加強(qiáng)壯學(xué)個(gè)案研究的思考

【摘 要】壯學(xué)是以壯族這個(gè)社會(huì)群體和它的文化為研究對(duì)象，進(jìn)行整體性、系統(tǒng)性研究的一門綜合性科學(xué)，是文化人類學(xué)和民族學(xué)的分支學(xué)科。其研究具有人類學(xué)傾向。目前，壯學(xué)研究已經(jīng)取得了輝煌的成就。但壯學(xué)研究也還存在一些不足，比如壯學(xué)的個(gè)案研究還相對(duì)薄弱就是其中之一。本文認(rèn)為有必要加強(qiáng)壯學(xué)的個(gè)案研究。

【關(guān)鍵詞】壯學(xué) ； 個(gè)案研究 ； 人類學(xué)

【作 者】周穎虹，廣西師范大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)2004級(jí)碩士研究生。桂林，541004

【中圖分類號(hào)】C95【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X(2006)03-0091-004

The Ponder on Case study of the Zhuang study Zhou Yinghong

Abstract: Zhuang study is a branch discipline of cultural anthropology and ethnology， taking the Zhuang national minority and its culture as the object.At present， the Zhuang study already has obtained the magnificent achievement. But it also has some insufficiencies， one of these examples is that the case study is still weak. The author thought that it is the necessity to Strengthen the Zhuang study's case study.

Key words: Zhuang; study ; case study;anthropology

一、研究背景

壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，它具有悠久的歷史和豐富的文化，吸引了越來越多學(xué)者的目光。從19世紀(jì)西方學(xué)者對(duì)壯族的研究到今天壯學(xué)學(xué)會(huì)的成立、壯學(xué)系列叢書的出版，壯族研究不斷向縱深方向發(fā)展，開拓創(chuàng)新，完成了從壯族研究到壯學(xué)研究的質(zhì)的飛躍。其研究成果可謂成績(jī)輝煌，大量論文、論著不斷發(fā)表，由覃乃昌的《20世紀(jì)的壯學(xué)研究》(上、下)對(duì)壯學(xué)研究的梳理可見其詳情。近些年來，隨著《壯學(xué)論集》的出版和《壯學(xué)叢書》中的《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》、《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》、《壯族自然崇拜文化》、《壯族干欄文化》等的出版，壯學(xué)研究進(jìn)入空前繁榮時(shí)期。但在成績(jī)面前，我們也不可沖昏了頭腦。我們有必要居安思危，既要看到成績(jī)，又要看到不足。

從覃乃昌的《20世紀(jì)的壯學(xué)研究》(上、下)對(duì)壯學(xué)研究的梳理，我們可以看到，大多是從宏觀上論述，具體的微觀的研究較少。例如，20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末，發(fā)表的壯族與其他民族的比較的論文大都是從宏觀上對(duì)兩個(gè)民族的文化進(jìn)行比較。至今，壯學(xué)研究總的來說，整體的宏觀研究較多，成果顯著，而微觀的個(gè)案研究仍相對(duì)較少，缺乏細(xì)致的分析，還需加強(qiáng)個(gè)案的研究，才能真正從點(diǎn)和面兩個(gè)層次上把握壯族文化。

二、壯學(xué)研究的人類學(xué)屬性

潘其旭指出“壯學(xué)是一門以壯族社會(huì)群體及文化為對(duì)象進(jìn)行歷史性和整體性的系統(tǒng)研究的綜合性學(xué)術(shù)領(lǐng)域，屬一門文化人類學(xué)和民族學(xué)的分支學(xué)科”。^①其研究具有人類學(xué)綜合性和發(fā)散性的特點(diǎn)。壯學(xué)研究的綜合性是由壯學(xué)研究的對(duì)象壯族所決定的。李富強(qiáng)教授也認(rèn)為，壯族既是生物學(xué)意義上的壯族，也是文化意義上的壯族，既具有自然屬性，也具有社會(huì)屬性。我們要全面研究壯族，就不但要研究壯族的自然生物方面的特征也要研究其創(chuàng)造的物質(zhì)、制度、精神等各個(gè)方面的文化，這就涉及到體質(zhì)人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科。我們必須借助許多學(xué)科的理論和研究方法才能對(duì)壯族有比較全面的研究。

人類學(xué)強(qiáng)調(diào)整體觀，認(rèn)為“研究一種人類行為必須研究與此行為有關(guān)的其他各方面的行為”。用人類學(xué)的理論和方法來研究某一個(gè)民族及其文化，是非常適合的，能夠獲得全面的、宏觀的、整體性的認(rèn)識(shí)。壯學(xué)產(chǎn)生的學(xué)術(shù)背景便是人類學(xué)的參與，注重多學(xué)科的綜合研究。整體研究法即將研究對(duì)象置于一個(gè)整體之中或?qū)?duì)象當(dāng)作一個(gè)整體來進(jìn)行研究，注重研究對(duì)象的整體性、關(guān)聯(lián)性、情境性。人類學(xué)的宏觀性調(diào)查即是在比較大的區(qū)域調(diào)查或進(jìn)行跨區(qū)域調(diào)查。比如，壯族地區(qū)、西南地區(qū)等。

人類學(xué)亦強(qiáng)調(diào)微觀，通過對(duì)個(gè)案的研究來探求整體文化的構(gòu)成。微觀調(diào)查就是在一定的地方，在少數(shù)人可以直接觀察到的范圍內(nèi)進(jìn)行調(diào)查?！拔ⅰ笔侵干钊氲缴顚?shí)際，收集多方面材料，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行深描，以便揭示研究對(duì)象與各種因素之間的復(fù)雜關(guān)系，解決實(shí)際問題，而不是泛泛而談。

人類學(xué)的文化相對(duì)觀，強(qiáng)調(diào)每個(gè)民族的文化的獨(dú)特價(jià)值，應(yīng)該尊重每一個(gè)民族的文化。應(yīng)以每個(gè)民族自己的文化價(jià)值評(píng)價(jià)體系來評(píng)價(jià)其文化的價(jià)值，而不應(yīng)以其他民族的文化價(jià)值評(píng)價(jià)體系來評(píng)價(jià)其文化價(jià)值，避免民族中心主義。只有這樣才能互相尊重、互相理解，促進(jìn)民族之間的交流、合作及民族關(guān)系的和諧發(fā)展。

人類學(xué)提倡文化比較和跨文化比較的研究方法。通過不同文化之間的比較，認(rèn)識(shí)文化之間的異同。人類學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為跨文化的研究方法，是獲得通則的方法，可以通過他者的眼光來反觀自身，從而真正認(rèn)識(shí)某一具體文化。

人類學(xué)注重田野調(diào)查，主張實(shí)證研究，通過文物文獻(xiàn)搜集、參與觀察、個(gè)別訪談，深入實(shí)地，獲取第一手資料。人類學(xué)的理論就是建立在大量的民族志材料基礎(chǔ)上的。

人類學(xué)還常常從主位或主客位的相結(jié)合或交差的視角來闡釋文化。

不少學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“壯學(xué)研究的綜合性決定了其人類學(xué)屬性”。^②人類學(xué)的研究理念、研究方法和理論被越來越多地應(yīng)用于壯學(xué)研究中。文化人類學(xué)的文化整體觀、文化相對(duì)觀、文化比較和跨文化比較的研究方法、田野調(diào)查研究方法等逐步為壯學(xué)研究者所接受。但由于一種新的東西被接受的速度取決于它與接受地人們的原有的文化的契合程度，因此文化人類學(xué)的文化整體觀、文化相對(duì)觀、文化比較和跨文化比較的研究方法、田野調(diào)查研究方法等被接受的先后和程度也是有所不同的。人類學(xué)的理論是豐富的，壯學(xué)目前對(duì)人類學(xué)理論的運(yùn)用，還局限在一個(gè)較小的范圍內(nèi)，對(duì)進(jìn)化論、歷史殘余分析法、文化比較法、跨文化比較法用得較多，對(duì)功能主義、文化相對(duì)主義、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性、族群等新理論和概念用得較少。例如，人類學(xué)的整體觀念與中國(guó)傳統(tǒng)的整體觀念相契合，因此最早被中國(guó)學(xué)者所接受。21世紀(jì)前，壯學(xué)的族際研究相對(duì)較弱。21世紀(jì)后，壯學(xué)研究加強(qiáng)了族際的比較研究，取得了初步的研究成果，如出版了《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》。現(xiàn)在還需要不斷拓展與國(guó)內(nèi)關(guān)系密切的壯侗語民族、漢族和國(guó)外關(guān)系密切的越南的岱、儂族，老撾的老族，緬甸的撣族和印度阿薩姆邦的阿含人的比較研究。田野調(diào)查方法到21世紀(jì)才被重視。20世紀(jì)的壯學(xué)研究“用的多是20世紀(jì)五六十年代的調(diào)查資料，而這些材料由于受當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，是很膚淺的，甚至有悖事實(shí)。但我們的研究者卻滿足于將這些材料七拼八湊組成一個(gè)‘壯族社會(huì)文化圖景’，而不愿或沒有‘走進(jìn)山野’，做深入的田野調(diào)查。新概念的提出就無從談起，20世紀(jì)的壯學(xué)研究陷入材料術(shù)語陳舊，無法與國(guó)際對(duì)話的尷尬境地?！?sup>③可見缺乏對(duì)點(diǎn)的深入田野調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上畫起來的“壯族社會(huì)文化圖景”之朦朧和瑕疵。而個(gè)案研究法多是具有人類學(xué)背景的研究者在運(yùn)用，其他的研究者則用得比較少。壯學(xué)的個(gè)案研究還相對(duì)薄弱。

三、整體研究與個(gè)案研究的關(guān)系

人類學(xué)既強(qiáng)調(diào)整體，也強(qiáng)調(diào)個(gè)案的研究，也就是點(diǎn)與面的結(jié)合。整體與個(gè)案的關(guān)系是面和點(diǎn)的關(guān)系。面由點(diǎn)構(gòu)成，點(diǎn)構(gòu)成面，兩者相互補(bǔ)充，相得益彰，只有將整體和個(gè)案兩個(gè)方法結(jié)合起來，才能獲得對(duì)研究對(duì)象的完整的全面的認(rèn)識(shí)。

整體研究法是指對(duì)某一文化進(jìn)行全貌的深入研究，反對(duì)從作為整體的文化中抽出個(gè)別要素進(jìn)行跨文化比較。狹義的整體研究法指功能學(xué)派的研究方法。功能學(xué)派整體論認(rèn)為構(gòu)成文化或社會(huì)的各個(gè)要素之間緊密地相互關(guān)聯(lián)而構(gòu)成一個(gè)整體，只有當(dāng)文化被看成是一個(gè)部分相互聯(lián)系的整體時(shí)，才能確定任何文化要素的意義。即研究一個(gè)具體對(duì)象時(shí)，將其置于一個(gè)整體之中或?qū)?duì)象當(dāng)作一個(gè)整體來進(jìn)行研究，注重研究對(duì)象的整體性、關(guān)聯(lián)性、情境性。對(duì)于壯學(xué)而言，就是將壯族放到整個(gè)人類、國(guó)家或是壯侗語民族中進(jìn)行研究，這樣才能看清壯族自身的定位，或是將壯族的文化當(dāng)作一個(gè)整體來進(jìn)行研究。

個(gè)案研究法(case study)又稱個(gè)案法、案例研究法、^④個(gè)案研究^⑤。這一術(shù)語最初起源于醫(yī)學(xué)診治病案和偵破學(xué)中的刑事案例。它可以被定義為：經(jīng)由對(duì)個(gè)案的深入分析以解決有關(guān)問題的一種研究方法，具體而言，是以個(gè)人或由個(gè)人所組成的團(tuán)體(如小組、班級(jí))為研究對(duì)象搜集和整理有關(guān)各方面的完整的客觀情況及資料。心理學(xué)上指搜集某個(gè)人的家庭情況及社會(huì)地位、教育影響、職業(yè)經(jīng)歷、事業(yè)構(gòu)成、健康條件等歷史資料加以分析，從而探究其心理特征的形成和人生發(fā)展過程。^⑥人類學(xué)加以借用，用來進(jìn)行文化的個(gè)案研究。個(gè)案法雖然以個(gè)體為調(diào)查對(duì)象，以個(gè)人或家庭為調(diào)查研究的單位，但其目的在于通過個(gè)體去發(fā)現(xiàn)整體，通過對(duì)個(gè)案的調(diào)查，探求一個(gè)社區(qū)群體文化的構(gòu)成。個(gè)案因此被界定為“一個(gè)整體”，是社區(qū)研究的一個(gè)重要側(cè)面。^⑦個(gè)案研究又稱“微型研究”，就是在一定的地方，在少數(shù)人可以直接觀察的范圍內(nèi)進(jìn)行觀察?！拔ⅰ敝傅氖巧钊氲缴顚?shí)際，對(duì)對(duì)象進(jìn)行文化深描，以求貼近生活的原味，使人們能獲得一個(gè)形象的感性的認(rèn)識(shí)，而不是泛泛地一般化的敘述。社區(qū)是人類學(xué)田野工作的一個(gè)基本單位，社區(qū)是一個(gè)變量，有大有小，廣義的社區(qū)可以包括一個(gè)或幾個(gè)民族的分布區(qū)域。但在實(shí)際調(diào)查中，社區(qū)多是微型的，在其范圍內(nèi)，容易進(jìn)行參與觀察、定點(diǎn)跟蹤、個(gè)別深入訪談等，并直接體驗(yàn)、親身感受調(diào)查對(duì)象的文化氛圍。嚴(yán)格的人類學(xué)田野調(diào)查要求調(diào)查者在調(diào)查點(diǎn)呆上至少一年時(shí)間，以便對(duì)調(diào)查對(duì)象有全面、動(dòng)態(tài)、深入地把握。

總之，個(gè)案研究法具有連續(xù)性、動(dòng)態(tài)性、全面性、細(xì)致性、生動(dòng)性，注重對(duì)研究對(duì)象的追蹤研究和其社會(huì)背景、文化背景的分析，能夠很好的把握研究對(duì)象的動(dòng)態(tài)過程，能夠?qū)ρ芯繉?duì)象進(jìn)行深入細(xì)致的分析，揭示其復(fù)雜性，是其他研究方法所不能及的。其研究成果的可推廣性是由其選擇的研究對(duì)象決定的。研究對(duì)象具有典型性、代表性，能夠在很大程度上代表同類性質(zhì)或一個(gè)地域的特征。即使研究對(duì)象不具有典型性，則其研究成果亦可解決研究對(duì)象的實(shí)際問題。個(gè)案研究也存在它的局限性。如個(gè)案研究對(duì)象的典型性受到研究者知識(shí)結(jié)構(gòu)等的影響，其推廣的價(jià)值也因此受到影響。研究者在田野調(diào)查過程中有可能主觀地傾向于收集符合或能證實(shí)自己事先理論假設(shè)的材料或關(guān)注這樣的現(xiàn)象，忽略其他材料或現(xiàn)象。資料的提供者的局限性和主觀性會(huì)影響到材料的客觀性，訪談對(duì)象的局限性和主觀性也會(huì)影響到其講述內(nèi)容的客觀性，從而影響了研究的科學(xué)性。

個(gè)案研究法至今在壯學(xué)中的應(yīng)用仍比較薄弱。李富強(qiáng)教授因此1999年曾在一個(gè)研究壯學(xué)叢書的出版規(guī)劃問題的會(huì)議上提出，叢書應(yīng)該發(fā)揮引導(dǎo)學(xué)術(shù)方向的功能，“壯學(xué)系列叢書”應(yīng)該有一部分是以深度個(gè)案為基礎(chǔ)的個(gè)案研究著作。廣西師范大學(xué)的覃德清教授也提出了類似的建議，但他們的建議并沒有被采納。這說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)于個(gè)案研究還不夠重視。

究其原因，筆者認(rèn)為主要有兩點(diǎn)：第一，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)習(xí)慣于整體研究思維，人們對(duì)個(gè)案研究的認(rèn)識(shí)還處于模糊階段，要全面了解和認(rèn)識(shí)個(gè)案研究還需要一段時(shí)間。目前的壯學(xué)研究是宏觀整體的研究，地域性實(shí)地調(diào)查的個(gè)案研究相對(duì)較少。這也正說明了目前的壯學(xué)研究注意到了人類學(xué)研究的整體性的一面，而對(duì)人類學(xué)注重個(gè)案研究，注重精確分析，從細(xì)微處見真理的一面重視不夠。第二，個(gè)案研究法本身的局限性。雖然個(gè)案研究法在對(duì)個(gè)別研究對(duì)象的全面和細(xì)致等方面優(yōu)于其他方法，但個(gè)案研究法具有主觀性和個(gè)別性，其研究成果的科學(xué)性和客觀性，以及在多大程度上推廣還有待探討。這使不少人仍然對(duì)一個(gè)社區(qū)或村落的個(gè)案調(diào)查研究能在多大程度上代表整個(gè)民族或社會(huì)的狀況持懷疑態(tài)度。

我們要看到任何研究方法總有它的優(yōu)越性和局限性。我們不應(yīng)該只看到個(gè)案研究法的局限性就放棄它，而是要把個(gè)案研究放在整體的背景下進(jìn)行研究，即將個(gè)案研究法與整體研究法相結(jié)合，同時(shí)提高研究者素質(zhì)，增加訪談人數(shù)和范圍等，力求客觀。這樣既能克服個(gè)案研究的局限，又能發(fā)揮它的長(zhǎng)處。

四、結(jié) 語

一個(gè)民族或一種文化具有復(fù)雜性，其內(nèi)部總是存在許多差異性。壯族由于支系眾多，分布地域廣闊，加上與不同的民族雜居，其內(nèi)部的差異性、復(fù)雜性可想而知。要想對(duì)壯族有個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，光是整體把握是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。不去探究構(gòu)成這個(gè)整體的部分及其他們之間的關(guān)系，對(duì)這個(gè)整體的結(jié)構(gòu)也并不能清楚地了解。其所描述的整體也就成了沒有各個(gè)側(cè)面的模糊的整體。將這種對(duì)壯族的泛泛的整體認(rèn)識(shí)放至具體的地域或支系并不能一一對(duì)應(yīng)，必然會(huì)使人們對(duì)其科學(xué)性產(chǎn)生懷疑。因此壯學(xué)研究有必要加強(qiáng)對(duì)構(gòu)成整體的各個(gè)部分進(jìn)行研究，匯點(diǎn)成面，才能達(dá)到對(duì)壯族社會(huì)文化的高層次的整體的全面認(rèn)識(shí)。

人類學(xué)理論是建立在大量的民族志材料基礎(chǔ)之上的，要加強(qiáng)個(gè)案研究，只有走進(jìn)田野，老老實(shí)實(shí)開展深入的田野調(diào)查，獲得原始的第一手資料。然后用人類學(xué)的理論對(duì)材料進(jìn)行分析，從而獲得理論的升華或解決問題的參考意見，才能更全面地把握壯族文化的復(fù)雜性。

總之，雖然壯學(xué)研究一開始就具有人類學(xué)屬性，但人們對(duì)人類學(xué)的理念和方法的接受是有個(gè)過程的。因此，壯學(xué)研究的人類學(xué)性也是不斷發(fā)展的。隨著學(xué)科本身的發(fā)展和人類學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，相信人類學(xué)的個(gè)案研究法將在壯學(xué)研究中不斷得到加強(qiáng)。這將有利于壯學(xué)研究水平的提高和增強(qiáng)壯學(xué)研究的應(yīng)用性，即服務(wù)于現(xiàn)實(shí)中壯族民族自覺和發(fā)展的需要。

注 釋：

①潘其旭．以“那文化”研究為基礎(chǔ)建立壯學(xué)體系的理論構(gòu)架［J］．廣西民族研究．1998，(1)。②李富強(qiáng)．論壯學(xué)［J］．廣西民族研究，1999，(2)。③徐杰舜．一個(gè)人類學(xué)學(xué)者對(duì)“壯學(xué)”研究的反思——人類學(xué)學(xué)者的訪談錄之十八［J］．廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，(9)。④宋書文．心理學(xué)名詞解釋［M］．蘭州：甘肅出版社，1984．P19。⑤張春興．張氏心理學(xué)詞典［M］．臺(tái)灣：東華書局，1992．P103。⑥劉毅．個(gè)案研究及其在心理學(xué)中的發(fā)展［J］．上海教育科研，2002，(7)。⑦莊孔韶．人類學(xué)通論［M］．太原：山西教育出版社，2002．P255。

參考文獻(xiàn)：

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〔責(zé)任編輯：袁麗紅〕