從功利主義價(jià)值取向看軍功爵制對(duì)秦人社會(huì)生活的影響

內(nèi)容提要 文討論了功利主義的價(jià)值觀與軍功爵制對(duì)秦人社會(huì)生活的影響。秦人偏居西陲，缺乏宗法倫理觀念，濡染戎狄民族強(qiáng)悍、尚勇、好利的性格特征，以功利主義為價(jià)值取向；商鞅變法推行軍功爵制，將法家學(xué)派的政治主張與功利主義的文化精髓升華為具有實(shí)踐意義的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。軍功爵既是一種社會(huì)榮譽(yù)，又能夠獲得賜田宅、賜邑、役庶子與減免刑罰等封建特權(quán)。國(guó)家以軍功爵為杠桿，通過對(duì)爵位的予奪，構(gòu)建以爵祿為里，軍功為表的等級(jí)秩序，促進(jìn)了秦人社會(huì)政治生活和軍事制度的巨大變革。

價(jià)值觀是文化系統(tǒng)的核心內(nèi)容，取決于各民族對(duì)社會(huì)秩序和道德規(guī)范的不同認(rèn)可。任何民族的文化雖由物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣等多種層次構(gòu)成，但該民族文化的基本面貌仍然是由植根于文化深層的思想和價(jià)值觀所決定的。從夏、殷、西周到春秋戰(zhàn)國(guó)，“以天為宗，以德為本”，成為中國(guó)古代價(jià)值觀發(fā)展的基本路徑，盡管由于時(shí)代不同而有所變化，但對(duì)“天”的頂禮膜拜與人的道德要求卻貫穿始終，人們以倫理道德規(guī)范為價(jià)值取向，為達(dá)到這種境界而努力克制個(gè)人的欲望侯外廬、趙紀(jì)彬、。孔子將其概括為“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁矣。”這種價(jià)值觀念以齊、魯大地為中心，直接對(duì)關(guān)東諸國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。偏居西陲的秦人，“雜戎狄之俗，先暴戾，后仁義”，其價(jià)值判斷始終與華夏諸國(guó)背道而馳，選擇了注重現(xiàn)實(shí)利益的功利主義作為其價(jià)值取向。價(jià)值觀屬于文化的深層結(jié)構(gòu)，對(duì)人們的行為產(chǎn)生導(dǎo)向作用，商鞅變法所推行的軍功爵制，與秦人功利主義的價(jià)值取向有著直接的關(guān)系。

一

秦是遠(yuǎn)古嬴姓部族的一支，居處不定，子孫“或在中國(guó)，或在夷狄”。周宣王時(shí)，秦仲奉命討伐西戎，秦仲戰(zhàn)死后，莊公、襄公終破西戎，被封為西陲大夫，至秦穆公時(shí)，“益國(guó)十二，開地千里，遂霸西戎”，成為當(dāng)時(shí)綜合國(guó)力較強(qiáng)的諸侯國(guó)。但在春秋諸侯國(guó)中，秦的地位始終比較低下，備受中原諸侯的鄙夷歧視。“秦僻在雍州，不與中國(guó)諸侯之會(huì)盟，夷翟遇之”，甚至稱之曰“秦戎”、“狄秦”，進(jìn)行多方排斥。在殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)中立國(guó)的秦人，濡染戎狄民族強(qiáng)悍、尚勇、好利的性格特征，同時(shí)缺少道德、倫理觀念約束，把“諸侯卑秦”當(dāng)作莫大恥辱，努力改變這種“卑下”狀況，這種內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，鑄就了其功利主義的價(jià)值觀。這種價(jià)值取向，在諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中得到充分的發(fā)展，形成民風(fēng)尚武的區(qū)域性特點(diǎn)，秦軍號(hào)稱“虎狼之師”，便是很好的例證。

春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)古代社會(huì)由奴隸制向封建制的變革時(shí)期，諸侯力征，百家爭(zhēng)鳴。在思想文化領(lǐng)域，儒家提倡仁義和禮樂，墨家主張兼愛、非攻、尚賢，法家堅(jiān)持變革、以法治國(guó)，甚至還有無為而治的道家、善長(zhǎng)外交伐謀的縱橫家、博采眾家之長(zhǎng)的雜家等。太史公《論六家要旨》曰：“‘天下一致而百慮，同歸而殊途。’夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。直所從言之異路，有省不省耳。”史學(xué)家班固說：諸子百家的思想“起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方……各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。”諸子學(xué)說都是中華民族的文化瑰寶，盡管不像班固所言皆出于“王官”，但代表著不同地域文化特征與社會(huì)不同階層的價(jià)值取向則是可以肯定的。“僻在雍州”的秦人務(wù)在開拓疆土，自然擯棄注重倫理的儒家思想和消極無為的道家學(xué)說，以“信賞必罰，以輔禮制”、“正君臣上下之分”、“至霸王之功”的法家思想作為行動(dòng)的指南，在選擇治國(guó)理民的指導(dǎo)思想時(shí)，帶有明顯的功利主義傾向。

所謂“功”，本意指某項(xiàng)具體的工作和事情。《說文解字》釋“功”：“從力從工。”王力《同源字典》：“工”，指手工業(yè)工人；“功”，工作；“攻”，進(jìn)行工作，三字同源王力：。

后引申為通過努力而取得的業(yè)績(jī)，將個(gè)人的努力與取得的成績(jī)結(jié)合起來，體現(xiàn)出重視結(jié)果，注重實(shí)效的價(jià)值取向。商鞅推行軍功爵制，“有軍功者，各以率受上爵；為私斗者，各以輕重被刑大小”，“宗室非有軍功論，不得為屬籍”，廢除舊貴族官爵世襲制，把“功”作為授予官爵、賞賜田宅與獲取社會(huì)政治地位的準(zhǔn)則，激發(fā)人民努力耕戰(zhàn)，通過建功立業(yè)，取得官職爵位。

關(guān)隴秦人缺失禮儀德行的約束，將功利價(jià)值觀滲透到人倫社會(huì)關(guān)系中，表現(xiàn)為缺乏宗法觀念，親情淡漠。戰(zhàn)國(guó)時(shí)人認(rèn)為：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利而無信，不識(shí)禮義德行。茍有利焉，不顧親戚兄弟，若禽獸耳。”漢人賈誼指出：“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父〖FJF〗??，慮有德色；母取箕，立而誶語(yǔ)。抱哺其子，與公并倨；婦姑不相說，則反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。”《淮南子》亦云：“秦國(guó)之俗，貪狼強(qiáng)力，寡義而趨利，可威以刑，而不可化以善；可勸以賞，而不可厲以名。被險(xiǎn)而帶河，四塞以為固，地利形便，畜積殷富。孝公欲以虎狼之勢(shì)而吞諸侯，故商鞅之法生焉。”劉文典撰，馮逸、喬華點(diǎn)校：上述認(rèn)識(shí)或議論雖不乏偏見、曲解和污蔑之詞，但秦人鄙視華夏諸國(guó)的詩(shī)、書、禮樂應(yīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。“國(guó)有禮有樂，有《詩(shī)》有《書》，有善有修，有孝有弟，有廉有辨……國(guó)用詩(shī)、書、禮、樂、孝、弟、善、修治者，敵至必削國(guó)，敵不至必貧。”在秦人看來，禮樂詩(shī)書簡(jiǎn)直是亡國(guó)的靡靡之音！取之何用？作為戎狄出身的秦，與華夏諸國(guó)最大的區(qū)別就是“棄仁恩”或“滅去禮學(xué)”，對(duì)宗法倫理觀念置若罔聞，在司法審判中，甚至有“遷子”、“告子”、“黥妾”的案例，父親到官府“謁殺”，現(xiàn)實(shí)中個(gè)人的利益始終凌駕于父子、婆媳之間宗法倫理的親情之上。

秦人崇尚功利，不僅見諸傳世的文獻(xiàn)資料，而且在出土的文物資料中也有所反映。《日書》是一種流行于秦人社會(huì)基層，以時(shí)、日推算吉兇的術(shù)數(shù)書，書中反映的鬼神觀念具有顯著的功利主義特征。秦人認(rèn)為神、妖、鬼等造福或降災(zāi)于人，與倫理道德毫無關(guān)系，無論是求神問卜還是祭神驅(qū)鬼，目的是能夠得到神祉的庇佑，祈求的方法僅僅限于祭祀、禁忌和驅(qū)逐吳小強(qiáng)：

“建日，良日也。可以為嗇夫，可以祠，利棗（早），不利莫（暮），可以入人、始寇（冠）、乘車，有為也，吉。”

“建日，良日矣。可以為嗇夫，可以祝祠，可以畜六生。不可入黔首。”

“盈日，可筑間牢。可入生，利筑宮室、為小嗇夫。有疾，難療。”

“成日，可以謀事，可起眾及作，有為矣，皆吉。”

《日書》揭示了秦人強(qiáng)烈的功利主義心態(tài)。他們所關(guān)心的莫過于神祉能否福〖FJF〗皊民間或降臨禍殃，而且使用頻率最高的是“吉”、“兇”、“禍”、“福”、“貧”、“富”、“利”、“害”等用語(yǔ)，對(duì)“天”和神的崇拜，與個(gè)人的修養(yǎng)絕無關(guān)系。求神問卜，在于獲取現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)利益，不包含任何道德判斷與道德評(píng)價(jià)，這說明秦人的哲學(xué)思維尚處于低級(jí)的、原始的階段，尚未達(dá)到將“天”與人的道德規(guī)范聯(lián)系起來的水平。上述秦簡(jiǎn)材料，又從另一個(gè)側(cè)面反映了秦文化所具有的功利主義特性！

追逐功名利祿，凸現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)對(duì)外在事物的索取，是秦人功利主義價(jià)值取向的突出表現(xiàn)。舉世矚目的秦始皇陵兵馬俑，無論是內(nèi)容還是藝術(shù)風(fēng)格，都代表著秦人追求自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理想和目標(biāo)，而歷代秦王在追求權(quán)力、開疆拓土方面，無不把功利主義的價(jià)值取向發(fā)揮到淋漓盡致的境地。尤其是秦孝公時(shí)期，在實(shí)現(xiàn)對(duì)西戎控制之后，東擴(kuò)的欲望更加強(qiáng)烈。“秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具；外連衡而斗諸侯，于是秦人拱手而取西河之外。”這種“席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心”的稱霸欲望，與秦人崇尚功利的價(jià)值觀有著密切的關(guān)系。

二

法家思想與秦文化結(jié)合，最突出的變化表現(xiàn)在，使秦人先天所具有的功利性急劇膨脹。《荀子#8226;議兵》篇：

“秦人其生民也繮繯，其使民也酷烈，劫之以勢(shì)，隱之以繯，忸之以賞慶，繰之以刑罰，使其民所以要利于上者，非戰(zhàn)無由也。繯而用之，得而后功直，功賞相長(zhǎng)；五甲首而隸五家，是最為眾強(qiáng)長(zhǎng)久，多地一正，故四世有勝，非幸也，數(shù)也。”

這種功利主義的價(jià)值取向，使積極進(jìn)取的精神在諸侯稱霸的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到充分的發(fā)揮。

秦人“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎”，在“重功利，輕倫理”價(jià)值觀的驅(qū)動(dòng)下，價(jià)值判斷多以世俗的功利為標(biāo)準(zhǔn)。“秦國(guó)之俗，貪狼強(qiáng)力，寡義而趨利”；“父子不相親，兄弟不相安，夫妻離散，泯然道德絕矣”。他們所需要的是對(duì)外在現(xiàn)實(shí)世界的探求和自身物質(zhì)利益的索取，所關(guān)心的莫過生產(chǎn)、作戰(zhàn)、慶賞、爵祿等與自身物資利益利害悠關(guān)的事情，而不是道德的廢施，禮樂的興衰，與華夏文化“中庸”、“節(jié)制”、“適度”的價(jià)值判斷大相徑庭。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦，甚至被東方諸國(guó)稱之為“虎狼之國(guó)”、“雕鷙之秦”，無不反映出秦民尚功重利、輕視禮儀的精神風(fēng)貌。

商鞅推行軍功爵制，恰好迎合了秦人急功近利的功利心態(tài)。《商君書》不少篇章，如《農(nóng)戰(zhàn)》《去強(qiáng)》《說民》《刑賞》《境內(nèi)》等篇，都涉及到以爵祿作為賞罰手段以及賞罰標(biāo)準(zhǔn)的問題。《韓非子#8226;顯學(xué)》：“夫上所以陳良田大宅，設(shè)爵祿，所以易民死命也。”根據(jù)商鞅之法，在戰(zhàn)爭(zhēng)中“能得甲首一者，賞爵一級(jí)，益田一頃，益宅九畝，除庶子一人”，斬首越多，所獲爵位越尊，享有的特權(quán)也越大。另?yè)?jù)《韓非子》記載，“商君之法曰：斬一首者爵一級(jí)，欲為官者為五十石之官；斬二首者爵二級(jí)，欲為官者為百石之官，官爵之遷與斬首之功相稱也。”軍功爵位的高低，直接決定一個(gè)人的社會(huì)地位和政治待遇。“勞大者其祿厚，功高者其爵尊”，相反，如果沒有軍功“雖富無所芬華”，軍功爵成為推動(dòng)社會(huì)變革的杠桿。“貴族之特殊利益既被廢除，衛(wèi)鞅改以軍功為賞罰升黜之標(biāo)準(zhǔn)……斯戰(zhàn)功殆為獵官與升遷之惟一途徑。無軍功者雖宗室亦不得有秩爵，雖富者亦不得芬華。而舊日之庶人微賤者，但有軍功，即可拜官授爵。于是貴賤之分，不復(fù)以門第而以軍功相區(qū)別。此誠(chéng)社會(huì)制度之一大變動(dòng)也。”秦國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地主階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力的壯大，綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，無不與商鞅變法與獎(jiǎng)勵(lì)軍功的賜爵食邑制度密切相關(guān)。

這種貫穿以功勞為主的財(cái)產(chǎn)與權(quán)力的分配制度，是對(duì)基于宗法血緣關(guān)系的世卿世祿制的一種否定。作為一種獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，軍功爵制能夠滿足上升時(shí)期地主階級(jí)的需要，從根本上改變了秦國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事面貌。“齊之技擊不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以遇秦之銳士”；“夫秦卒之與山東之卒也，猶孟賁之與怯夫也”，“秦馬之良，戎兵之眾，探前跌后，蹄間三尋者，不可勝數(shù)也。”臨陣脫逃，自己不但要被處死，還將連累父母妻孥。“失法離令，若（汝）死，我死。鄉(xiāng)治之。行間無所逃，遷徙無所入。”軍功爵將秦人納入戰(zhàn)爭(zhēng)的軌道，前有功名利祿的誘惑，后有竣刑岢法的威逼，除“從令如流，死而不旋踵”外，士兵能夠有別的選擇嗎？

價(jià)值觀對(duì)人的思想行為具有積極的導(dǎo)向作用，軍功爵制之所以能夠在秦國(guó)獲得成功，是因它符合軍功地主階級(jí)尚武、好戰(zhàn)的心態(tài)。“民聞戰(zhàn)而相賀也，起居飲食所歌謠者，皆戰(zhàn)也”；“民之見戰(zhàn)也，如餓狼之見肉。”

秦人的這種精神風(fēng)貌，使軍功地主階級(jí)的貪婪本性暴露無疑。正是因?yàn)榍厝斯髁x的價(jià)值觀念的支配作用，以軍功爵為核心的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制才能在秦國(guó)大見成效。法家學(xué)說得以在秦國(guó)實(shí)施，而且取得巨大成效，從客觀看，對(duì)于封建官僚體制的建立、世卿世祿制度與宗法制度的瓦解，都起到了催化劑的作用，在山東六國(guó)卻收效甚微，便是一個(gè)很好的注腳。

三

秦乃興起于西部邊陲的蕞爾小邦，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)本來十分落后。商鞅革故鼎新，使法家變法革新的政治主張付諸實(shí)踐，而功利主義的文化精髓也被升華為具有實(shí)踐意義的政治理論，成為沖擊傳統(tǒng)社會(huì)秩序、推動(dòng)社會(huì)變革的銳利武器。世卿世祿制度與宗法制度被瓦解后，個(gè)人身份等級(jí)與社會(huì)地位，幾乎都由爵位的有無或爵秩的高低所決定。《漢官舊儀》“秦制爵等，生以為祿位，死以為號(hào)謚”，軍功爵不僅是一種社會(huì)榮譽(yù)，獲爵者也可以得到賜田宅、賜邑、減免刑罰等封建特權(quán)，國(guó)家以軍功爵為杠桿，通過對(duì)爵位的予奪，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)成員的有效控制。

首先，按照爵位的高低賜予田宅，五大夫以上，還能夠享受“稅邑”、“賜邑”的特權(quán)。

研究軍功爵制的關(guān)鍵，主要是如何理解與爵位賜予相伴隨的具體褒獎(jiǎng)內(nèi)容及其社會(huì)功能。“能得甲首一者，賞爵一級(jí)，益田一頃，益宅九畝。”《韓非子#8226;定法篇》：“商君之法曰：斬一首者爵一級(jí)，欲為官者為五十石之官；斬二首者爵二級(jí)，欲為官者為百石之官。官爵之遷與斬首之功相稱也。”對(duì)軍功的褒獎(jiǎng)，決非僅僅停留在爵級(jí)的賜予，與之相伴隨的賞賜還有授予田宅、役使庶子等權(quán)益。①賜田宅；②役使庶子；③取得仕宦資格。而“授官、予祿、出祿不以功，是無當(dāng)也。”有人卻說：“自秦惠王至秦昭王統(tǒng)治的86年中，僅以《史記》各篇明文記載的斬首數(shù)字，既超過150萬(wàn)，若按‘商君之法’授官爵，試想：哪有那么多的官職讓立功的兵士去充當(dāng)呢？其實(shí)，《境內(nèi)》篇所言，能夠取得敵人“甲首”，而決非一般兵卒，試想：一次戰(zhàn)役能夠獲得多少“甲首”呢？更何況滿了朝廷規(guī)定的數(shù)目之后還有“盈論”呢？軍功爵不僅有賜，而且也有奪，像白起那樣著名的秦軍將領(lǐng)因獲罪尚且奪爵為士伍，更不必說一般獲爵者了。況且在當(dāng)時(shí)以爵抵罪、贖罪者也大有人在，我們大可不必?fù)?dān)憂秦王朝會(huì)官滿為患！如果再結(jié)合《境內(nèi)篇》提到的“故爵公士也，就為上造也。故爵上造，就為簪〖FJF〗酼……故爵大庶長(zhǎng)，就為左更。故四更也，就為大良造”遷升的具體情況看，從制度上講，軍功爵制確實(shí)是由低級(jí)向高級(jí)逐級(jí)而遷升。

與賜爵制相并行的，是名田制，根據(jù)爵秩的高低，占有數(shù)量不等的田、宅。商鞅變法規(guī)定：“明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。”按照“爵秩之班次”，賞賜不同數(shù)量的田宅。賞賜的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)《商君書#8226;境內(nèi)篇》：“能得甲首一者，賞爵一級(jí)，益田一頃，益宅九畝”，軍功越大，爵位越高，占有的土地就愈多。值得注意的是“益”，即每斬獲敵甲首一級(jí)，賜爵一級(jí)，并在原來田宅的基礎(chǔ)上增賜田一頃，宅九畝。如果超過規(guī)定，既是“僭侈逾等”，屬于違法的行為。所以，名田制具有以爵位等級(jí)占田和按照爵秩限田的雙重作用。在封建法典的保護(hù)下，封建土地私有制獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。

爵秩在五大夫以上者，屬于“軍吏”或“軍將”，享受“食邑”等更多的封建特權(quán)。五大夫“稅邑三百家”，有“稅邑六百家者，受客”；五大夫以上，“皆有賜邑三百家，有賜稅三百家。”爵位在五大夫以上或有“稅邑六百家者，受客”，能夠豢養(yǎng)“客”為自己勞動(dòng)。《百官表》所謂的“秦制，列侯乃得食邑”，可能是商鞅之后軍功食邑賜爵制度的條件逐漸苛刻的結(jié)果。

其次，按照爵級(jí)不同，獲得役使“庶子”的權(quán)利。

庶子屬于依附農(nóng)民，他們每月要為主人服役六天，有事時(shí)則隨時(shí)供驅(qū)使，類似地主官僚家中的奴仆。“其有爵者乞無爵者以為庶子，級(jí)乞一人。其無役事也，其庶子役其大夫月六日，其役事也，隨而養(yǎng)之”。庶子是軍功地主的私屬，出充主人的侍衛(wèi)、扈從，入則為主人耕田種地，看家護(hù)院，充當(dāng)宿衛(wèi)。在沒有戰(zhàn)事時(shí)，庶子每月給主人服六天勞役，有戰(zhàn)事時(shí)，庶子要隨主人從軍打仗，這種關(guān)系很明顯是在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下的封建依附關(guān)系。關(guān)于這個(gè)問題，《荀子#8226;議兵》也說：“五甲首而隸五家。”軍功地主“乞庶子”的權(quán)益，在睡虎地秦簡(jiǎn)中也有反映。《封診式#8226;奪首》：“某里士五（伍）甲”為縣“尉某私吏”；《告臣》：“丙，甲臣，橋（驕）悍，不田作，不聽甲令”；《黥妾》：“某里公士甲”是“某里五答復(fù)乙家吏”。這些“私吏”或“家吏”，都是從屬于軍功地主而供其驅(qū)使的侍衛(wèi)、扈從，從身份和地位上看，應(yīng)該與《商君書》中所謂的“庶子”或“客”相同。庶子的地位與農(nóng)奴、隸農(nóng)不同，隨主人立功后，可以“入官兵之吏”，取得

仕宦的資格，憑借軍功進(jìn)入政府或軍隊(duì)中充當(dāng)下級(jí)官吏。以軍功爵為媒介，可以把從家長(zhǎng)制的大家族中分化出來而無所依托的個(gè)體農(nóng)民集結(jié)起來，作為對(duì)軍功的褒獎(jiǎng)，防止其依附于宗法貴族，成為其私人隸屬，使全體社會(huì)成員集結(jié)于一元化的君權(quán)控制之下。所以，軍功爵制的終極目的，乃是封建社會(huì)初期，從政治、經(jīng)濟(jì)上鞏固軍功地主階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)地位的重大舉措。

第三，能夠用爵位贖罪或抵罪，享受司法特權(quán)。

《漢官舊儀》則說：“秦制二十級(jí)爵，男子賜爵一級(jí)以上：有罪以減，年五十六免；無爵為士伍，年六十乃免老，有罪各盡其刑。”《商君書#8226;境內(nèi)篇》：“其獄法：高爵訾下爵級(jí)……爵自二級(jí)以上，有刑罪則貶，爵自一級(jí)以下，有刑罪則已。”有人認(rèn)為，這種解釋并沒有將軍功爵獲得者在司法審判時(shí)享受的優(yōu)待權(quán)聯(lián)系起來。

其實(shí)，前者應(yīng)該是降低爵位來抵罪，后者應(yīng)該是以爵贖罪。《境內(nèi)篇》的資料，應(yīng)該是商鞅變法時(shí)制定的律文，而《漢官舊儀》的律文則比較晚出，但二者之間的精神實(shí)質(zhì)則是一致的。在量刑定罪方面，有無爵位，或爵位的高低，將有很大的影響。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)的出土，證明了秦軍功爵獲得者可以享受減刑、免刑和贖罪的優(yōu)待。《法律問答》：“將上不仁邑里者而縱之，何論？當(dāng)系，坐如其所縱，以須其得；有爵，作官府。”犯罪性質(zhì)與社會(huì)危害相同，但在定罪量刑上，有爵處罰輕而無爵者處罰就重。上造以上爵位獲得者，還享受減刑處罰的特權(quán)。《游士律》：“游士在，亡符，居縣貲一甲；卒歲，責(zé)之。#8226;有為故秦人出，削籍，上造以上為鬼薪，公士以下刑為城旦。”《法律問答》：“臣邦真戎君長(zhǎng)，爵當(dāng)上造以上，有罪當(dāng)贖者，其為群盜，令贖鬼薪鋈足；其有府（腐）罪，贖官。其他罪比群盜者亦如此。”爵位越高，處罰俞輕。《秦律#8226;軍爵律》：“欲歸爵二級(jí)以免親父母為隸臣妾者一人，及隸臣斬首為公士，謁歸公士而免故妻隸妾一人者，許之，免以為庶人。”本條律文主要規(guī)定的是奴隸取贖問題，但同時(shí)也體現(xiàn)了降爵贖罪和降爵抵罪的原則。用“歸爵二級(jí)”來“免親父母為隸臣妾者一人”乃是“爵自二級(jí)以上，有刑罪則貶”的具體運(yùn)用；而“謁歸公士而免故妻隸妾一人者”則體現(xiàn)了“爵自一級(jí)以下，有刑罪則已”的精神。《墨子#8226;號(hào)令》曰：“若贖出親戚、所知罪人者，以令許之”。獲爵者還可以用爵來抵償親戚、熟人的罪行。

同時(shí)，在服刑期間，有爵位的人與無爵位者，其待遇是不一樣的。《司空律》：“公士以下居贖刑罪、死罪者，居于城旦舂，毋赤其衣，勿枸櫝〖FJF〗?禞。鬼薪白粲，群下吏毋耐者，人奴妾居贖貲責(zé)。具有公士以下爵位的人，可以用勞役贖刑、贖罪，在服刑期間可以不帶刑具，不穿囚衣，但鬼薪、白粲以及無爵位者，不僅要穿囚衣，而且還要帶刑具，甚至“葆子”以上用服勞役抵償贖刑乃至死罪的，在服刑期間都不要監(jiān)管。至于爵級(jí)在大夫的人，即使犯有殺人罪，也僅被判為戍邊。可見，在秦的司法實(shí)踐中，對(duì)有無爵位的判罰也有很大的區(qū)別。

第四，按照爵位高低，享受不同標(biāo)準(zhǔn)的“傳食”待遇。

在等級(jí)社會(huì)中，階級(jí)的差別因居民的等級(jí)劃分而固定下來的，軍功爵制為每個(gè)階級(jí)確定了特殊的法律地位，人們的身份高低因爵位而等級(jí)森嚴(yán)，不同等級(jí)的人享受不同的社會(huì)待遇。《傳食律》：

“御史卒人使者，食稗米半斗，醬駟（四）分升一，采（菜）羹，給之韭蔥。其有爵者，自官士大夫以上，爵食之。使者之從者，食〖FJF〗糲（糲）米半斗；仆，少半斗。”

“不更以下到謀人，稗米一斗，醬半升，采（菜）羹，芻?各半石。宦奄如不更。”

“上造以下到官佐、史毋（無）爵者，及卜、史、司御、寺、府，〖FJF〗糲（糲）米一斗，有采（菜）羹，鹽廿二分升二。

秦政府對(duì)于有爵、無爵的各級(jí)官吏及其隨從、仆隸因公出差的生活待遇問題都有明確的規(guī)定。有無爵位與爵位的高低不同，在享受傳食待遇方面，其標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。所謂“爵食之”是指?jìng)魃岣鶕?jù)出差官員職務(wù)不同，參照有無爵位或爵位的高低，供給不同的伙食標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)律文判斷，享受“傳食”的人可分為三個(gè)不同的等級(jí)：官士大夫以上、不更以下到謀人和上造以下到無爵的官佐、小吏。“大夫”是高低爵的分界，《漢書#8226;高帝紀(jì)》：“異日秦民爵公大夫以上，令與亢禮”。應(yīng)劭曰：“言從公大夫以上，民與令丞亢禮。亢禮者，長(zhǎng)輯不拜。”師古曰：“異日，猶言往日也。亢者，當(dāng)也，言高下相當(dāng)，無所卑屈，不獨(dú)謂輯拜也。”

從上引文獻(xiàn)中，我們可以看出，生活待遇的高低，基本上取決于個(gè)人有無爵位與爵位的高低。這些情況，均為傳世文獻(xiàn)所不載，睡虎地秦墓出土的《傳食律》不僅可補(bǔ)載籍之缺失，而且也為張家山漢墓出土的《傳食律》所證實(shí)。

總之，商鞅吸收山東六國(guó)賜爵制度的改革經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合植根于秦人戎狄習(xí)俗的尚武精神和功利主義的價(jià)值取向，構(gòu)建以爵祿為里，軍功為表的新的等級(jí)秩序。爵級(jí)變成軍隊(duì)的組織靈魂，社會(huì)階級(jí)的骨架，和人生追求的目標(biāo)。軍功爵對(duì)秦人的政治地位、生活待遇，都具有很大的影響和作用，無論是在社會(huì)生活中還是在軍事行動(dòng)中，都發(fā)揮了積極的作用，這種新的等級(jí)制度為新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)創(chuàng)造了有利條件。