“原生態(tài)民歌”瑣議

近期，在媒體和學(xué)術(shù)界，有一個(gè)被頻繁使用的詞匯：“原生態(tài)民歌”；同時(shí)還有一個(gè)頗為熱門的話題：“原生態(tài)民歌的生存與保護(hù)”。

這個(gè)“詞”和這個(gè)“話題”的出現(xiàn)，并非偶然。追根尋源，它與過去一百年間傳統(tǒng)民歌既受到持續(xù)普遍的關(guān)注、又多次被隨意“加工修改”、否定、排斥、擠壓或謂之“邊緣化”這一雙重命運(yùn)直接相關(guān)。

所謂“持續(xù)普遍的關(guān)注”者，我們可以舉出“五四”時(shí)期“眼睛向下”的“北大歌謠運(yùn)動(dòng)”、抗戰(zhàn)時(shí)期延安音樂家面對(duì)面采訪民間歌手時(shí)對(duì)陜、甘、寧民歌詞曲的完整記錄、１９５０年代全民性的民歌普查以及從１９７９年至今的《中國(guó)民歌集成》整理工程，對(duì)于民歌資源的靜態(tài)保存，它們無疑都是功德無量之舉。所謂“隨意”云云，則先有１９５８年掀起的全民性“新民歌”運(yùn)動(dòng)，是次“運(yùn)動(dòng)”曾出現(xiàn)過以簡(jiǎn)單粗暴的態(tài)度，違背民歌口傳之規(guī)，不顧其民間基礎(chǔ)，隨意改動(dòng)，胡亂填詞，讓某些傳統(tǒng)民歌面目全非的做法，令后人大惑不解；后有１９６６年的“文化大革命”，該“革命”以文化專制主義的反動(dòng)行為，將民歌等民間文化一律打倒，禁唱禁演，排斥否定，讓民歌文化置于從未有過的一種“黑暗”境地；再有就是１９８０年代以來的“現(xiàn)代化潮流”，此一時(shí)期雖少了上述來自上面的“左”傾干擾，但過度的經(jīng)濟(jì)建設(shè)熱、此起彼伏“風(fēng)向”無定的流行歌曲熱、旅游文化熱乃至國(guó)民教育教材內(nèi)容的偏頗等，造成類似自然生態(tài)所遭遇的“文化生態(tài)污染”，并將以民歌為代表的傳統(tǒng)文化逐步擠壓到當(dāng)代社會(huì)的“邊緣”，最終導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)文化格局的失衡。

“原生態(tài)民歌”一詞，大約就是在這樣的社會(huì)文化背景下產(chǎn)生的。正像音樂學(xué)的許多詞匯是借用的一樣，“原生態(tài)”也是來自２０世紀(jì)６０年代以來普遍使用于生物科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。更具體一點(diǎn)說，它是“原生物”和“生態(tài)”兩個(gè)名詞的復(fù)合。“原生物”指“假想的地球上最早的生物類型”（參閱《大不列顛百科全書“原生物”條》）。“生態(tài)”則指“生物在與之相適應(yīng)的自然環(huán)境中生存、發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生活習(xí)性及生理特征”（同上書“生態(tài)”條）。它們復(fù)合后置于民歌之前，就賦予后者一種新的含義。即以口頭方式傳播于特定民族、地域社區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗生活中的民間歌唱。特別應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，除風(fēng)格、唱法要求是“原生”外，還指出它的歌唱環(huán)境也須保持其原本的“狀態(tài)”。

顯然，“原生態(tài)民歌”一詞的人文含量比我們習(xí)慣上說的“傳統(tǒng)民歌”還要大一些，寬泛一些。它不僅包括（１）民族語(yǔ)言和地區(qū)方言；（２）口頭的自然傳承方式（家族、村寨、社區(qū)等）；（３）特殊的歌唱方法和地域民族風(fēng)格，同時(shí)還特意提出了歌唱環(huán)境這個(gè)因素，并強(qiáng)調(diào)二者之間交融一體的互動(dòng)狀態(tài)。

那么，為什么要在傳統(tǒng)民歌被進(jìn)一步“邊緣化”，甚至出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的“瀕危性”之際，反而加大其含量，以一個(gè)頗具理想化甚至帶有“假想”性的詞匯見諸于當(dāng)今社會(huì)呢？

我個(gè)人認(rèn)為，從“民歌”、“傳統(tǒng)民歌”到“原生民歌”，再到“原生態(tài)民歌”等用詞的變化，既反映了學(xué)術(shù)界對(duì)不同時(shí)期民歌所處狀況的判定，更反映出在特定的社會(huì)文化格局下人們對(duì)傳統(tǒng)文化地位日益下降的一種警覺。就像自然生態(tài)嚴(yán)重失衡后人們不約而同地呼吁建設(shè)“生態(tài)植被”、“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”那樣，取“原生態(tài)民歌”一詞而登高一呼，實(shí)際上是在經(jīng)歷了近２０年的擠壓、漠視后，傳統(tǒng)文化界向國(guó)人發(fā)出的一個(gè)“警號(hào)”，一個(gè)立足于重建我們民族文化體系的警號(hào)。

表面看，這個(gè)“警號(hào)”是被動(dòng)甚至迫不得己的（前不久我自己也這么說）。因?yàn)榫驮冢玻笆兰o(jì)９０年代，我們還常常把“無奈”一詞掛在嘴邊，表現(xiàn)出明顯的消極性。但這一次不完全一樣，將“原生態(tài)民歌”和“原生態(tài)民歌的生存和保護(hù)”作為我們的理想也作為我們的警示，本身就含有“干預(yù)”文化生態(tài)現(xiàn)狀的主動(dòng)性、前瞻性及價(jià)值認(rèn)知的自覺性。當(dāng)然，這種主動(dòng)性、前瞻性和自覺性不是空泛而盲目的，它來自進(jìn)入新世紀(jì)以來整個(gè)社會(huì)文化環(huán)境的某些變化。例如，政府文化主管部門在這一領(lǐng)域由無意間“缺位”到自覺“入位”的文化保護(hù)政策的轉(zhuǎn)變，社會(huì)公眾從全球化進(jìn)程給各國(guó)各民族傳統(tǒng)文化帶來的負(fù)面影響所作的反省，學(xué)術(shù)界智士仁人的不斷呼吁，媒體的介入與關(guān)注等等，都從一個(gè)方面支撐了這種主動(dòng)性。特別是近兩年來某些媒體的介入，產(chǎn)生了較為廣泛的影響。如中央電視臺(tái)十二頻道制作并推出的“魅力十二”，將近百首經(jīng)典民歌做成系列專題，有原唱，有變體，有現(xiàn)場(chǎng)展示，有原傳播地人文景觀，有學(xué)者訪談等，對(duì)傳統(tǒng)民歌進(jìn)行了立體、深度的解釋和展示。又如２００４年春節(jié)該頻道舉辦的有史以來規(guī)模最大的“清逸·佳雪杯ＣＣＴＶ西部民歌電視大獎(jiǎng)賽”，三十多個(gè)民族、三百多個(gè)歌手、九十幾組節(jié)目，一連七個(gè)晚上在黃金時(shí)間播出，讓億萬(wàn)觀眾實(shí)實(shí)在在過了一個(gè)“民歌春節(jié)”。接著，又從中延伸出來“信天游歌王”、“三晉歌王”兩場(chǎng)專題演唱會(huì)以及央視十五頻道（音樂）“民歌中國(guó)”的亮相。更讓人欣慰的，則是２００４年９月在山西左權(quán)落下帷幕的“中國(guó)第二屆南北（原生態(tài)）民歌擂臺(tái)賽”。該次賽事堅(jiān)持以“原生態(tài)民歌”的單一原則進(jìn)行比賽，實(shí)質(zhì)上是年初央視大賽的深化和更加成熟的嘗試。

顯而易見，在文化主管部門、媒體、學(xué)術(shù)界、民間歌手以及不同層面觀眾的協(xié)同努力下，我們迎來了一個(gè)久違的“民歌熱”，這個(gè)“民歌熱”因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“原生態(tài)”及其“生存、保護(hù)”而蘊(yùn)含了更加豐富的文化內(nèi)容和一個(gè)改變民歌生存狀態(tài)的遠(yuǎn)大理想。這個(gè)“民歌熱”以“當(dāng)代文化自覺”為基底，求自然而不造作，官方、民間、媒體、學(xué)者、聽眾，各盡其力，又各得其所，反映出當(dāng)下社會(huì)文化環(huán)境的某種寬松氛圍。正是，“但愿人長(zhǎng)久，天涯共此時(shí)”。

也許有些朋友發(fā)出疑問：既然“原生態(tài)”的本意有“生物與環(huán)境互動(dòng)”的基本原則，亦即不僅是“原歌手唱”，還必須在“原地”唱。那么，將民歌“移”到舞臺(tái)上、電視頻幕上、電臺(tái)廣播中或音樂課堂上，還可以被認(rèn)為是“原生態(tài)民歌”嗎？這個(gè)問題提得好！從絕對(duì)意義上說，世界上只有一種“原生態(tài)民歌”，那就是由本土歌手在自己家鄉(xiāng)日常的生活中傳唱的民歌。然而，自從上個(gè)世紀(jì)開展民歌的記錄整理工作以來，民歌由完全的口頭文本變成了“口頭文本”與“書面文本”并存。加之，在文化宣傳、教育領(lǐng)域因強(qiáng)調(diào)民族音樂的“搶救”、“保護(hù)”、“推廣”而舉辦了不同形式、規(guī)模的匯演比賽，并先后在專業(yè)院校開設(shè)民歌課。由此，民歌也就很自然地出現(xiàn)在舞臺(tái)、課堂、電視、廣播中。這種變化，導(dǎo)致民歌的傳唱出現(xiàn)了兩種情形。一是歌唱者不是本土的民間歌手，而是演員、老師、學(xué)生，盡管他們想努力保持原來的風(fēng)格，但無論如何也與本土民間歌手的歌唱有差別。二是本土民間歌手離開原流傳地，到舞臺(tái)、電臺(tái)、電視臺(tái)、課堂上為各種聽眾觀眾表演。對(duì)此，我個(gè)人認(rèn)為：１．民歌傳唱所發(fā)生的這種變化是１００年來中國(guó)社會(huì)文化的歷史性轉(zhuǎn)型所使然，是不以我們的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的大趨勢(shì)；２．上述第一種情形下所出現(xiàn)的民歌傳唱，既與各地、各民族的民歌有關(guān)系，又有所區(qū)別，我們可以稱之為“次生態(tài)”或“續(xù)生”型民歌；３．上述第二種情形，是自１９５０年代以來歷次民歌、民間音樂匯演采取的主要方式。只是過去沒有“原生態(tài)”這個(gè)詞而已。可以說，這是我們?cè)诂F(xiàn)代化環(huán)境下為保護(hù)民歌生態(tài)而選擇的最有效的辦法之一。雖然，它不能說是嚴(yán)格意義上的“原生態(tài)民歌”，但已經(jīng)充分表達(dá)了大家對(duì)“原生態(tài)民歌”的熱烈追求和理想。而且我們相信，對(duì)于真正意義上的“原生態(tài)民歌”的傳承、保護(hù)，它確實(shí)具有積極的作用。

當(dāng)然，我們是清醒的，我們一點(diǎn)也不樂觀。以上述所談及的幾次對(duì)民歌文化生態(tài)及其傳播、傳承的全局性沖擊，極大地傷害了民歌原有的健康“肌體”。同時(shí)，它也面臨著未來更多更大的挑戰(zhàn)：傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的改變、民間習(xí)俗的式微、歌手群體的寥落、傳唱環(huán)境的變遷、媒體的強(qiáng)勢(shì)沖擊、教育制度的不完善，都會(huì)程度不等地影響我們守護(hù)傳統(tǒng)、維持民歌生存狀態(tài)這一理想的實(shí)現(xiàn)。在這種情形下，我覺得我們惟一的選擇，就是努力把近期剛剛釀成的這個(gè)“民歌熱”想法延展下去。比賽可能不是最好的辦法，但它能在一個(gè)特殊的時(shí)期里造出一種聲勢(shì)；它消減了民歌的某些“原生態(tài)”因素，但它會(huì)喚起各族民間歌手對(duì)自己“母文化”傳承、創(chuàng)造的激情，當(dāng)他們回到自己的鄉(xiāng)土?xí)r，他們有可能成為一種象征，從而激發(fā)當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)原生態(tài)文化的呼喚。可以說，這才是對(duì)所有推動(dòng)這一熱潮的參與者最好的回報(bào)。

我們關(guān)注原生態(tài)民歌，是因?yàn)樗S系著新世紀(jì)中國(guó)文化事業(yè)的整體走向。誰(shuí)不從這樣的戰(zhàn)略眼光看待這個(gè)問題，誰(shuí)就會(huì)像吞食一直困擾我們生存環(huán)境的“沙化”那樣，到頭來，現(xiàn)實(shí)將報(bào)以我們一個(gè)文化的“沙化”。我想，沒有一個(gè)人愿意作如此這般的選擇。

一位當(dāng)代哲人曾這樣說：我們創(chuàng)造怎樣的今天，也就在創(chuàng)造怎樣的傳統(tǒng)。誠(chéng)哉斯言。愿我們的政府主管部門、媒體、學(xué)術(shù)界、歌手和廣大聽眾，以此為訓(xùn)，為傳統(tǒng)文化，為原生態(tài)民歌，做我們應(yīng)該做的一切！

（責(zé)任編輯張寧）