生態博物館社區民族文化的保護研究

【摘 要】 生態博物館是一種新的理念，主要社會功能是保護社區的文化及文化的多樣性。六枝梭嘎、貴陽花溪鎮山、黔東南的堂安、隆里，現在還比較完好地保存著民族原生態文化。為了保護和延續這些比較完整的民族原生態文化而建立了生態博物館。但當前，生態博物館社區的民族原生態文化消失的步伐也正在加快，文化變遷和異化表現特別強烈和明顯。致使民族原生態文化的保護面臨著巨大的挑戰和嚴峻的考驗。對此，筆者提出要堅持“保護為主，搶救第一”的方針和“有效保護，合理利用，加強管理”建議。

【關鍵詞】 生態博物館; 民族文化; 保護; 發展

【作 者】周真剛，貴州省民族研究所。貴陽，

550004

【中圖分類號】C95；27【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2006)03-0193-005

Cultural Protection Research of the Ecosystem Museum

Community Race—— Take the Guizhou

Provincial Ecosystem Museums as the Individual CasesZhou Zhengang

Abstract： The ecosystem museum is a kind of new principle， the main social function is diverse sex of the culture and culture that protects the community.For protecting and continuing these more the race of the integrity original

ecosystem culture， but built up the ecosystem museum.But current， the race of the ecosystem museum community original the step that the ecosystem culture disappear also just speed， the culture changes to express with alienation special mightiness and obvious.Cause the race

original ecosystem culture of protection face the huge challenge and rigorous tests.To this， the writer put forward if to insist policy and“valid protection， reasonable exploitation， strengthen the management”suggestions of“protection is lord， rescue the first”.

Keyword: the ecosystem museum; the race culture; protection; development;

一、生態博物館：保護社區文化及文化的多樣性

生態博物館最早誕生于20世紀70年代的歐洲，具體說來是1971年產生于法國。國際博物館協會前領導人、生態博物館運動和生態博物館學的倡導者之一喬治·亨利·里維埃（Georges·Henri·rieviere）先生認為：“生態博物館是由公共權力機構和當地居民共同設想，共同修建，共同經營管理的因種工具。公共機構的參與是通過有關專家、設施及設施機構所提供的資源來實現的；當地人民的參與則靠的是他們的志向、知識和個人的途徑。”法國政府在1981年頒布的有關文件，對生態博物館的官方定義為：“生態博物館是一個文化機構，這個機構以一種永久的方式，在一塊特定的土地上，伴隨著人們的參與，保證研究、保護和陳列的功能，強調自然和文化的整體，以展現其代表性的某個領域及繼承下來的生活方式。”在我國，張文彬先生及蘇東海先生一致認為：“生態博物館是對自然環境、人文環境、有形遺產、無形遺產進行保護、原地保護、發展中保護和居民自己保護，從而使人與物與環境處于固有的生態關系中并和諧地向前發展的一種博物館新理念、新方法。”

筆者以為，生態博物館乃是生態和博物館的有機結合體，這就賦予了生態博物館的特殊的社會功能主要是保護生態，維護生態的平衡，保護生物的多樣性以至保護文化的多樣性。由于生態博物館是一種特殊的博物館，生活在這個社區的里群眾既是這一博物館的特殊“藏品”，同時也是這一博物館所保護的文化的創造者、所有者及載體。因此，這一社區里的人與人之間的關系、人與社會之間的關系、人與自然之間的關系以及人們所創造、總結、形成和使用的物質文化和精神文化譬如生產工具、生活用品、房屋、建筑、交通、風俗習慣、宗教信仰、社會制度等一切文化，都應該是必須和很有必要收集、研究和有選擇地作為教育教材和進行傳播，有甄別地進行傳承、保護、發展和創新。作為一種工作模式或者說是一種手段，生態博物館保護的對象是一個鮮活的文化整體。在生態博物館社區中，自然環境、社區居民、民族原生態文等一切物質的和非物質的文化因素均具有特定的價值和特殊的意義，都應該在保護之列。生態博物館的文化保護包括對民族原生態文化、自然遺產、人類口述和非物質遺產的保護；既要保護靜態的文化，也要保護動態的文化；不僅要對文化的現狀加以保護，而且要接受文化變異的和發展的事實，尾隨追蹤，在文化變異的銜接層面上對其進行保護、發展和創新，從而保持自我在歷史進程中的動態發展。

二、貴州生態博物館群

（一）梭嘎苗族生態博物館

梭嘎苗族生態博物館社會區，地處貴州省六枝特區境內。社區內生活著一個苗族的分支，共有4000多人，至今仍延續著一種古老的、以長角頭飾為象征的獨特的苗族文化，這種文化非常古樸，有原始的平等、民主風尚，有豐富的婚戀、喪葬和祭祀禮儀，有別具風格的音樂舞蹈和十分精美的刺繡藝術，仍過著男耕女織的農耕生活。

為了保護和延續這里獨特的苗族文化，1995年，經中國和挪威文博專家考察后，獲得國家文物局和貴州省政府的批準，正式列入了中挪文化交流項目。1997年10月23日，中國博物館學會與挪威開發合作署簽訂《關于中國貴州省梭嘎生態博物館的協議》，決定在中國建立第一座生態博物館。根據協議，1997年，梭嘎生態博物館資料信息中心建設工程破土動工，挪威政府為此項工程提供無償援助88萬挪威克郎（折合人民幣80萬元），用于場館建設和征集實物。1998年10月31日，中國第一座生態博物館——梭嘎生態博物館正式開館，并對外開放。

（二）堂安侗族生態博物館

貴州黎平縣堂安侗族生態博物館是中國與挪威文化建設合資項目，距黎平縣城80公里，坐落在半山腰，上為蔥郁的原始森林，下為連綿不斷的層層梯田，云霧環繞，百泉噴涌，群鳥清歌，幽靜安閑。山寨有10多個寨門，有侗族村民160余戶，800多人，房屋大多數取南北向。有侗族代表性建筑鼓樓、戲樓，民居全為三層木構穿斗式建筑，古樸和諧。這里的多聲部無伴奏合唱的侗族大歌非常優美，十分有名。寨中的鼓樓是該寨的特征，寨中四通八達，小徑曲曲，寨中通道均用青石板埔墁，九條出寨子的路口都建有寨門，寨子中的附屬設施還有禾廊、谷倉、水碾、石碓、榨油房、魚塘、井亭、祭薩堂等建筑物等都具有其獨特的文化個性。對于堂安侗寨自然景物和古樸的建筑與民俗，杰斯特龍先生說：“這里的一切自然和文化遺產都被看作是生態博物館的一部分，任何實物都可能成為社區人民過去的歷史記錄。”

堂安侗寨歷史悠久。侗族本無文字記載，根據堂安侗族長者的口碑資料，該寨已有700多年的歷史了。從堂安侗寨的鼓樓、戲樓、吊腳樓民居，石板路、古墓葬群、古瓢井以及水碾、碓、紡車等古樸典雅的實物狀況來看留下一道道歷史的痕跡，世界著名的挪威生態博物館學家約翰·杰斯特龍先生說：堂安侗寨是人類返璞歸真的范例。“國際知名的生態博物館學家蘇東海說：堂安侗族文化體是相當成熟的。”

（三）鎮山布依族生態博物館

鎮山村國家級生態博物館在貴陽花溪風景區和天河潭風景點之間的花溪水庫中段，是一個三面臨水一面向山的村寨，距省會貴陽市西南21公里。山寨建在半島上，三面環水，半邊山直插云表。鎮山村分上下兩寨，下寨是1958年修花溪水庫時搬遷而來的。上寨則是古屯堡區，民居均建在屯墻內，有石巷石街聯通，據當地布依族家譜記載，鎮山村始建于明代萬歷年間，當時，李姓先祖因北調南征來到了這里，與布依族班氏女子聯姻。村內既完整地保存著屯兵的石墻、三合院民居、武廟等遺存，又保存著木構架的石板房，鱗次櫛比，形成了豐富的建筑空間，體現出漢族和布依族民居不同的建筑風格。

在鎮山村這個民族村寨，每年正月初十都要舉行“跳場”活動，參加者有來自石板鎮一帶的布依族、苗族，女子身著艷麗的繡花衣裙，男子穿著民族服裝，吹笙跳舞。\"跳場\"的場子中央立著丈余高的花樹，上掛標語條幅，男女青年繞樹吹笙唱歌，歡歌載舞三天三夜。

在鎮山村，對歌是青年男女戀愛的主要方式，戀人們以歌代表、借歌傳情。對歌最先是互唱《贊美歌》，接著是女問男答的《盤歌》，有《盤花歌》、《盤古歌》、《盤八仙》等，唱到高潮處是《情歌》，這時男子轉答為問。經過如此一段時間的對歌了解后，男方家才請人上中意的姑娘家提親。在這個民族村寨中，除了戀愛時唱的歌外，當地還有許多神話故事，如《半邊山的由來》、《盤古開天地》等。而繡花、挑花也是其民間藝術不可忽視的重要內容，其針法多樣，內容也十分豐富，花鳥蟲魚多入繡花圖案。

（四）隆里漢族生態博物館

隆里生態博物館是一個典型的漢族古城，位于黔東南州錦屏縣的南部，距錦屏縣城52公里。四周環山，座落在田疇之中，自然環境十分優美。隆里古城基本上保留著公元1385年建立軍屯的格局，是一個完整的軍事防御體系。這里重要的歷史遺跡有古城墻、鼓樓、書院、宗祠、古井、古葬、碑刻、道觀等。古城居民以“玩龍”著稱，節日節慶和迎送賓客都有“五色龍”出行。

唐朝隆里為龍標縣，著名的詩人王昌齡貶至此七年之久，在隆里創立學校傳教授學，以李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》為佐證，后人修建昌齡墓、狀元橋、狀元祠、懷伯亭、狀元碑等作紀念。走進隆里猶如走進中國的歷史。隆里古城的歷史對于研究我國明代衛所制度、漢文化具有深遠的意義。

明洪武十八年(1385年)，明太祖朱元璋派第六子楚王崇禎率大軍征剿義軍，在隆里實行“軍屯”，始建隆里古城，它是明代中央政權強化對邊遠地區統治的產物，是中原文化與少數民族文化相互融合的結晶。城內居住多為明代“南征北調”時軍人的后裔，保存著濃厚的漢文化特色，舞龍文化歷史悠久，龍燈制作精巧，表演活靈活現，氣勢宏大，獨具魅力，民間漢戲、迎故事、玩蚌殼等更具民族特色。飲食、穿著、習俗等仍保留著漢人的特點。

隆里古城是一座“亦兵亦農”的軍事城堡，分東南西北四個城門并均建有城樓，城內街道均為卵石鋪就，鑲嵌以圖案，以南門“蜈蚣街”和“古錢幣”為典型。街道均為“丁”字結構，布局合理，獨特，四座城門出口的“勒馬回頭”更具特色，城內排水設施完善，城四周有城墻，城墻外有城壕和護城河。城內現存典型民居宗祠40余幢，建筑宏偉各異，木質結構風火墻，后院設有后門，戶戶相連，城內街道明通暗塞，暗通明阻，虛實結合。隆里古城的建筑及布局對于研究房屋建筑結構，城鎮建設規劃具有很大的指導意義。

三、對生態博物館社區民族文化保護的一些思考

（一）生態博物館社區民族原生態文化保護面臨巨大挑戰和嚴峻考驗

首先，由于歷史和自然的原因，交通閉塞，經濟落后，生態博物館社區居民過著的是自給自足的生活。由于地處山區，土地又較為貧瘠，他們是世世代代日出而作，日落而歇。人們對文化知識的含義解釋和文化價值的界定只能是潛意識的，社區的居民缺乏界定和解釋自己的文化和對自身民族文化認同的知識，對自己優秀民族文化的主人翁意識模糊，態度沒有端正。

其次，全球化把最邊遠最偏僻的窮鄉僻壤和民族地區廣大落后的農村納入經濟一體化、文化元化的大市場體系，市場經濟的浪潮拍打著城市和廣大的農村，封閉的大地吹進了市場經濟的熱浪，農民的思想觀念和價值取向也隨之發生了變化。自給自足的農耕生活和物質文化的需要發生了碰撞，而且這對矛盾之間的斗爭越來越激烈。

第三，近十年來，從小就生活在農村而且是從未出過門的大批青年農民由偏遠而封閉的大山走向城市，已經成為一股不可阻擋的潮流。外出打工的人回到家鄉后，不僅自己學著現代都市的穿著打扮，還讓自己的妻子、情人、姐妹享受城市人的生活，讓她們也改變自己的裝束，獨特的民族服飾的設計（主要是在顏色、用料、圖案設計等方面）都發生了較大的變化，其作用也就日趨變得功利起來，本來的功能減弱。而在生態博物館建立之后，因為“生態博物館”而提高了知名度，來參觀、訪問、旅游的人數是逐年增加。這更使得這一社區弱勢文化不得不承受來自兩個方面的壓力，原生態文化消失的步伐正在加快。

第四，在現代化的科學文化知識教育和市場經濟熏陶下的思想觀念、信息化的思維方式隨著電視、廣播和一茬又一茬的打工族的潮流中，父輩們古老的歌謠在現實中是無法“敵”得過現代勁舞和搖滾樂的猛烈沖擊的。寨主、寨老的職能也發生了變化，其幾乎只是這個村寨的族徽或者具有一定意義的精神領袖，而傳統意義上的“寨主、寨老”最多也就只擁有在口傳古老故事上的優先權了。

第五，在以前，生態博物館社區的居民，一開門見到的事物，口中吐出的言語，無不是是用他們自己的語言來表達。在那樣的語言環境下，民族語言的變遷相對來說要緩慢得多。但是，現在他們面對的將是比任何一個時候都要多得多的問題，是更為廣闊的大千世界和社會、經濟、文化大環境，其所居之處的文化生境、社會生境已經發生了變化。收錄機、電視機、衛星電視地面接收站、現代化的學校和教學模式，等等。蜂擁而至的游客往返于此，旅游業飛速地發展以及相關行業的發展，這在給生態博物館社區帶來巨大的、難以估量的經濟效益和社會效益的同時，不可避免地將會對其語言帶來洪水般的沖擊。在沒有能夠很好地推行雙語教學以及本族群教師嚴重短缺的情況下，操民族單一語言的老一輩逐漸老去，相繼告別人世，操多語者在一段時間內越來越多，將會使民族語言在這里消失的尷尬局面出現。

還有，那些外出打工的人多數是到鄰近的縣、市或者省城，做繁重的體力活，比如背煤、在工地挖土、背泥巴等。但相對來說，他們所到之處的經濟、文化等要比梭嘎當地發展和先進得多。而由于語言、習俗、生活方式的不同，文化的差異，使他們一方面難以融入城鎮、都市的主流社會，飽受歧視、孤獨之苦，從而造成精神空虛、價值失落。在加上頻繁的流動，使他們接受了不少的新知識、新事物，并在不自覺中漸漸疏離了滋養他們的原生文化、優良道德。

由此足以可見，民族原生態文化的保護面臨著巨大的挑戰和嚴峻的考驗。

（二）對生態博物館社區民族原生態文化保護的建議

1.正確處理好兩個關系。

一是處理好生態博物館社區保護與開發的關系。民族文化生態的建設應該堅持“在保護中發展，以保護促發展；在發展中保護，通過發展促進保護”、“保護為主，搶救第一”的方針和“有效保護，合理利用，加強管理”的原則，妥善處理文物搶救、保護與展示、利用的關系。建立生態博物館的初衷和目的是為了保護當地獨具特色的民族傳統文化與自然遺產，闡釋人類社會和自然界的演進規律，為經濟、社會、文化的協調發展服務。要保護好這獨特的民族文化，嚴格按照規劃實施開發，嚴禁在生態博物館社區內亂搭亂建，破壞民族文化生境，以及破壞民族文化的完整性，損壞民族文化的美學價值。對民族文化要大力地挖掘、研究、搶救和保護。

二是要正確認識和處理生態博物館的民族文化旅游資源的開發與民族文化保護的關系。民族文化旅游業的發展與民族文化的保護并不是一對矛盾體。可以通過開發旅游來促進民族文化的保護、傳承和創新。而民族風情的旅游中最有價值的也就開發民族文化的深層內涵，展示民族文化的美感，塑造民族文化的精品。對生態博物館社區而言，以生態博物館或類似的其他形式進行民族旅游的保護性開發，完全有可能使現代旅游業與少數民族傳統社會嫁接，通過跨越式發展，直接進入符合生態理念的后工業社會，實現文化生態與經濟發展的良性互動。

2.民族文化保護要與生物多樣性保護緊密結合。

民族文化的保護，最主要的就是對文化的多樣性及文化生境的保護。而民族文化的多樣性，它與民族文化生境的生物多樣性的關系極為密切。保護文化的多樣，直接說來就是保護文化生境生物的多樣性。人類的生存與發展，過去、現在和將來多依賴于自然界中各種各樣的生物資源。這些生物資源是生物多樣性的物質體現，是人類賴以生存的物質基礎。保護好生物多樣性對于人類更好地適應為了環境，保護生態和維護生態平衡具有極為重要的作用，對于民族文化的傳承、繁榮、發展和創新以及民族原生態文化的保護同樣意義重大。

3.保護民族文化必須有法律法規作保障。

現在，梭嘎生態博物館社區已擬訂了《管理辦法》，并規定了性質、任務、管理和開發。但僅此是不夠的。在2001年8月，梭嘎生態博物館社區12個自然寨就派代表組建并成立了“社區民族原生態文化自然保護管理委員會”，并制定了《章程》。該《章程》是社區居民自覺保護民族原生態文化的產物，共強調“各自然村凡涉及民族原生態文化保護的問題不得擅自作出決定，有關問題應及時提交管理委員會討論后執行”。由于“鄉規民約”符合傳統的習俗，具有鄉土性，而在社區居民中產生的影響是直接的，是約定俗成的規定，在執行中效果顯著，這是具有中國特色的生態博物館保護民族原生態文化的特殊形式。

4.加強對民族文化的大力宣傳、評價和推薦。組織和動員強有力的隊伍，對民族文化生態進行全面的分門別類的調查、整理、研究，把蘊藏著的豐富寶藏發掘出來，形成一批有價值的文化成果，包括各種論著、資料匯編、畫冊、電視系列專題片及多媒體光盤。同時，要進一步加強讀包括舞蹈、音樂、戲劇、美術等正在內的民族藝術的研究。這就要組織一批文學藝術研究者積極撰寫評價性文章和通俗性讀物，抑或印行裝幀精美的畫冊，采取多種措施，開通多種渠道，向海外廣為宣傳，從而推動我們的社會經濟的發展。

四、結 語

我們把生態博物館引入中國，是把它作為搶救、弘揚民族傳統文化、民族文化生態和民族文化傳統的重要的工作模式。這在貴州作了初步的實踐，并取得了一定的成效和寶貴的經驗。筆者認為：生態博物館，是我國民族政策及部分少數民族地區的社會與文化發展的需要，是部分村鎮社會發展的需要，是都市個性化的需要，也是協調傳統與現代關系的需要。我們可以把生態博物館搬到中國來，是要用“生態博物館于生態的保護有重大的作用”這一先進的理念和科學的工作手段、管理模式理論，再結合我們自己的本身情況來建設我們的生態博物館事業和構件我們的生態博物館學科理論，使之真正地為我國的現代化建設和社會主義偉大事業服務，特別是為貧窮落后的民族地區的經濟建設和文化的發展服務，并使我們的民族文化研究與世界文化研究接軌。

〔責任編輯：陳家柳〕