用反訓解釋文言實詞

文言實詞是構成文言文的主體，掌握文言實詞是學好文言文的關鍵。和文言虛詞相比，文言實詞數量多，變化大，是學生學習的重點、難點。文言實詞絕大部分具有多義性，學習中要特別注意文言實詞的特殊用法及其與現代漢語的差異。學習文言實詞主要靠積累，但也不是單純的機械式記憶，而是能確定一個實詞在特定語境中的具體含義，用反訓去解釋文言實詞是一種好的方法。

反訓是訓詁學上的一個名詞，它是指用反義詞來解釋詞義。在古漢語中有些詞含有相反的意義。如“亂”字有“治理”“紊亂”兩義，后世只通行“紊亂”一義，而《尚書·皋陶謨》“亂而散”，《史記·夏本記》作“治而敬”，以治訓亂，這種解釋文言詞語的方法訓詁學上稱為反訓。

同一詞有正反兩個意思是常見的文言現象，人們對有些詞如果不懂得用反義詞來解釋它，就會鬧笑話。有這樣一個寓言故事，從前一個笨女婿要去給岳父祝壽，臨行前他父親怕他在祝壽時說不吉利的話，破壞喜慶的氣氛，就告訴他給岳父祝壽要多說吉利的話，說話時要加一個“壽”字。笨女婿記住了他父親的話，到岳父家的路上還不停地念著“壽”字。一到岳父家，他看見蟠桃就說壽桃，看見糕點就說壽糕，看見面條就說壽面，岳父聽后笑得合不攏嘴。后來他看見岳父穿的一身新衣服，就說：“您這身壽衣真好看。”看見放在桌上的木盒子又說：“這壽器太漂亮了。”老泰山聽罷，慪得喘不過氣來，好一陣才罵到：“笨蛋，滾！”原來笨女婿不知道古漢語里的“壽”字包含正反兩個意思，出了丑，說了不吉利的話。《說文解字》載：“壽，久也。”這里的壽指年歲長久，如“壽夭”，老百姓就選用它吉祥的意思，于是產生了“祝壽”、“壽星”“壽桃”等詞語。但是不論一個人怎樣長壽，總有一天難免一死，于是，“壽”又反向產生了“死”的意義，自然就有了“壽衣”、“壽材”“壽器”等詞語。

根據文言文的這一語言現象，我們可以用反訓的方法去解釋一些文言實詞，辦法如下：

一、正反同解。就是說同一個詞包含正反兩個意思，在不同的語言環境中，把相反的感情色彩解釋出來。例如“媚”字在“我既媚君姿，君亦悅我顏”（《定情詩》）中解釋為“喜愛”，在“此二人非有才能，但以婉媚貴幸”（《漢書·佞幸傳》）中解釋為“諂媚，討好”；又如“嗇”字在“纖嗇省用，以備饑謹”《管子·五輔》中，其意思是少浪費，它是一個褒義詞。但是《戰國策·韓策》中“仲（人名）嗇于財”，它的意思又是“吝嗇錢財”，是一個貶義詞。這種情況中學課本出現過多次，例如：

[愛]喜愛：“秦愛紛奢，人亦念其家。”（《阿房宮賦》）

吝嗇：“諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍奇重寶肥饒之地。”（《過秦論》）

[妖]艷麗：“美女妖且閑，采桑歧路間。”（《美女篇》）

妖媚：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清蓮而不妖。”（《愛蓮說》）

[嬌]美好可愛：“布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。”（《茅屋為秋風所破歌》）

嬌氣：“侍兒扶起嬌無力。”（白居易《長恨歌》）

二、授受同解。即同一個詞含有給出和接收兩個意義，在不同的語言環境中分別解釋為給出或接受兩種意義。“受之有愧”中的“受”字，從該字的形體上看，上面是一只手，下面又是一只手，中間是一“舟”字，是一手“授”，一手“受”的意思，就是一方給予，一方接受的意思，這就叫做“授受同詞”。“受”字既當“給予”講，也當“接受”講，怎樣區別呢？主要是根據上下文的意思而定。例如，《戰國策·齊策》：“群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞”中的“受”解釋為給予；《樂羊子妻》：“廉者不受嗟來之食。”此句中的“受”又解釋為接受。授受同解這種情況課本里也出現了多次，例如：

[納]接納：“陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。”（《出師表》）

支付：“成妻納錢案上。”（《促織》）

[歸]女子出嫁：“之子于歸。”（《詩經·周南·桃夭》）

女子回娘家：“汝今何罪過，不迎而自歸。”（《孔雀東南飛》）

[售]買進來：“欲居之以為利，而高其值，亦無售者。”（《促織》）

賣出去：“吾售之，人取之。”（《賣柑者言》）

中學課本中經常見到同一個詞具有正反兩個意義，比如“雜、仇、沽、奉、逆、賂”等，在不同的語言環境當中，對這些詞我們就要用反訓的方法去解釋它們，否則就會鬧出“壽桃”“壽衣”不分的笑話。

單位：四川三臺中學