解讀孔子終身學習思想的內涵

楊金娥　劉　菲

孔子（公元前551-公元前479）是春秋時期的偉大思想家、教育家、儒家學派的創始者。作為教師，他熱愛教育事業，培養大批學術人才，提倡終身學習。他不僅鼓勵學生現在學，而且鼓勵學生終身學習。當時終身學習作為生存概念已經萌芽。由此可見，終身學習在2500多年前就開始萌芽，比柏拉圖早近兩百年。

一、孔子終身學習思想的理論基礎

孔子終身學習的理論基礎主要體現在三個方面：心理基礎 、社會基礎與政治基礎。

首先，孔子終身學習的心理基礎，主要是他通過實踐觀察后提出“性相近，習相遠”（《陽貨》）的主張。也就是說人的性情本來是相近的，由于習慣不同就相互疏遠了。當然“性相近”并非“性相同”，人生來差不多的本性，卻也包含一定的差異性。比方說：“苗有秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫”（《子罕篇》），“中人以上可以語上也，中人以下不可語上也”（《雍也》）。但從“習相遠”來看，這句話表明了人的后天社會習性差異很大，他把這種后天的習染主要歸結為環境和教育對人性發展的影響。關于環境的影響孔子提倡“擇里處仁”、“見賢思齊”、“擇善而從”，必須注意從環境去接受其善的影響，拒絕其不善的影響。后天習染的第二個原因是教育因素“學而知之”、“敏以求之”，孔子指出如果一個人不學習的話，那就不能真正形成仁、知、信、直、勇、剛等各種人格的品質，反而產生種種弊端。所謂，“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂； 好剛不好學，其蔽也狂（《陽貨篇》）”^[1]。他認為終身學習在人的智力水平相當的情況下去努力學習才能提高自己。終身學習的心理基礎主要是“性相近，習相遠”。人可以通過后天的學習而不斷改變自己的。當然，孔子提出“唯上智與下愚不移”，在今天來說，終身學習的心理基礎也有一定的科學依據，因為智力在人口中趨向于正態分布。

其次，學而優則仕表達了終身學習的政治思想。孔子的教育目的是培養德才兼備君子，學習是通向做官的途徑，培養官員也就成了教育最主要的政治目的。成績優良是做官的重要條件，如果不學習或雖經學習而成績不優良，也沒有做官的資格。這樣成為當時知識分子終身學習的巨大積極推動力量，他們為了改變自己的命運只有通過學習才能實現。相對周后期文化壟斷、世襲制度致使教育不被重視的局面是很大的社會進步。目前，我們需要不斷更新知識以適應科技經濟的發展，“學歷化社會”、“繼續教育”都是現在提倡終身學習的表現。

孔子的終身學習思想還有它的社會基礎即文化下移。春秋時期，諸候升起，天子失官。由此，學術官守、學在王宮變為學在四夷。民間分布多種學術人才記錄歷史文化、思想學說的古籍作為學習的材料，各種學術散布民間后發展成為一家之言。因此為平民終身學習營造了一個寬松的環境。況且，大國爭霸需要知識分子的支持、參謀朝政，人的一生不斷學習是當時社會的需要。孔子創辦私學并成為實施終身學習的先驅者。經濟下移，政治下移出現了文化下移，禮下庶人然后“富之”^[2]。“天命”觀念發生動搖，人可以通過不斷學習來改變自己命運，這突破了貴族對文化知識的壟斷。這不僅符合歷史潮流，而且推動歷史的發展。當時出現大批杰出的學術人才，并且孔子就有“弟子三千，賢人七十二”的說法。可見，孔子的終身學習思想有著豐富的基礎。

二、孔子終身學習的主要表現方面

1.學而不厭

孔子總結自己一生時說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不喻距”（《為政》）。不僅學生要學習，而且教師也要不斷學習; 不僅教學生現在學，而教學生終身學習。孔子有句名言“學而不厭，誨人不倦”體現了他終身熱愛學習始終保持一種“學如不及，猶恐失之”（《泰伯》）的積極精神狀態。終身學習是終生必須的事情，并不是一蹴而就的。他一生好學樂學，終成一代師表，這種終身學習的熱情經久不衰。終身學習呈現出穩定的特點：（1）不因物質生活水平的高低而轉移，《論語》中寫道，“飯疏食，一瓢飲，曲肱而枕之，樂亦在其中矣“（《述而》）”。其弟子顏淵也象老師一樣樂業，孔子稱道：“賢哉，回也！”（《雍也》）。“一簞食，一瓢飲，在陋巷，還堪憂，回也不致其樂”（《雍也》）。（2）不因年齡增長而減弱。“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至云爾”（《述而》）。孔子還說：“五十以學《易》，可以無大過矣”（《述而》）。孔子樂學程度可見一斑，不因時間地點的變化而變化。他從《論語》的第一句話“學而時習之”（《學而》）到“子入太廟，每事問”（《鄉黨》）就足以看出其不停學習的態度。（3）不因無常師而絲毫松懈，因為他認為“三人行必有我師矣，擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》）^[3]。并做到“敏而好學，不恥下問”（《公冶長》）。從這些話我們可以看出孔子從來不以學習為苦，反而樂之忘返，也是他終身學習最高境界的最主要的原因。

2.溫故而知新

孔子不但樂學好學，而且注重在終身學習中更新知識的問題。學過的知識通過自己的頭腦去思考、分析，得出新的體會，悟出新的知識。他說：“溫故而知新，可以為師矣（《為政》）。”“溫故”就是溫習已有知識，“知新”即在舊有知識的基礎上產生新的認識。只有溫習已有知識的基礎上得出新知識去融會貫通，靈活運用知識解決問題，^[3]這才可以成為別人的老師。當時社會動蕩文化下移，新觀點、新知識不斷涌現，各家都想立足以成一家之言。如果老師只滿于現有知識而不終身努力學習，知識終究會變得陳舊不堪，也不能出現當時百家爭鳴的局面。

3.教學相長

《學記》作者根據孔子的教學經驗，總結出“教學相長”的命題。孔子在教學中主張師生共同切磋學問，砥勵品行，已有教學相長的實踐，只是沒有明確提出這個命題來，如子貢曰：“詩云：‘如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”也就是，師生之間相互討論、相互交流以致相互提高的過程。作為他教學相長的哲學基礎的，首先是“后生可畏，焉知來者不如今也？”，從歷史的長河來看，后一代是站在前人的肩上，比前人高。其次，“當仁，不讓于師”表現了師生之間可以相互批評的民主作風。^[2]孔子曰：“學然后知不足，教然后知困”。在今天教學相長對于教師來說仍有可取之處，教師應該在教學過程不斷學習去提高自己，這樣才能與學生切磋交流新的知識。教學相長不僅是教師學習的優良品質，更可以反映孔子不分時間地點終身學習的思想與實踐。這種堅持不懈的進取精神值得我們學習。

4.鼓勵學生進修

孔子不但自己終生好學樂學是個終身學習者，而且教學生終身學習。孔子問子貢與顏回相比，孔子說：“弗如也，吾與女弗如也”（《公冶長》）勉勵子貢進一步深造，子貢有些望而卻步。孔子曰：“賜也，非爾所及也”（《公冶長》）。孔子虛心學習不恥下問，學無常師，隨時隨地注意向別人學習的態度。鼓勵學生進修已成為孔子終身學習的一個重要表現。他主張學習不受場地、時間、方式的限制，無論是學習、工作、生活應始終保持與時俱進的精神。目前，“學歷社會”，“學習化社會”等等教育思潮的涌現也是孔子終身學習的繼承與發展。

以上幾點，只是孔子豐富的終身學習略舉幾例而已。

三、對孔子終身學習的理性思考

孔子是終身學習的典范，雖然當時沒有明確提出“終身學習”這個命題。兩千多年后，1965年法國教學家保羅·朗格朗（P.Lengrand）在《終身教育引論》中指出，教科文組織應贊同“終身教育原則”。1972年，埃德加·富爾（E. Faure）在《學會生存》中對終身教育的加以確定，并提出未來的社會是“學習化社會”。終身教育從縱的方面尋求教育的連續性和銜接性，從橫的方面尋求教育的統合性。打破現行教育制度中的一切已有界限，使人的一生成為受教育的一生，使整個社會成為“教育社會”。因此，終身教育是指“人們一生中所受到各種培養的總和”、“包括教育的一切方面來促進人的發展”^[4]。

孔子這種終身學習的思想及實踐源遠流長，帶來了以后學術上活躍，百家爭鳴在歷史上更是一道風景。今天“回歸教育”“生計教育”“網絡教育”“成人教育”“創新學習”等大教育觀思想的提出，可以說是孔子終身學習思想的豐富發展。

近年來，世界各國都在發展終身教育，終身學習是一個人成長發展的必由之路。尤其目前知識更新加速，科學技術不斷發展，人們更需要不斷學習、創新、發展。2000多年前，盡管孔子終身學習表現十分豐富，由于受到當時政治、經濟、文化科學的限制，相對于現在終身學習的充分發展，還有一定的差距，我們今天的終身學習應該更上一層樓。

參考文獻：

[1]孔子研究文集[M].北京：教育出版社，1987.

[2]中國教育通史第一卷[M].濟南：山東教育出版社，1985.

[3]孔子思想與當代社會[M].天津：天津社會科學院出版社，1992.

[4]教育原理[M].香港：中南出版社，2001.