愿維吾爾木卡姆永吐芬芳

2005年11月25日，“中國新疆維吾爾木卡姆藝術”被聯合國教科文組織宣布為第三批“人類口頭和非物質遺產代表作”。作為多年來在新疆從事維吾爾木卡姆挖掘、整理、保護、研究事業的一名漢族學者，作為這次申遺過程中的一名工作組成員，我激動的心情難以言表！

當聽到“申遺”成功的喜訊之時，我腦海中浮映出了吐爾地阿洪、肉孜·彈布爾、則克力·艾勒帕塔等一個個木卡姆大師，浮映出了萬桐書、劉熾、鄧威、邵光琛等一個個為維吾爾木卡姆事業做出過突出貢獻的漢族音樂家，浮映出了我所結識的烏買爾阿洪、黑牙斯丁·巴拉提、艾山、牙合亞、阿不都吉力力、謝日甫·沙吾提、阿吾提烏斯達、阿克帕夏、艾賽提·木合塔爾等一個個維吾爾民間木卡姆藝人的形象，浮映出了周巍峙、呂驥、賀綠汀、李煥之、黃翔鵬等一個個關心、呵護、支持過維吾爾木卡姆的我國老一輩音樂家。他們之中的大部分已離我們而去，健在的少數幾位也早已過了耄耋之年，真是歲月如梭，往事蹉跎啊！

腦海中的記憶將我帶回到了２０世紀８０年代。經歷了“文化大革命”的浩劫之后，司馬義·艾買提、鐵木爾·達瓦買提等自治區領導沿著賽福鼎·艾則孜開辟的道路，高高舉起搶救、保護、傳承各民族優秀傳統文化的大旗，在新疆又一次掀起了挖掘、整理、研究、學唱維吾爾木卡姆的熱潮。“新疆歌劇團木卡姆演唱組”、“新疆藝術研究所木卡姆研究室”相繼成立，２０世紀５０年代搶錄下來的吐爾地阿洪等木卡姆大師的錄音成為我們學唱維吾爾木卡姆惟一可據的珍貴資料。當時還健在的則克力·艾勒帕塔、烏買爾阿洪等都被請來參與“十二木卡姆”的整理工作。新疆各維吾爾聚居區農村也時可聽到動人的木卡姆樂聲。

當時的北京，也是一派春回大地的盎然景象。沖破了多年禁錮的音樂界為了“發掘、研究、整理、介紹我國傳統音樂中具有學術價值、歷史價值、藝術價值與現代審美價值的音樂文化遺產，嚴肅清理文化背景，尋根問蒂，追源溯流”，“為了建立燦爛于未來世界的中國音樂新體系探求前進道路”，由全國政協文化組、中國音樂家協會、中國音樂學院等單位于１９８３年舉辦了首屆“華夏之聲——古典詩詞歌曲”音樂會，經過第二屆“古譜尋聲”音樂會、第三屆“福建南音”音樂會之后，在時任“華夏之聲”常設領導組成員何昌林先生的力薦之下，以當時新疆藝術研究所木卡姆研究室為主體所組成的“且比亞特木卡姆”專場音樂會演出團一行６０人，于１９８６年１１月底，浩浩蕩蕩晉京參加了“第四屆華夏之聲——且比亞特木卡姆”專場音樂會。

“木卡姆大曲震京華”！新疆代表團的演出在首都引起了極大的轟動。呂驥先生題詞：“祖國瑰寶”；李煥之主席題詞：“十二木卡姆源遠流長，藝術珍品維族之光”；音樂學泰斗黃翔鵬先生題詞：“聲留民族地，脈傳華夏魂”。曾任中央音樂學院教務長的方堃先生感慨地吟誦出了唐詩：“此曲只應天上有，人間難得幾回聞。”

在第四屆“華夏之聲”活動期間所舉行的座談會上，姜椿芳、王東明、陰法魯等著名學者，呂驥、藍玉崧、黃翔鵬、馮文慈、曹正、劉峰、黎英海、樊祖蔭、陳自明、馮光鈺、薛良、田聯韜、何昌林、李民雄、袁炳昌等音樂學家們發表了熱情洋溢的講話，其氣氛之熱烈、情緒之激動、發言之踴躍，實為音樂座談會所罕見。

維吾爾木卡姆為什么具有如此強大的藝術魅力？因為它既是維吾爾人及其先民們聰明智慧的結晶，又是上承“古代西域樂舞”、由中華各民族共同澆灌出的樂壇奇葩，更是得益于新疆獨特的地理位置——扼東西方陸上交通樞紐而融合、薈萃東西方樂舞文化精華的耀眼明珠。眾所周知，木卡姆是廣泛流傳在中亞、南亞、西亞、北非的一種音樂現象。據目前了解，全世界共有１９個國家或地區存在這種音樂現象。這些國家或地區位于北緯２０°至４０°、東經９５°至西經１５°這個范圍之內，均以綠洲農耕為主要生產方式，居民以伊斯蘭教為主要信仰。

各國家（地區）的木卡姆之間雖然也存在一些相同的因素，如：都是一種含聲樂、器樂、舞樂這三種音樂體裁（或其中之二）的綜合性套曲；篇幅都較為長大，且大多具有較為嚴謹、相對穩定的結構；在套曲內部，大都可以見到主要樂調和旋律型的貫穿；在大部分木卡姆的曲調中，可以見到四分之三音的蹤跡，上下游移的“活音”對整個音樂風格起著重要作用；絕大多數木卡姆套曲都以節奏自由的散板樂曲開始，進入固定節拍之后，又都有有變化地貫穿每首樂曲始終的“節奏型”制約著旋律的進行和樂曲的性格；在一定的模式范圍內，演唱（奏）的藝人常作程度不同的即興發揮；都有較為悠遠的歷史；都以口傳心授的方式世代相傳；都典型地反映著本國家、本地區、本民族獨特的音樂審美心情。但各國家、各地區、各民族的木卡姆又都是深深扎根于本國家、本地區、本民族傳統文化的沃土之中的，它們在體裁、題材、篇幅、結構、樂律、樂調、音階、旋律類型及其發展手法、節拍、節奏類型、演唱（奏）場合、功能、使用樂器等各方面都有著不少的差異。因此，我們決不能僅僅依據都被稱作“木卡姆”，以及其中一些套曲的名稱也相同就錯誤地認為各國家、各地區、各民族的“木卡姆”是一種相同的音樂，都源自波斯、阿拉伯。

木卡姆音樂現象２０世紀初被介紹到西方，引起了音樂學界的重視。１９８８年，聯合國教科文組織所屬的國際傳統音樂學會正式成立了木卡姆學科組。之后，已經舉行過五屆國際木卡姆研討會。在２００３年聯合國教科文組織所公布的第二批“人類口頭和非物質遺產代表作”中，“阿塞拜疆木卡姆”、“伊拉克木卡姆”和由烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦聯合申報的“沙士木卡姆”榜上有名，“中國新疆維吾爾木卡姆藝術”是第四種被選入“人類口頭和非物質遺產代表作”的“木卡姆音樂現象”。

在中國新疆，據說維吾爾、烏孜別克、塔吉克族民間都有木卡姆音樂流傳，但至今為止，未能覓得新疆境內烏孜別克和塔吉克族的木卡姆樣本。現在，在全疆各維吾爾聚居區流傳的木卡姆，主要有“十二木卡姆”、“刀郎木卡姆”、“吐魯番木卡姆”和“哈密木卡姆”四種。

“十二木卡姆”流傳在南部新疆的喀什、和田、阿克蘇地區，北部新疆的伊犁地區以及全疆各大、中城市。“十二木卡姆”結構嚴謹、篇幅長大，敘詠歌曲深沉優美，敘事歌曲起伏委婉，器樂曲典雅多變，歌舞曲熱情奔放，是維吾爾木卡姆的代表和主干。“十二木卡姆”由十二套大型套曲組成，每套又都包括“瓊乃額曼”（系列敘詠歌曲、器樂曲、歌舞曲）、“達斯坦”（系列敘事歌曲、器樂曲）、“麥西熱甫”（系列歌舞曲）三部分，含歌、樂曲２０至３０首，長度２小時左右。１２套共含歌、樂曲３００余首，全部演唱約需２０多小時。各地區流傳的“十二木卡姆”版本有所不同。如伊犁地區流傳的“十二木卡姆”，每一套只包括“木凱迪滿”（散板序唱）和“達斯坦”、“麥西熱甫”部分，而“瓊乃額曼”中除“木凱迪滿”之外的樂曲已失佚。

“刀郎木卡姆”和“吐魯番木卡姆”、“哈密木卡姆”分別流傳在塔里木盆地西北緣的葉爾羌河至塔里木河沿岸所謂的“刀郎地區”以及東部新疆的吐魯番地區、哈密地區。它們被稱作“地方木卡姆”，和“十二木卡姆”之間有過程度不同的相互影響。

維吾爾木卡姆很好地承繼了我國漢唐大曲歌、舞、樂三位一體的原生態形式，顯現出內容和形式的完美交融，具有“活化石”的意義。在維吾爾木卡姆的曲體結構中，既有“板式變化體”，又有“曲牌聯綴體”，顯現出它與中原音樂文化的密切聯系，在世界木卡姆藝術中具有獨一無二的價值。在維吾爾木卡姆的旋律之中，既可聽到與中亞、南亞、西亞、北非音樂相近的含四分中立音的曲調，也可聽到與中原、漠北音樂相近的五聲、六聲曲調及七聲、八聲、九聲因素；在樂器使用、服飾穿戴等各個方面，也都可以看到東、西、南、北各方文化的影響，從而印證出不同人群樂舞文化之間相互傳播、撞擊、交融的歷史。我們可以毫不夸張地說，維吾爾木卡姆既是融合東西方“絲綢之路音樂文化”的獨特見證，也是多元一體中華文化中的瑰寶。

維吾爾木卡姆有著諸多的表演場合。大街小巷、茶館飯鋪、村鎮集市、驢車上、駝隊中、篝火邊，都可以聽到木卡姆的旋律。維吾爾木卡姆又具有多種功能，在大小規模不同的麥西熱甫上，木卡姆中的歌舞曲為群眾性自娛舞蹈伴奏；在庭宅院落，木卡姆中的敘詠歌曲、器樂曲供眾人欣賞、聆聽，陶冶著一代又一代維吾爾人的情操，敘事歌曲為大家講述著悲歡離合的故事片斷。她更與民間禮儀息息相關，木卡姆的樂聲起處，都是吸引人們聚集的地方。年輕人在木卡姆的樂聲中喜結良緣，走過苦難的人們也在木卡姆的樂聲中長眠于沙土，木卡姆伴隨著維吾爾人的降生、成長、死亡，與維吾爾人民生死相依。

由于長期的戰亂和經濟的蕭條，維吾爾木卡姆尤其是具有代表意義的“十二木卡姆”至公元２０世紀４０年代瀕臨失傳的邊緣。中華人民共和國成立以后，政府及時采取措施搶錄下了吐爾地阿洪等維吾爾木卡姆大師演唱的“十二木卡姆”，為我們留下了可供學唱、傳承的唯一珍貴文本。１９７８年之后，新疆維吾爾自治區人民政府及其他社會組織，為收集、整理、研究、傳承、弘揚維吾爾木卡姆做了大量工作，做出了不少成績。但是，因為部分生產方式、生活習俗的改變，由于日益開放和現代化的傾向，過去的習慣文化傳承機制受到沖擊，現代傳媒的進入又改變了一部分年輕人的審美情趣，對以木卡姆為代表的傳統文化的歷史文化價值知之甚少，缺乏感情，維吾爾木卡姆因之后繼乏人。其中的歌舞曲、敘事歌曲在民間尚有程度不同的傳承，而最具傳統文化價值的“十二木卡姆”“瓊乃額曼”中的敘詠歌曲正面臨失傳的危險。

“中國新疆維吾爾木卡姆藝術”申報“人類口頭和非物質遺產代表作”取得圓滿成功，是維吾爾人的驕傲，也是新疆各民族人民、全中國人民的驕傲。我們一定要以此為契機，切實做好對于維吾爾木卡姆的保護、傳承工作。具體設想是：

一、抓好維吾爾木卡姆的“原生態傳承”，對新疆各維吾爾聚居區的木卡姆傳承情況進行切實的普查，命名一批健在的木卡姆老藝人，并給予他們實質性的扶持；在各地建立１０至２０個“維吾爾木卡姆保護、傳承中心”，培養各種維吾爾木卡姆的接班人。

二、鼓勵新疆各級專業文藝演出團體將維吾爾木卡姆搬上舞臺，實施“專業傳承”，以擴大其影響，喚醒全社會民眾對維吾爾木卡姆的認知，引起各族群眾對它的重視。

三、做好維吾爾木卡姆的“教育傳承”，編寫不同層次的教材，將維吾爾木卡姆引進全疆專業藝術教育和普通教育的課堂；在專業院校開設“維吾爾木卡姆傳唱班”；招收以維吾爾木卡姆為主要研究方向的碩士、博士研究生；舉辦國內、國際木卡姆研討會，培養和鍛煉與維吾爾木卡姆保護、傳承有關的高、精、尖人才。

四、做好維吾爾木卡姆的“文本傳承”，對與維吾爾木卡姆有關的音、像、圖、譜、器及文字資料進行全面的整理，同時進行數字化載體的轉換。籌建“中國新疆維吾爾木卡姆網站”和“中國新疆維吾爾木卡姆博物館”。

五、進一步擴大關于維吾爾木卡姆的對內、對外宣傳，爭取國內、外各界人士對維吾爾木卡姆保護、傳承工作的全面支持。

今后的１０年是關鍵的１０年。我相信，隨著聯合國《保護非物質文化遺產公約》的實施，隨著《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》的出臺，在各級政府的重視和領導下，在各民族藝術學家的努力下，在全社會的關注和支持下，維吾爾木卡姆一定能世世代代傳承下去，在中華樂苑中永吐芬芳！

（責任編輯張寧）