學(xué)派》從文學(xué)創(chuàng)作者心理感受的角度深情揭示了劉鶚對(duì)太谷學(xué)派的感情。方寶川《關(guān)于〈朱玉川與劉鐵云〉一文的訂疑》與《劉鶚卒日再考》、劉德隆《劉鶚的夢(mèng)說(shuō)》、劉蕙孫《〈老殘游記〉出版九十周年》、王學(xué)鈞《老殘、逸云參悟的四句偈》劉蕻、劉德威《論〈老殘游記〉、〈二集〉和〈補(bǔ)篇〉的哲學(xué)特質(zhì)》、劉瑜《試論太谷學(xué)派對(duì)劉鶚的影響》、王文清《劉鶚的易學(xué)時(shí)世觀管窺》、李偉《劉鶚的實(shí)業(yè)思想》、（日）樽本照雄《井上紅梅大成教劉鐵云》、時(shí)萌《劉鶚的雜學(xué)》等大量論文從各個(gè)角度對(duì)劉鶚進(jìn)行了研究。

陳遼《太谷學(xué)派與辛亥革命》、汪叔子《劉鶚及太谷學(xué)派與維新運(yùn)動(dòng)關(guān)系》等文肯定了太谷學(xué)派的革命性，這是一個(gè)新的創(chuàng)造。此外，劉德隆《太谷學(xué)人蔣文田家書(shū)淺析》《〈周氏遺書(shū)抄〉四則臆解》、王學(xué)鈞《楊蔚霞與太谷學(xué)派》等都有相當(dāng)見(jiàn)地。而陳遼《周太谷其人其事》《簡(jiǎn)介太谷學(xué)派》《略談太谷學(xué)派》《太谷學(xué)派的最后大本營(yíng)》、濼濼《黃葆年與歸群草堂》、章永俊《周轂創(chuàng)立太谷學(xué)派》、李仰華《太谷學(xué)派傳人李光〖FJF〗?》《蘇州市志》中《太谷學(xué)派在蘇州》等文則在更大范圍上宣傳了太谷學(xué)派的價(jià)值。

1992年，“國(guó)立”臺(tái)灣師范大學(xué)歷史研究所的林榮澤博士學(xué)位畢業(yè)論文《持齋戒殺：清代民間宗教的齋戒信仰研究》論文編號(hào)：92NTNU0493012。和國(guó)文系吳昭云碩士學(xué)位畢業(yè)論文《〈老殘游記〉研究》論文編號(hào)：92NTNU1045012。也涉及到了太谷學(xué)派的研究。

三、前進(jìn)（2000—2005）

新世紀(jì)以來(lái)，太谷學(xué)派研究繼續(xù)前進(jìn)，取得了新的突破。

福建師范大學(xué)方寶川先后申報(bào)獲批福建省“十五”規(guī)劃項(xiàng)目《太谷學(xué)派及其思想研究》項(xiàng)目編號(hào)：2001B094。與國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《近代以來(lái)太谷學(xué)派的發(fā)展及其思想研究》項(xiàng)目編號(hào)：05BZS037。，這些課題除了要“厘清太谷學(xué)派發(fā)展過(guò)程中的真實(shí)面目、歷史分期與南北流派，闡明太谷學(xué)派的思想淵源、主要觀點(diǎn)、修養(yǎng)方法、與佛、道的關(guān)系及其在封建社會(huì)后期儒家思想變異過(guò)程中的延展性和特殊性，辨析太谷學(xué)派的政治與經(jīng)濟(jì)主張。”還將揭示“太谷學(xué)派在封建社會(huì)后期儒家思想變異過(guò)程中的延展性和特殊性，及其對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)的影響。”見(jiàn)其課題申報(bào)表。2002年，《太谷學(xué)派遺書(shū)》（第三輯）付梓，太谷學(xué)派相關(guān)文獻(xiàn)基本出齊，開(kāi)啟了對(duì)太谷學(xué)派第三代門(mén)人研究的方便之門(mén)。該階段，發(fā)表相關(guān)論文50余篇。

經(jīng)過(guò)前幾個(gè)階段的積累，相當(dāng)多的問(wèn)題似乎形成基本共識(shí)后，學(xué)派的研究走向細(xì)化。

劉懷玉《劉鶚及〈老殘游記〉資料摭拾》補(bǔ)充了《劉鍔及〈老殘游記〉資料》中劉成忠《因齋詩(shī)存》等史料。王子淳《現(xiàn)代化早期實(shí)踐者的心聲——讀劉鶚〈登太原西城〉》將劉鶚看作“中國(guó)現(xiàn)代化早期實(shí)踐者”，盡管其實(shí)踐并不成功，但其“為國(guó)家民族的振興而不懈奮斗的拳拳之心”是值得肯定的。谷梁《一個(gè)理想主義者的幻滅人生：〈老殘游記〉作者劉鶚的實(shí)業(yè)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)》、李宗全《承傳與揚(yáng)棄——?jiǎng)Ⅸ樑c〈老殘游記〉的現(xiàn)代意義》等文也肯定了劉鶚的現(xiàn)代化思想。高正《劉鶚手記〈〈道德經(jīng)〉序〉析疑》、甘露《〈鐵云藏龜〉劉序所釋甲骨文正誤小考》、莊月江《劉鶚在上海—紀(jì)念〈老殘游記〉發(fā)表100周年》等文章在考證方面下了功夫。朱松齡《劉鶚批注〈莊子〉淺析》通過(guò)對(duì)家藏的劉鶚批注《莊子》的解讀，總結(jié)出太谷學(xué)派對(duì)老莊之學(xué)的崇敬。劉蕙孫《我所知道的鐵云先生與太谷學(xué)派》、王學(xué)鈞《三教歸一天下為公——?jiǎng)Ⅸ樑c太谷學(xué)派思想論片》等文進(jìn)一步探討了劉鶚與太谷學(xué)派的關(guān)系。許曉雯《劉鶚的淚——一個(gè)太谷學(xué)人的情感世界》以劉鶚對(duì)人生的傷感之淚、對(duì)人民的同情之淚、對(duì)國(guó)家的悲憤之淚來(lái)詮釋劉鶚“靈性生感情，感情生哭泣”（《老殘游記#8226;自敘》）之意。力芳《〈老殘游記〉：劉鶚自戀情結(jié)的無(wú)意識(shí)體現(xiàn)》運(yùn)用弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，認(rèn)為劉鶚“一生行事及最后含怨迪化，其實(shí)就是一個(gè)自戀欲者在當(dāng)時(shí)社會(huì)遭遇的一出悲劇。”而自戀，“深深地影響了《老殘游記》的創(chuàng)作”，頗有新意。吳振清《劉鶚致禍原因考辨》揭露劉鶚伙同日本人在吉林與韓國(guó)邊界走私販鹽并在韓國(guó)發(fā)起成立鹽運(yùn)會(huì)社一事是劉鶚惹禍的真正原因，頗可為信。

關(guān)于學(xué)派門(mén)人脈絡(luò)與思想的研究開(kāi)始向?qū)W派第三、四代弟子延伸。蔡廣林《〈黃崖夫子示門(mén)弟子書(shū)〉解析》采取了原著研究的路徑，認(rèn)為《黃崖夫子示門(mén)弟子書(shū)》中透露了張積中教人的主旨是修身希賢，以及他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿，極有可能具有“傾者覆之”的反朝廷思想。蔡文錦《太谷學(xué)派一傳大弟子李光〖FJF〗?的〈李氏遺書(shū)〉》評(píng)述《李氏遺書(shū)》“不僅反映了其師周太谷的名言與思想，而且融攝儒、釋、道、墨諸家學(xué)說(shuō)，總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出了變通、以人為本、實(shí)學(xué)實(shí)用等新思想。”王學(xué)鈞《蔣文田與李龍川》可看作是一部蔣文田的小傳，對(duì)其生平及受道李龍川、承擔(dān)第三代掌門(mén)的經(jīng)歷作了考證。其《黃葆年與太谷學(xué)派南北合宗》認(rèn)為在1898年至1900年間，黃葆年實(shí)現(xiàn)了南北合宗，1902年歸群草堂建立后，學(xué)派進(jìn)入了“黃門(mén)”時(shí)代。文章對(duì)學(xué)派中人的恩怨糾葛，也有一定的闡述。王明發(fā)《王伯沆先生與太谷學(xué)派傳人》通過(guò)王伯沆與黃葆年、劉鶚、李泰階、鐘泰、王雷夏、周育卿等學(xué)派傳人之間的交往史實(shí)，展示了學(xué)派的傳承情況。陳遼《盛成論》是對(duì)學(xué)派后期一位代表人物的全面檢討，其中不乏對(duì)學(xué)派（尤其是后期）的評(píng)價(jià)總結(jié)。

王學(xué)鈞積極地考證出一些有關(guān)學(xué)派的史實(shí)。《錢(qián)江與太谷學(xué)派——羅爾綱〈錢(qián)江考〉補(bǔ)正》通過(guò)太谷學(xué)派遺書(shū)中的史料，“考證太平軍占領(lǐng)武昌之前到建都南京之后，錢(qián)江在揚(yáng)州與張積中、李龍川等均有直接交往，補(bǔ)充并糾正了羅爾綱《錢(qián)江考》論據(jù)的缺失和部分判斷的失誤。”明確“錢(qián)江確實(shí)是‘厘捐’的策劃者，而未加入太平軍”，有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值。《李龍川與淮軍名將李長(zhǎng)樂(lè)》也起到了相同的作用。

對(duì)學(xué)派文藝成就研究方面，劉德隆《白云本無(wú)心、隨風(fēng)自舒卷——〈馀漚集〉解讀》對(duì)《馀漚集》的文學(xué)、史學(xué)價(jià)值進(jìn)行了評(píng)述，視角新穎，值得思考。朱松齡《太谷學(xué)派的詩(shī)歌觀》認(rèn)為詩(shī)歌是太谷學(xué)派思想流衍的一個(gè)主要載體，太谷學(xué)派的詩(shī)歌具有格調(diào)高雅、淡泊清新的特點(diǎn)。王子淳《對(duì)太谷學(xué)派女性詩(shī)歌的幾點(diǎn)原則性看法》從新群體的角度進(jìn)行了研究。

學(xué)派思想研究仍是重點(diǎn)。方寶川《太谷學(xué)派〈易〉學(xué)發(fā)微》貫通了幾代學(xué)派宗師的《易》學(xué)成就，考證太谷學(xué)派研究《易》學(xué)，是“從觀入手，卦象爻辭，密切結(jié)合，再旁證群經(jīng)”。認(rèn)為這是與“文字之儒”的大不同，是能真正達(dá)到“曲成萬(wàn)物而不遺”的研《易》之門(mén)。蔡文錦《論鐘泰先生的〈莊子發(fā)微〉》充分肯定了鐘泰考證《莊子》之學(xué)實(shí)淵自孔子的成就，但作者未能進(jìn)一步探討此一研究對(duì)身為太谷學(xué)派門(mén)人的鐘泰乃至整個(gè)太谷學(xué)派的意義。王學(xué)鈞《太谷學(xué)派“圣功秘訣”:“心息相依”》提出太谷學(xué)派是一個(gè)“三教合一”型的傳統(tǒng)學(xué)派，其以“心息相依”為圣功要義和“秘訣”，并據(jù)此“重現(xiàn)解釋了宇宙萬(wàn)物和人類的本性”與儒學(xué)，給傳統(tǒng)儒學(xué)的一系列基本觀念賦予自己的特別內(nèi)涵，“從而在自魏晉南北朝以來(lái)的三教合一的文化發(fā)展中創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的新的思想體系。”王學(xué)鈞《“四句偈”禪解——太谷學(xué)派世俗禪片論》、劉蕻、李津《循象索義，體證圣道—談〈太谷學(xué)派遺書(shū)〉第三輯及其〈易〉學(xué)觀》等文也是相關(guān)工作的繼續(xù)。

王明發(fā)《新發(fā)現(xiàn)的兩部太谷學(xué)派遺書(shū)》對(duì)南京博物院收藏的劉厚澤所贈(zèng)《周氏遺書(shū)》與南京古籍書(shū)店所藏劉慎詒抄本《太谷經(jīng)》進(jìn)行了對(duì)比研究，結(jié)合前人成果對(duì)周太谷遺書(shū)的傳承進(jìn)行了探討。方寶川《謝逢源稿本〈龍川弟子記〉》也作了大量的考證功夫。張華松《黃崖山寨與〈老殘游記〉》力求在《老殘游記》中尋找與黃崖山寨的默契，思路新穎，是研究黃崖山寨的一篇?jiǎng)e出心裁之作。漢斯#8226;庫(kù)奈（費(fèi)南山譯）《太谷學(xué)派的發(fā)展和教義：儒學(xué)正統(tǒng)衰落時(shí)代的政治異端學(xué)派》和屈漢斯以往的觀點(diǎn)基調(diào)一致。

陸學(xué)松《評(píng)周太谷的政治思想》、《太谷學(xué)派主導(dǎo)思想及學(xué)派之演變》、郭明道《太谷學(xué)派簡(jiǎn)論》、李良森《長(zhǎng)清黃崖山教案》等文對(duì)太谷學(xué)派的介紹也推動(dòng)了學(xué)派的研究。濮文起《張積中與黃崖教》《黃崖教》、馬西沙等《太谷學(xué)派與黃崖教》等是關(guān)于整個(gè)中國(guó)秘密宗教著作中的部分章節(jié)與報(bào)紙文章，對(duì)太谷學(xué)派的認(rèn)知還停留在秘密宗教概念的水平上。

四、批判

近25年的研究，由肇起而預(yù)熱而至高潮而更前進(jìn)，令人振奮，必要的檢討將助我們的前進(jìn)之路。

（一）對(duì)于近25年太谷學(xué)派研究的計(jì)量分析兼研究重點(diǎn)問(wèn)題。

表1根據(jù)筆者收集資料整理，應(yīng)有缺漏，但基本可顯示大體趨勢(shì)。

論文發(fā)表數(shù)量上的階段性特征很明顯，1980年以來(lái)，相關(guān)學(xué)術(shù)論文呈逐年遞增趨勢(shì)，由七個(gè)“一”帶動(dòng)的高潮階段達(dá)到了16篇/年的水平，而前進(jìn)階段則保持著10篇以上/年的水平，25年間的平均年論文數(shù)量也在9篇以上。太谷學(xué)派研究經(jīng)過(guò)這25年的努力，已經(jīng)在學(xué)術(shù)界擁有相當(dāng)?shù)难芯砍晒讼喈?dāng)?shù)年P(guān)注，這是應(yīng)該被肯定的。

綜表2、3，25年間，從太谷學(xué)派研究者的地域分布來(lái)看，江蘇、福建、山東、上海、北京為主要集中地，而江蘇、福建尤為重要。發(fā)表的相關(guān)文章，按照區(qū)域劃分，主要集中于江蘇、北京、山東等地，屬于較高級(jí)期刊論文也主要以這三地為多。

江蘇為太谷學(xué)派主要活動(dòng)區(qū)域，故研究相對(duì)發(fā)達(dá)，形成了南京、揚(yáng)州、泰州等研究基地。以陳遼、王學(xué)鈞、朱禧等人為主，依托江蘇社科院文學(xué)研究所等機(jī)構(gòu)，加之《南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）王子淳的努力，使得南京成為全國(guó)太谷學(xué)派當(dāng)之無(wú)愧的中心之一。揚(yáng)州大學(xué)、揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)、儀征文史辦等機(jī)構(gòu)的研究力量與泰州圖書(shū)館的館藏資源，使揚(yáng)州、泰州等地也具有一定研究規(guī)模。福建以福州師范大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)的劉蕙孫、方寶川、詹石窗為首，憑借劉蕙孫教授的家學(xué)淵源與其弟子方寶川的努力，在太谷學(xué)派遺書(shū)的整理校勘上作出了突出的貢獻(xiàn)，成為太谷學(xué)派研究的另一中心。最近國(guó)家社科基金項(xiàng)目的批準(zhǔn)，使得該中心增添了新的動(dòng)力。但是由于沒(méi)有相當(dāng)學(xué)術(shù)刊物的支撐，在學(xué)術(shù)研究的和諧度上，較江蘇稍遜一籌。由于黃崖山事件發(fā)生于山東，故山東也有一定的研究規(guī)模。此外，上海、北京、安徽、天津、河南、山西、浙江等地也有學(xué)者關(guān)注其中。海外方面，屈漢斯、王〖FJF〗?森、樽本照雄等人分別在德國(guó)慕尼黑大學(xué)、臺(tái)灣、日本開(kāi)展了相關(guān)研究工作。

25年的太谷學(xué)派研究，集中圍繞著六大重點(diǎn)問(wèn)題：黃崖山事件；學(xué)派遺書(shū)；學(xué)派傳衍；學(xué)派性質(zhì)；學(xué)派思想；學(xué)派藝術(shù)。

黃崖山事件的評(píng)價(jià)經(jīng)過(guò)前期的爭(zhēng)論，逐漸開(kāi)始平緩，相關(guān)深入研究需要新史料的發(fā)掘。學(xué)派遺書(shū)的整理校勘工作在25年中取得了重大突破，主要學(xué)派文獻(xiàn)已經(jīng)基本刊行，為研究者提供了相當(dāng)?shù)乇憷W(xué)派傳衍至少已經(jīng)梳理至第五代傳人的主要人物，還有待于進(jìn)一步爬梳。學(xué)派性質(zhì)為民間儒家流派也已為學(xué)界公論。學(xué)派思想研究有相當(dāng)進(jìn)展。學(xué)派文學(xué)、書(shū)法、詩(shī)歌等藝術(shù)成就研究則取得了豐碩成果。圍繞這六大重點(diǎn)問(wèn)題，興起了爭(zhēng)鳴之說(shuō)。高正與方寶川于《劉鶚手記》的考證；劉蕙孫、陳遼、王學(xué)鈞、方寶川等人對(duì)學(xué)派遺書(shū)的考訂；王學(xué)鈞、方寶川等人對(duì)學(xué)派思想的界定等都有著不同的意見(jiàn)之爭(zhēng)，這是學(xué)派研究的新氣象，也是學(xué)派研究之福。

（二）檢討及前途。

檢討是為了更好的進(jìn)步，太谷學(xué)派研究還應(yīng)將克服以下的一些不足。

研究模式單一：

太谷學(xué)派研究主要采用文獻(xiàn)考證與分析的方法進(jìn)行，一些學(xué)者在此方面作出了巨大的貢獻(xiàn)，他們的努力使其他學(xué)者逐漸了解了學(xué)派的主要文獻(xiàn)面目，這個(gè)貢獻(xiàn)，應(yīng)被大力肯定。但多樣的學(xué)派生活呼喚著多樣的研究模式，文獻(xiàn)考證與分析研究主要揭示了學(xué)派思想史（乃至單純哲學(xué)范疇）的一面，而對(duì)學(xué)派社會(huì)活動(dòng)史、政治史等方面的考察極為薄弱，甚至是一片空白。以黃崖山事件舉例，至今少見(jiàn)真正意義上的實(shí)地考察與文獻(xiàn)結(jié)合所作出的論文，張華松《張積中的黃崖山寨與山寨社會(huì)初探》一文進(jìn)行了有益的嘗試，但淺嘗輒止。揚(yáng)州、蘇州、儀征、姜堰等地的學(xué)派遺址也未進(jìn)行專業(yè)意義上的系統(tǒng)考察。這就對(duì)全面了解學(xué)派歷史造成了障礙，而假設(shè)這些障礙被最小化后，學(xué)派研究，尤其是學(xué)派社會(huì)活動(dòng)史研究，必將大大的前進(jìn)。同樣，口述史、心智史等史學(xué)研究角度也該是研究者積極嘗試的目標(biāo)。

研究力量不足：

與25年前相比，研究者的地域范圍得到了由點(diǎn)及面的擴(kuò)張，但趨勢(shì)還不明顯，尤其是海外學(xué)者的研究較為單薄，臺(tái)灣、香港、德國(guó)、日本等地研究者都處于孤軍奮戰(zhàn)的境地，常常出現(xiàn)人故學(xué)休的情況，無(wú)法形成海內(nèi)外較大規(guī)模的學(xué)術(shù)互動(dòng)。國(guó)內(nèi)也主要集中于幾個(gè)區(qū)域，依舊屬于區(qū)域性研究，這與太谷學(xué)派的全國(guó)（至少是大半個(gè)中國(guó)）范圍的活動(dòng)和影響不相符合，研究者的擴(kuò)展還有上升空間。由于研究的模式單一，研究者往往需要具備較高的傳統(tǒng)文化功底與古典知識(shí)結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致研究者隊(duì)伍年齡結(jié)構(gòu)不合理，據(jù)筆者調(diào)查，幾乎未有50歲以下的專門(mén)研究者。

研究成果未盡人意：

數(shù)據(jù)分析，劉鶚與《老殘游記》的研究論文雖然前人在開(kāi)始此類研究時(shí)，并未將其放入太谷學(xué)派范疇內(nèi)考察，但本文將與太谷學(xué)派有關(guān)聯(lián)的此類研究統(tǒng)計(jì)在內(nèi)。占據(jù)了太谷學(xué)派研究論文的半壁江山。這是太谷學(xué)派研究的一個(gè)特色，但也暴露出太谷學(xué)派的研究還需要多開(kāi)拓學(xué)術(shù)興奮點(diǎn)。25年間，真正學(xué)術(shù)研究的專著僅有陳遼的《周太谷評(píng)傳》，冠以“太谷學(xué)派”之名的專著性成果至今未出現(xiàn)。在具體的研究方向上，有關(guān)學(xué)派的學(xué)術(shù)地位、學(xué)派的歷史影響等重要問(wèn)題還未著手研究，這些，都是今后努力的方向。

新的世紀(jì)，新的期盼，太谷學(xué)派研究也面臨前所未有的發(fā)展機(jī)遇。《太谷學(xué)派遺書(shū)》（一至三輯）于2002年出齊，為學(xué)派研究搭建了新的平臺(tái)。2005年，國(guó)家社科基金課題《近代以來(lái)太谷學(xué)派的思想及其發(fā)展研究》的立項(xiàng)是太谷學(xué)派研究逐漸得到中國(guó)學(xué)術(shù)界重視的一個(gè)信號(hào)，這是繼《太谷學(xué)派遺書(shū)》出版后又一次有組織的大規(guī)模學(xué)派研究活動(dòng)。在前輩大家的積極耕耘下，在福建師范大學(xué)、揚(yáng)州大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)等院校的一批新生代學(xué)者的逐漸投身參與下，學(xué)派研究力量將不斷得到充實(shí)。有理由相信，下一個(gè)25年，學(xué)派研究成果將以幾何數(shù)目增加。太谷學(xué)派——這一具有全國(guó)性影響的。