比較法在文言詩文教學中的應用

一個民族之所以生生不息，主要是靠文化來維系。優秀的文言詩文是中華民族傳統文化的重要載體，加強文言詩文的學習是民族精神教育的重要途徑。我們的政府非常重視對青少年進行民族傳統文化教育。對我們而言，學好文言詩文是一件理所當然的事情。

但是，作為一種歷史語言現象，文言詩文所反映的內容離我們的時代比較久遠，它的表達形式與現代漢語相比也有一定的差異，故而理解起來很費勁，導致許多學生對文言詩文的學習沒有興趣。再加上當今這個“快餐文化”時代，由于功利性的驅使，更由于浮躁社會文化氛圍的影響，很多學生認為學習文言詩文沒什么用，又難看懂，久而久之就產生了一定的應付心理和逆反心理。因此如何激發學生學習文言詩文的興趣成了語文教學的當務之急。心理學家認為，興趣是人們力求認識某種事物或愛好某種活動的傾向，它是一種心理意向活動，能推動人們去積極行動，產生實際效果。正如古代教育家孔子所說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>

我們知道，任何知識都不是孤立存在的，彼此之間有著千絲萬縷的聯系。在學習文言詩文的時候，如果我們僅僅只是就課文論課文，費力地字斟句酌，就可能一葉障目、不見森林，很難讓學生準確地更深層次地把握學習內容——語文課堂上老師激情投入、學生卻懵懵懂懂昏昏欲睡毫無興趣的情形并不鮮見。因此，在文言詩文教學中，如果我們能夠做到聯系學生生活實際，從“充分考慮學生的已有能力”出發，運用恰當的比較教學方式，旁征博引，舉一反三，觸類旁通，就可以達到激發學生學習文言詩文的興趣，“促使學生加深對中華民族優秀傳統文化的了解，充實文化底蘊，提升文化品位，形成正確的價值觀”的課程設計目的。

實踐證明比較法是一種行之有效的文言詩文教學方式。1998年以來，我們堅持運用比較教學法來學習文言詩文，收效甚豐。下面談談我們在幾年的文言詩文教學實踐中運用比較法進行教學的一些粗淺體會。

一、通過方言與普通話的比較，激發興趣

（一）方言音韻與普通話音韻的比較

吳方言區是我國僅次于北方方言區的第二大方言區，以吳語（主要以蘇州話和寧波話為代表）為表現形式的吳文化起源很久遠。現代著名歷史學家、民俗學家、蘇州人顧頡剛先生在《吳歌小史》中認為，吳文化的起源不會遲于“詩經”。作為蘇州話、寧波話等代表性吳語的混合體，上海話兼有蘇州話的軟、寧波話的硬（俚語云：寧愿聽蘇州人吵架，不愿聽寧波人講話），加上使用人口比較多，上海話成了最有代表性的吳語。

不可否認在繼承傳統漢語音韻結構上，普通話有比較大的缺陷。大量古詩詞(尤其是講究舒促結構的詞曲)如果硬用以北方方言為基礎方言的普通話來讀有時是讀不出韻腳、韻律甚至韻味來的，進而影響賞析效果。有學者研究發現，上海話的詞匯里擁有其他方言特別是以北方方言為基礎的普通話所沒有的聲韻，如在吳儂軟語里常見的入聲字，在北方話里早已難覓蹤跡，這對于我們理解文言詩文的意境未嘗不是一種損失，請看唐代詩人柳宗元的《江雪》：

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

這首詩堪稱柳宗元的代表作——短短二十個字就把我們帶到一個幽靜寒冷的境地。詩人被貶永州，精神極度壓抑，于是借山水景物、借歌詠隱居在山水之間的漁翁，來寄托清高而孤傲的情感，抒發自己在政治上失意的郁悶與苦惱。

從音韻學的角度看，這是一首押仄聲韻的五言絕句，詩中的韻腳“絕”、“滅”、“雪”三字在古漢語中都是入聲字（古漢語分四個音調，即平聲、上聲、去聲和入聲），屬于仄聲。我們知道，隨著時間的變化、語言的發展，到了元代，古漢語中的入聲字大都“入派三聲”了（“絕”、“滅”、“雪”三字在現代漢語里分別屬于陽平、去聲和上聲字），在北方語系里，入聲字基本消失了——值得欣慰的是，“絕”、“滅”、“雪”三字仍然作為入聲字保存在上海話的詞匯里。入聲字讀音質樸而急，收音短促、低沉，無尾音。我們認為，正是這幾個短促、干脆的仄聲韻才更加突出地展現了天地的絕對純潔、一塵不染與極端寂靜，才更加干凈利落地表達了“漁翁”心無旁騖、憎惡丑惡現實、誓與不平社會決絕的清高與孤傲。尤其是最后的“雪”字，如果讀如“xuě”，拖腔曳調，仿若苦苦尋覓、俗念未了狀，似乎很難把作者那種專注凜然、擺脫世俗、超然物外的情懷表現透徹。如果用上海話來讀“絕”、“滅”、“雪”三個入聲字，既干凈利索又富有韻味，另有一番情趣與天地。“從上海話里能找到普通話所沒有的味道”（《文匯報》2006年3月9日第九版）。

（二）方言詞匯與普通話詞匯的比較

初步研究上海話，我們有了一個有趣的發現：上海話的語匯里存在著詞匯與文言詩文的詞匯“相通”的現象。

比如，“狐假虎威”（《戰國策·楚策》）中的“假”即是“借”之意，上海話中的“借”讀如“jiá”，與“假”的讀音相近；

再如，“脫我戰時袍，著我舊時裳?！保ā侗背窀琛つ咎m辭》）中的“著”同上?？谡Z“快點落起來著衣裳”中的“著”是完全同義；

還如，“黃神，王姓，莽之世也。莽既死，神更號黃氏……‘黃與‘王聲相邇，……”(柳宗元《游黃溪記》)——據考證，吳語初源來自古楚語（永州屬楚地），是楚人給吳越地區帶來了華夏語的基礎。在如今上海話里也是‘黃與‘王不分，告訴別人姓‘黃還是姓‘王，要著重說明是三橫‘王還是草字頭‘黃；

至于“花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁”（劉禹錫《竹枝詞》）中的“儂”以及“衣帶漸寬終無悔，為伊消得人憔悴”（柳永《蝶戀花》）中的“伊”，則更是在上?？谡Z里俯拾皆是。

上海地處海邊，在古代與先進文化交流過程中，在不斷地吸收中原地區的語音詞匯并發展成頗具地域特色的吳儂軟語里，至今仍保留相當一部分的古漢語音韻、詞匯，這種現象也符合民俗學中的“漣漪樹葉”理論。因此，我們相信上海學生應該有學好文言詩文的優勢。在文言詩文教學中，如果我們能在課堂上恰當地列舉一些學生生活中正在使用的語言，就可以引爆課堂氛圍，引起更多共鳴。同時，通過這種方言與普通話的比較，有助于引導學生去認識祖國豐富多彩的地域文化，提高他們學習文言詩文的興趣，點亮他們智慧的火花。

二、通過中英比較，洋為中用，激發興趣

（一）文言詩文的語法與英語語法的比較

語言是什么？語言是人類最重要的交際工具。法國著名語言學家方德利耶斯在《語言論》（《LE LANGAGE》）中就說過：“語言在社會中形成。當人們感到有彼此交際的需要時，語言便產生了?！笨梢?，作為人類智慧的結晶，語言反映了人類對情感交流的需求，雖然地域不同，產生的語種不一樣，但是不同的語言在表達運用方面卻有許多相似之處。

英語是學生的必修學科，用心比較，我們發現文言詩文的一些特殊語法與英語語法也有相似的地方。而且，說一句有些人可能不大愿意接受的話：我們上海的學生對英語語法掌握的熟練程度肯定遠遠超過漢語。就我們所知，許多高中生在初中時基本上不太重視漢語語法的學習——因為漢語語法在中考時不作要求——即使學也只是蜻蜓點水似的“一笑而過”。因此，借助學生已有的英語語法知識，來學習文言詩文的一些特殊語法，有時能取到意想不到的教學效果。

比如文言虛詞“之”字的一項重要用法是“取消句子獨立性，作助詞用”，如“師道之不傳也久矣”（韓愈《師說》）中的“之”字。“之”字作為一個標志性的詞語，用在“師道”和“不傳”之間，使“師道不傳也”這個主謂結構此時喪失了獨立成句的資格，只能充當整個句子的一個成分（主語）——這與英語句法中的有關從句知識是相吻合的?！爸弊值淖饔孟喈斢趶木渲械摹皐hat，who，that”等之類的引導詞，這些句首帶有“what，who，that”等引導詞的句子只能充當整個復雜單句的一個短語成分。

例如，What he said is true（他所說的是正確的）。“what”所引導的從句“he said”只是充當整個句子的主語，“what”此時所起的作用與“之”字的“取消句子獨立性，作助詞用”相同。因此，在學習文言詩文中“之”的這種用法時，完全可以從英語從句知識入手，通過中英語法比較，來幫助學生掌握這個知識點。而且，通過比較，還可以加深學生對英語語法知識的理解，達到雙贏的效果。

英語語法中有許多類似的情形。例如文言詩文中的主謂倒裝句、定語后置句以及介詞結構后置句等特殊句式，因為與現代漢語有些差異，學起來有一定難度，我們也不妨借助英語語法中的有關句法知識來進行比較學習。

如《列子·愚公移山》中有一個典型的主謂倒裝句：“甚矣，汝之不惠！”在英語中表達為“How silly you are！”

又如“求人可使報秦者”（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）、“馬之千里者”（韓愈《馬說》）以及“石之鏗然有聲者”（蘇軾《石鐘山記》）等等都是典型的定語后置句。在英語中一般用猶如“Something important”的格式表達——“important”作定語，放在整個短語的后面。

還如“青，取之于藍，而青于藍。”（《荀子·勸學》）也是一個典型的介詞結構后置句式。在英語中，介詞結構放在整個句子后面的現象很普遍，例如，“She opened the door with the key”（她用鑰匙打開了門）；“You were late again this morning”（你今天早晨又遲到了）——而且此時的介詞結構“this morning”之前習慣上不用介詞——猶如“將軍戰河北，臣戰河南”（司馬遷《鴻門宴》）等句子中的介詞結構前面習慣上不用介詞“于”一樣。

再如，唐朝詩人李商隱的《夜雨寄北》：

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。

這首詩用樸素流暢的語言，描寫作者對于妻子的思戀之情。作者獨具匠心的構思更增添了此詩的魅力。他運用時間上的重疊倒映的方法：在寫詩的此夜想象將來剪燭共語的那一夜——猶如英語語法中的一般現在進行時（am/is/are doing something），表示此時正在進行的行為；同時又把此夜的情景推到想象中的那夜的共語中——猶如英語語法中的一般將來進行時（will be doing something），表示一種“純粹”的對將來情形的想象。詩中前后再現兩次的“巴山夜雨”，就如同地上的景觀（真）與水面的倒影（幻）那樣重疊在一起，此夜的凄苦在彼夜的想象中卻增加了甜美的意味，實景與幻境融為一體，充滿了詩情畫意。

（二）文言詩文的詞義與英語詞義的比較

學習文言詩文困難的大小，常取決于文言詞義的講析（包括注釋）是否明白準確。詞義講得清楚明白，學生的困難就少，興趣就大，否則就會出現相反的效果。

在講授《史記·廉頗藺相如列傳》“相如視秦王無意償趙城，乃前曰∶‘璧有瑕，請指示王”時，無論老師怎樣解釋“指示”的意思是“指出來給……看”，學生總感到有點似懂非懂，莫名其妙。后來一個語文成績并不好的同學說：“如果用英語單詞‘show來詮釋‘指示的意思，不就會明白了?！贝蠹乙宦牐D時恍然：我們經常說的“做秀”的“秀”不是根據“show”音譯過來的嗎? “show”的意思幾乎是為“指示”度身而做的。這位同學的思考很有“創意”。

還有文言詩文中表示“使動用法”或“意動用法”的文言詞匯，如果直通通地翻譯成“使……”或“以……為……”的話，有時不大符合現代漢語的表達習慣。

例如，張良曰：“秦時與臣游，項伯殺人，臣活之。”（《史記·項羽本紀》）其中的“活”屬于使動用法，一般解釋為“使……活（下來）”，如果翻譯成“我使他（項伯）活下來”，似乎總不那么順暢。但是，如果我們告訴學生這里的“活”就是“救”的意思、相當于英語單詞“save”，他們或許更容易理解。

又如，“漁人甚異之”（《桃花源記》）的“異”是意動用法，它的意思猶如英語里的短語“be surprise with（對……感到驚異）”，如果在翻譯句子時直譯成“以……為異”，似乎有些別扭。

總之，在文言詩文教學中，有時我們不妨適當借助與其它學科知識的比較，借助學生已有的知識積累，通過學科知識間的整合與滲透，引導學生自己來解決他們在學習過程中遇到的問題，讓他們及時了解自己的學習成果，產生成功的愉悅，增強他們的學習興趣。正所謂：“它山之石，可以攻玉。”誠然，有時能達到事半功倍的教學效果。

三、古今比較，古為今用，激發興趣

（一）古今詞義的比較

分清古今詞義的異同是掌握文言詩文的關鍵。從比較的角度找出古今詞義的變化，認真鑒別，弄清發展脈絡，激發他們的學習興趣。

如“江”，古代專指長江；今泛指一般河流。

“臭”，古代泛指各種各樣的氣味；今專指難聞的氣味。

“犧牲”，古代指祭祀用的牲畜；今指為正義而舍棄生命或利益。

“卑鄙”，古義是指出身低微，是表示謙虛的中性詞；今指品行低劣，是貶義詞。

“爪牙”，古義是指得力助手，屬于褒義詞；今義的“爪牙”跟走狗差不多，完全是貶義詞。

……

這些文言詞匯，從其詞義的大小、轉移、感情色彩等方面昭示了語言發展變化的規律。我們通過比較，找出古今詞義的不同之處，可以克服望文生義、或以今義解釋古義的毛病。通過古今詞義的比較，可以給學生許多“意外的收獲”，讓他們在不斷的“新發現”中獲得成功的喜悅，增強學習文言詩文的興趣。

（二）文言詩文所蘊含的智慧與時代思維的比較

我們學習文言詩文中有生命的東西，是為了達到古為今用、“增加文化積淀，提升學生的文化品位”的目的。臺灣著名學者、教育家、《向古人借智慧——如何閱讀中國文化經典》一書的作者龔鵬程先生在接受專訪時明確指出，閱讀傳統文化經典，不只是出于消遣或實用，更是出于心智生活的需要。因此，閱讀傳統文化經典不應該只是對于傳統文化簡單重復地呈現，也不是對于傳統精神機械盲目地學習模仿，而是在于向古人借鑒智慧，通過反觀古人來擴大視野并反思自我。

回到傳統文化經典中“借”智慧是時代的要求，它能夠為我們提供一些符合現代社會發展的思維方式和觀點。

比如在《乘馬》篇中，管子認為：“市者可以知治亂，可以知多寡，而不能為多寡。”大意是說，從市場可以觀察到國家的治亂，可以知道物品的多少，但市場不能決定物品的多少。管子還進一步指出，生產是市場的基礎，治理市場之本在于治理生產，在生產發展的基礎上才可能治理好市場——生產對市場有制約作用。那么，怎樣才能促進生產呢？管子又作了回答。在《奢糜論》一文中，他主張通過刺激消費（拉動內需）來鼓勵生產，這和有關市場經濟的一些經濟學思想主張很有相近之處！

再如孟子的《寡人之于國也》中早已提出“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也”的看法。二千多年前，古人就強調“天人合一”，已認識到人與自然要和諧發展，與當今國家提倡“以人為本、樹立全面協調可持續”的科學發展觀、構建和諧社會的理念不謀而合。

道家創始人老子的著作中“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”之語，散發著樸素的辯證法思想的光輝。莊子《秋水》篇中有“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移”之言，說明物質是“可變的”這一道理。莊子《庖丁解牛》的故事指出：只有經過反復實踐，真正掌握了客觀規律以后，對自己所處理的事情才能得心應手，運用自如。

儒家、道家以及法家思想中的合理因素，可供我們借鑒。

又如《韓非子·五蠹》：“事因于世而備適于事。世異則事異，事異則備變。”韓非子明確指出社會的一切政治措施都應該適應當時的實際情況，所以，“不期修古，不法常可，論世之事，因為之備”。同樣道理還出現在《呂氏春秋·察今》：“故治國無法則亂，守法而弗變則悖”。管理國家一定要有法可依、有法必依，否則亂國；然而“世易時移，變法宜矣”，如果墨守成規、不銳意革新，就有可能亡國，因為時代在發展、社會在進步，“先王之法，有要于時也”，除舊布新、改革開放實乃必然，這很符合實事求是、與時俱進的科學態度。

學習這些文言詩文經典著作時，適當聯系一些生活哲理，賦予傳統文化以時代思維，相信更能引起世界觀正處在形成階段的中學生的興趣。

有一位哲學家說得好：“學問像一張網，網孔與網孔間處處相聯?！弊匀豢茖W，對詩人狀物抒情，尤其是描寫大自然景色，有密切的關系。

以唐朝詩人張繼寫的《楓橋夜泊》為例：

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

這里寫的夜半鐘聲，道出了古剎的清幽，反襯出秋夜的冷寂。詩人在深秋夜晚的旅途中，心情孤寂，便借助于鐘聲既含蓄又充分地表達出來，收到了一種情景相生的藝術效果。

而且，這里還有一個物理學上的聲學常識問題。專家認為，白天空氣溫度隨高度的增加而降低，鐘聲傳播的區域有限。夜間則相反，空氣的溫度隨高度的增加而增加，上層空氣的傳聲速度高于地面空氣的傳聲速度，從而使聲射程增加，所以夜半鐘聲能夠傳得很遠很遠，而且聽起來比白天更加悅耳、清晰，韻味悠長。

蘇東坡詩云：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。“春江水暖”為什么是“鴨先知”？

李清照詞云：知否？知否？應是綠肥紅瘦?！熬G”是指葉子，“紅”是指花，為什么是“綠肥紅瘦”？……

可見，這些詩人寫詩，或多或少地懂得一些科學常識，而且，他們還很巧妙地把這些科學常識融化在詩歌的意境里，創造出一種別有洞天的藝術效果。

總之，“要將語文課程活動和其他課程活動，將課堂學習和課堂以外的語言實踐有機的結合在一起，構建開放的、適應時代發展的課程體系”，在開闊的生活背景下、深刻的知識層面間、快捷的社會發展中，通過聯系時代特點，調動師生已有的知識儲備，積極挖掘、深刻領悟傳統文言詩文中所蘊含的現實意義，溫故知新，以己之所思啟發學生之所求、之所想，努力達到幫助學生提高學習文言詩文的能力，培養他們的創造性思維、進而謀求思想的交流與分享的目的，這樣，更可以激發他們了解、吸收祖國優秀傳統文化精華的興趣！

美國著名心理學家布魯納說：“學習的最好刺激，乃是對所學內容的興趣?！钡拇_，興趣是最好的老師。它是我們獲得知識、開闊眼界、豐富內心生活的最重要的動力。比較教學法，不失為充分激發學生文言詩文學習興趣的一條有效途徑。聯系實際，把文言詩文引進生活，讓學生在學習中產生對現實生活的切膚之感，從生活中拓展學習文言詩文的空間，因為“語文學習的外延與生活的外延相等”；加強與有關學科的對話，實現語言的雙向滲透，在比較的過程中以具有創造性的探究活動來培養學生的學習興趣；堅持古今溝通、古為今用的學習原則，努力擴大文言詩文內涵的張力，給予祖國傳統文化以時代氣息。恰當地比較教學方式，能夠達到激趣、激智的目的，能夠引導學生由過去被動的、任務式地對待文言詩文學習轉變為積極主動、樂意地參與學習、有創見性地學習，滿足他們學習文言詩文的成就感，進而達到文言詩文學習的課程目的。

（李鴻川上海市桐柏高級中學）