抽象的大道理蒙不住眼睛

中國民營經(jīng)濟的每一步發(fā)展，都伴隨著抽象的“大道理”向具體歷史事實的讓步

私有財產(chǎn)本身成為一種罪惡的象征，成為違法行為的證據(jù)，在人類歷史上并不常見。雖然傳統(tǒng)上中國儒家有義利之辨，“義”具有道德優(yōu)勢，而“利”則被君子所鄙夷，但這一切還只是停留在道德層面，并沒有上升到法律、政治層面。“私有原罪”是如何產(chǎn)生，又如何被定義的?

作為自然產(chǎn)物的私有觀念，為什么會變成“萬惡之源”，在很長一段時間里讓中國人“談私色變”，甚至在保護公民個人財產(chǎn)已經(jīng)寫入憲法之后，認為私有財產(chǎn)身負“原罪”的說法仍能不脛而走?面對當前這些熱點問題，馬立誠的《大突破》試圖通過梳理當代中國經(jīng)濟決策發(fā)生史來尋找答案。

這本書發(fā)現(xiàn)，中國民營經(jīng)濟的每一步發(fā)展，都伴隨著抽象的“大道理”向具體歷史事實的讓步。1949年，新中國召開的人民政治協(xié)商會議通過《共同綱領》，確定國營經(jīng)濟、合作社經(jīng)濟、農(nóng)民和手工業(yè)者的個體經(jīng)濟、私人資本主義經(jīng)濟、國家資本主義經(jīng)濟“各種社會經(jīng)濟成分在國營經(jīng)濟領導下，分工合作，各得其所，以促進整個社會經(jīng)濟的發(fā)展。”《大突破》告訴讀者，政協(xié)《共同綱領》允許多種所有制經(jīng)濟成分并存，并沒有什么抽象高深的理論依據(jù)，而是當時的經(jīng)濟決策者在接管(北)平(天)津兩個大城市的過程中發(fā)現(xiàn)，如果立即沒收資本家資產(chǎn)，實行社會主義改造，勢必造成多數(shù)企業(yè)停產(chǎn)，在城市中形成難以承受的就業(yè)壓力和社會保障負擔。

同樣，作為改革開放開端的農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)責任制改革，之所以能夠迅速推開，是因為它一舉解決了困擾多年的農(nóng)產(chǎn)品匱乏問題，這個事實比任何大道理都更有說服力。人類經(jīng)濟發(fā)展史表明，個人利益雖然不具備道德優(yōu)勢，但卻可能是推動社會向前發(fā)展最重要的動力。《大突破》找到了許多發(fā)生在我們身邊的例子來證明這個論點。

另一方面，《大突破》也為經(jīng)濟決策史上的某些轉折性事件提供了別樣解釋，它表明無論向哪個方向轉變，都有基于現(xiàn)實的考慮。1953年成為“向社會主義過渡時期”開始的一年，有其經(jīng)濟上的原因：1953年中國商品糧主產(chǎn)區(qū)東北和長江中下游同時遭災，夏糧歉收，糧食供應緊張；而“一五”計劃上馬在即，為工業(yè)化提供物質積累迫在眉睫，種種因素使得“統(tǒng)購統(tǒng)銷”成為最佳政策選擇。為了盡快提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)出，“合作化”運動就不能不排除一切干擾，急速推進。

將這些在抽象大道理掩蔽之下的經(jīng)濟史事件描點連線，畫出了多種所有制經(jīng)濟成分在20世紀后半葉的中國曲折發(fā)展的復雜線路圖。展現(xiàn)史實方面的新材料并不是這本書的主要目的，難能可貴的是它獨特的觀察視角：把屬于道德的歸于道德，將屬于現(xiàn)實的歸于現(xiàn)實，在目的和方法，道德和司法之間劃出一條界線。相比《大突破》描畫出的那條經(jīng)濟史線路，這種觀察方法對凝聚改革共識更有啟示意義。

(《大突破——新中國私營經(jīng)濟風云錄》馬立誠著 中華工商聯(lián)合出版社2006年3月出版)