西安事變前后張學(xué)良政治思想嬗變的文化解讀

［摘 要］ 本文從文化的視角解讀張學(xué)良政治思想從擁蔣反共仇日到逼蔣聯(lián)共抗日的演變軌跡，指出中國(guó)傳統(tǒng)政治文化、西方文化和愛(ài)國(guó)主義思想的三重影響是張學(xué)良政治思想嬗變的主要?jiǎng)右?愛(ài)國(guó)主義是其政治思想的核心價(jià)值取向。

［關(guān)鍵詞］ 西安事變 張學(xué)良 政治思想 文化解讀

多年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)張學(xué)良的政治思想闡述得比較多，基本上達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為張學(xué)良政治思想經(jīng)歷了從擁蔣反共仇日到逼蔣聯(lián)共抗日的演變過(guò)程，但進(jìn)行系統(tǒng)理論解釋的還很少。筆者不揣冒昧，試圖從文化的視角探尋張學(xué)良政治思想演變的動(dòng)因，指出中國(guó)傳統(tǒng)政治文化、西方文化的熏陶和愛(ài)國(guó)主義的影響是其嬗變的主要?jiǎng)右?；?ài)國(guó)主義是張學(xué)良政治思想的核心價(jià)值取向。

一、從擁蔣反共仇日到逼蔣聯(lián)共抗日，張學(xué)良實(shí)現(xiàn)了政治思想的嬗變

張學(xué)良是中國(guó)近代史上一位聲威顯赫，極富傳奇色彩的歷史人物，因在民族生死存亡關(guān)頭扭轉(zhuǎn)局勢(shì)而彪炳千古。張學(xué)良出生于1901年，是東北王張作霖的長(zhǎng)子，由于其父的庇護(hù)，不到22歲升至軍團(tuán)長(zhǎng)，隨父多次參加內(nèi)戰(zhàn)。其父張作霖在皇姑屯事件中被日本暗算致死，激發(fā)了張學(xué)良擺脫日本侵略者的束縛、促成祖國(guó)統(tǒng)一的決心。東北易幟后，他通過(guò)帶兵參加中原大戰(zhàn)，加強(qiáng)與蔣介石的個(gè)人關(guān)系，從此張與蔣緊緊聯(lián)系在一起，受著蔣介石政治思想的影響和束縛。從九一八事變到西安事變善后處理，張學(xué)良的政治思想主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

第一階段，從九一八事變到1935年底，忠君思想是張學(xué)良政治思想的主流。在忠君思想的支配下，張學(xué)良忠地實(shí)執(zhí)行蔣介石的“攘外必先安內(nèi)”政策，妥協(xié)抗日。九一八事變標(biāo)志著民族矛盾已上升為中國(guó)的主要矛盾，中華民族到了生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，蔣介石密電張學(xué)良：“無(wú)論日本軍隊(duì)以后何時(shí)在東北尋釁，我方應(yīng)該不予抵抗，力避沖突，吾兄萬(wàn)勿逞一時(shí)之憤，置國(guó)家民族于不顧”［1］（p1192）；“沈陽(yáng)日軍行動(dòng)，可當(dāng)?shù)胤绞录Ρ軟_突，以免事態(tài)擴(kuò)大。一切對(duì)日交涉，聽(tīng)候中央處理可也?！保?］（p120）對(duì)蔣介石的不抵抗電令，張學(xué)良毫不猶豫地“知東北軍負(fù)責(zé)長(zhǎng)官知照”，“照蔣主席銑電的指示，不予抵抗”。張學(xué)良未經(jīng)抵抗，便將三十萬(wàn)大軍撤進(jìn)關(guān)內(nèi)，這反映了張學(xué)良與蔣介石對(duì)日態(tài)度和政策的一致性。熱河抗戰(zhàn)失敗后，張學(xué)良到了上海，他以驚人的毅力戒掉了毒癮，然后赴歐美考察。1933年底，由于蔡廷鍇、蔣光鼐發(fā)動(dòng)福建事變，蔣介石要進(jìn)行“剿共”內(nèi)戰(zhàn)，又要鎮(zhèn)壓福建事變，兩面作戰(zhàn)，深感力量不足，于是電召?gòu)垖W(xué)良回國(guó)，委以武昌行營(yíng)主任的要職，率領(lǐng)東北軍進(jìn)行”剿共“內(nèi)戰(zhàn)。張學(xué)良回國(guó)后，把他從德、意等國(guó)學(xué)來(lái)的法西斯主義作為自己的行為準(zhǔn)則，“無(wú)一事不服從領(lǐng)袖，無(wú)一事不效忠委座”，表現(xiàn)出對(duì)蔣介石的絕對(duì)忠誠(chéng)。1935年9月，東北軍向陜西開進(jìn)，張對(duì)全體官兵訓(xùn)話時(shí)指出：“必須知道，日寇是強(qiáng)大的，我們前進(jìn)的道路，只有首先剿滅共產(chǎn)黨，解除內(nèi)亂，再聯(lián)合友邦，才有鞏固的力量抗日”［3］（p37）。在這一思想的指導(dǎo)下，張學(xué)良率東北軍發(fā)動(dòng)對(duì)工農(nóng)紅軍的多次軍事“圍剿”，給紅軍造成了很大的損失。

第二階段，1935年底，至西安事變的善后處理，是張學(xué)良思想轉(zhuǎn)變的時(shí)期，他對(duì)蔣介石的“攘外必先安內(nèi)”反動(dòng)政策，開始表示出懷疑，進(jìn)而尋找解決中共問(wèn)題的新途徑。張學(xué)良試圖執(zhí)行蔣介石的攘外必先安內(nèi)的反動(dòng)政策，把中國(guó)共產(chǎn)黨和工農(nóng)紅軍消滅了再抗日。但事與愿違，不僅共產(chǎn)黨沒(méi)消滅，反而被捆在內(nèi)戰(zhàn)的戰(zhàn)車上，不能自拔，無(wú)力調(diào)兵抗日，換來(lái)的是民族危機(jī)的加劇。這使張學(xué)良認(rèn)識(shí)到“把剿共和抗日這兩個(gè)問(wèn)題混為一談是錯(cuò)誤的，前者是領(lǐng)袖給我的臨時(shí)命令，而后者是最重要的使命”［4］（p163）。張的思想在發(fā)生變化，開始對(duì)蔣介石的攘外必先安內(nèi)反動(dòng)政策表示懷疑和不滿。他說(shuō)：“我們的領(lǐng)袖，還是膠執(zhí)剿匪的主張，把國(guó)內(nèi)大部分兵力財(cái)力，都用在內(nèi)戰(zhàn)式的剿匪上；我們政府諸公，在后方謀妥協(xié)，只顧茍安一時(shí)，不惜把民族立國(guó)的精神完全斷送”。他強(qiáng)烈希望：“領(lǐng)袖蔣公更改我們的任務(wù)，不讓我去打共產(chǎn)黨而去打日本人，因?yàn)槲矣X(jué)得在剿共中戰(zhàn)死不如抗日而死有價(jià)值”。1936年初，經(jīng)與中共秘密談判，張學(xué)良與紅軍基本上實(shí)現(xiàn)了事實(shí)上的停戰(zhàn)。張?jiān)诙啻蝿袷Y停戰(zhàn)抗日未果的情況下，于1936年12月12日采用極端的兵諫方式扣押蔣介石，提出“停止一切內(nèi)戰(zhàn)，立即釋放全國(guó)一切政治犯，立即召開救國(guó)會(huì)”的要求和主張。

二、張學(xué)良政治思想嬗變的多元文化背景

（一）中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的積極影響是張學(xué)良政治思想嬗變的根本動(dòng)因。

張學(xué)良作為20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的重大事件——西安事變的發(fā)動(dòng)者，其當(dāng)時(shí)思想和行為的轉(zhuǎn)變必然受到中國(guó)傳統(tǒng)的政治心理、政治道德觀、政治價(jià)值取向等的影響和制約。政治心理是政治行為的前提，沒(méi)有一定的政治心理活動(dòng)作先導(dǎo)，也就不會(huì)有政治行為的發(fā)生。張學(xué)良之所以毅然發(fā)動(dòng)西安事變，在一定程度上受到“以道事君”和“事君以敬”這兩種傳統(tǒng)政治心理觀念的影響。1936年6月22日，張學(xué)良在王曲軍官訓(xùn)練團(tuán)講話時(shí)說(shuō):“我們擁護(hù)領(lǐng)袖是把意見(jiàn)貢獻(xiàn)領(lǐng)袖，把力量交給領(lǐng)袖，本著真理正義可以向領(lǐng)袖諍諫，甚至如古人為人臣者之以尸諫，亦所不辭，本著良心理智致力于領(lǐng)袖交付我們的使命，才可以長(zhǎng)期抗戰(zhàn)?！?936年秋季以后，他以各種方式向蔣介石“進(jìn)諫”，申言抗日主張。尤其是蔣到西北的一個(gè)月，張學(xué)良可謂“用盡心機(jī)”，但是，“華山雖然高，無(wú)奈四周被陰霾籠罩著”，認(rèn)為蔣介石“被人包圍”，只好對(duì)蔣“實(shí)行最后的諍諫”，使之“有最大的反省”。所以，事變發(fā)生后，張學(xué)良等反復(fù)申明: “我們絕不是反對(duì)蔣委員長(zhǎng)個(gè)人，是反對(duì)蔣委員長(zhǎng)的主張和辦法”；“如果蔣委員長(zhǎng)能放棄過(guò)去主張，毅然主持抗日工作，我們馬上絕對(duì)擁護(hù)他，服從他”。他進(jìn)一步解釋說(shuō):“我們這次舉動(dòng)， 完全是為民請(qǐng)命，決非造成內(nèi)亂?！保?］

“事君以敬”表現(xiàn)為張學(xué)良對(duì)蔣介石的愚忠。張說(shuō)“現(xiàn)在有總理的三民主義為最高指導(dǎo)，有蔣委員長(zhǎng)的刻苦奮斗為惟一導(dǎo)師，又有他所提倡的新生活運(yùn)動(dòng)作我們思想行動(dòng)的準(zhǔn)則，只要在委員長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)之下努力去做，那是決不錯(cuò)的。歷史上的現(xiàn)象，常是一治一亂，其所以能由亂而復(fù)返于治，完全是有力者領(lǐng)導(dǎo)于上，知識(shí)階級(jí)輔佐于其間，民眾服從于下，一心一德，共同奮斗，故能撥亂世而反之正。孟子說(shuō):‘天下惡乎定，定于一’，就是這個(gè)意思?！蓖瑫r(shí)，蔣對(duì)張的“施恩”，也使張深感“特殊優(yōu)遇”， “沒(méi)齒不能忘”，認(rèn)為與蔣的關(guān)系“已超越部屬關(guān)系”，“情同骨肉”，真是“痛恨，有若仇讎；愛(ài)護(hù)期許，則如骨肉”。這也進(jìn)一步增加了張對(duì)蔣的崇圣、期待心理。誠(chéng)如劉建群所分析的:“他擁護(hù)中央，贊助統(tǒng)一，對(duì)于領(lǐng)袖——蔣委員長(zhǎng)存有敬意。頗思以侍奉長(zhǎng)輩的心情，追隨委員長(zhǎng)，努力工作，獲得成就?！逼浜螅词箯垖W(xué)良不滿蔣之誤國(guó)政策，接受中共一致抗日的主張，這種心態(tài)亦依然存在。西安事變后張學(xué)良決意迅速送蔣回南京，甚至不惜“負(fù)荊請(qǐng)罪”。12月23日夜，他對(duì)政治秘書應(yīng)德田說(shuō):蔣“是領(lǐng)袖，有領(lǐng)袖的人格，有可靠的信用，有崇高的尊嚴(yán)”，親自送蔣可以“使他保持威信和尊嚴(yán)，不致對(duì)我們?cè)俅嬖购藓徒湫摹薄?4日，他在設(shè)計(jì)委員會(huì)上再一次說(shuō)，西安事變對(duì)蔣是“很大的打擊，今后要擁護(hù)他做領(lǐng)袖，同他共事，所以要給他撐面子，恢復(fù)威信，好見(jiàn)人，好說(shuō)話，好做事”。到南京的第2天，即12月26日， 張學(xué)良致信蔣介石，承認(rèn)“造成此次違犯紀(jì)律，不敬事件之大罪”；“既容納諫，國(guó)事有望。終，縱即不利于小我，決非所計(jì)?！保?］（p390）張學(xué)良后來(lái)回憶說(shuō):“良認(rèn)為抗日目的既可達(dá)，其他不應(yīng)多所顧慮，不應(yīng)再事拖延，致使走向相反之方面，有違初衷”。直到90年代，年邁的張學(xué)良仍稱:“我到南京，我自己是請(qǐng)罪的?！蔽靼彩伦儚陌l(fā)動(dòng)到結(jié)束，張學(xué)良等戲劇性的政治行為著實(shí)令人難以理解，無(wú)怪英國(guó)著名記者貝特蘭視其為“科立奧那的作風(fēng)”，實(shí)乃中國(guó)傳統(tǒng)政治文化觀使然。先是“為民請(qǐng)命”，最后則是“負(fù)荊請(qǐng)罪”，把“以道事君”和“事君以敬”亦即“從道”和“從君”統(tǒng)一起來(lái)。張學(xué)良在解決“從道”與“從君”的矛盾時(shí)，沒(méi)有再走古代忠臣“文死諫，武死戰(zhàn)”，目的達(dá)不到即死的老路，而是始終把“從道”即國(guó)家民族利益放在第一位，走一條目的達(dá)到以后死也無(wú)妨的新路這無(wú)疑體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的影響。

（二）西方文化的熏陶是張學(xué)良政治思想嬗變的外因。

張學(xué)良生活在中西文化交融的時(shí)代，在接受中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，又被西方文化射進(jìn)來(lái)的點(diǎn)點(diǎn)亮光所吸引。張學(xué)良15歲隨父親移駐省城奉天，開始學(xué)習(xí)英語(yǔ)和德語(yǔ)。為了學(xué)英文，他第一步接近了基督教青年會(huì)。透過(guò)基督教青年會(huì)，他開始結(jié)識(shí)了一些當(dāng)時(shí)所謂洋派的知識(shí)分子和教育家，同時(shí)也交了一些英、美朋友。也許可以把這解釋為張學(xué)良從骨子里就有與父親走相反路線的思想根子。張學(xué)良的英語(yǔ)教師普賴德為人正直，思想進(jìn)步，是美國(guó)朋友教會(huì)的教徒。他主張積極的和平主義，熱心服務(wù)的社會(huì)。張學(xué)良受他的影響很大，經(jīng)常參加他所在的奉天基督教青年會(huì)的活動(dòng)。在這里，張學(xué)良聽(tīng)到了“德育講演”、“科學(xué)講演”、“辯論講演”，并參加了諸多的體育競(jìng)技比賽，開闊了他的視野，對(duì)他后來(lái)的成長(zhǎng)具有重要意義。他說(shuō):“本人幼年讀書，與社會(huì)接觸，其后到社會(huì)上服務(wù)，頗得到青年會(huì)之助力”。這一經(jīng)歷使張學(xué)良自身在蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化根本的同時(shí)又受到了西方文化的熏陶。西方文化崇尚“平等”、“自由”、“博愛(ài)”思想，張學(xué)良在其歐美朋友和進(jìn)步人士的影響下，也篤信和平，懂得容忍，開放胸襟，因此待人也十分忠厚，這與其父馬上英雄的那一套待人處世方式截然不同。結(jié)果是，他在接受了“忠君”、“孝父”、“忍耐”等傳統(tǒng)文化中的道德至上、團(tuán)體優(yōu)先的價(jià)值判斷和權(quán)威崇拜的思維習(xí)慣以及他控行為模式的日濡月染時(shí)，又表現(xiàn)出具有“天不怕，地不怕”的冒險(xiǎn)精神，敢與“皇帝”、“父帥”平起平和蔑視權(quán)威的西方文化的特點(diǎn)。這表現(xiàn)在一方面張學(xué)良忠蔣，但又用兵諫的方式扣押蔣，西方文化的熏陶是其政治思想嬗變的外在因素。

（三）愛(ài)國(guó)主義思想的感召，是張學(xué)良政治思想嬗變的重要原因。

張學(xué)良在“剿共”時(shí)期，就專門成立馬克思主義研究機(jī)構(gòu)，學(xué)習(xí)布哈林的《共產(chǎn)主義ABC》，列寧的《左派幼稚病》以及馬克思的名著《資本論》，并將這些小冊(cè)子同《匪情辭通》發(fā)到各部隊(duì)，讓官兵加深對(duì)中共的了解?，F(xiàn)實(shí)讓張學(xué)良認(rèn)識(shí)到中共的抗日救國(guó)主張和自己收復(fù)東北失地的要求是一致的，為后來(lái)聯(lián)共奠定了思想基礎(chǔ)。九一八事變后，中日民族矛盾上升為主要矛盾，國(guó)內(nèi)矛盾下降為次要矛盾，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)，及時(shí)調(diào)整策略，主張建立廣泛的全民族抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外，在抗日的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)東北軍的爭(zhēng)取工作。張?jiān)凇斗此间洝分姓f(shuō)：“此時(shí)中共提出的停止內(nèi)戰(zhàn)共同抗戰(zhàn)，這主張不但深獲我心，而且得到大多數(shù)東北軍，特別是青年軍官的贊同”［7］（p1195）。加上“剿共”的失利，張開始尋求解決中共問(wèn)題的新途徑，并開始與中共秘密談判，實(shí)現(xiàn)停戰(zhàn)，組成西北聯(lián)合戰(zhàn)線，揭開了聯(lián)共抗日的大序幕。

三、愛(ài)國(guó)主義是張學(xué)良政治思想的核心價(jià)值取向

張學(xué)良政治思想演變的過(guò)程，也是張學(xué)良愛(ài)國(guó)主義思想不斷升華的過(guò)程，無(wú)論在東北易幟，還是旅歐回國(guó)，還是在西安事變時(shí)期，愛(ài)國(guó)主義是張學(xué)良政治思想的基礎(chǔ)，也是其核心價(jià)值取向所在。

（一）東北易幟促成統(tǒng)一?；使猛褪录?，張學(xué)良不顧日本帝國(guó)主義的威脅利誘，頂住內(nèi)外的壓力，義無(wú)反顧地改旗易幟，促成國(guó)家統(tǒng)一。此舉是張學(xué)良愛(ài)國(guó)思想付諸實(shí)施的第一次重大行動(dòng)?！拔夷酥袊?guó)人，我的思想當(dāng)以中國(guó)為重，我之所以愿與國(guó)民政府妥協(xié)，蓋欲完成中國(guó)之統(tǒng)一，實(shí)行分治合作，以實(shí)現(xiàn)東北人民之愿望”［8］（p25）。他認(rèn)為“要靖國(guó)難，報(bào)家仇，只有全國(guó)統(tǒng)一，全力對(duì)付日本”。他以民族利益為重，保住東北免入日本之手，維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和統(tǒng)一，此時(shí)，張學(xué)良的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一思想已由“息內(nèi)爭(zhēng)”升華為“御外侮”的高度，并實(shí)現(xiàn)了愛(ài)國(guó)統(tǒng)一思想對(duì)封建割據(jù)思想的巨大超越。

（二）兵諫逼蔣聯(lián)共抗日。在民族危機(jī)日益加劇的情勢(shì)下，張學(xué)良先后在洛川和延安與紅軍代表李克農(nóng)、周恩來(lái)舉行會(huì)談，達(dá)成了局部停戰(zhàn)協(xié)議和雙方互不侵犯、互相幫助、互派常駐代表及幫助東北軍進(jìn)行抗日教育等具體協(xié)定。并與中共闡明聯(lián)蔣的可能性，以后又多次直諫蔣介石，但效果甚微，得到的卻是蔣“你現(xiàn)在就是拿槍把我打死，我的剿共政策也不能變”的絕望答復(fù)。面對(duì)日益激化的中日矛盾和蔣介石的步步緊逼，為了國(guó)家為了民族，張學(xué)良不得不鋌而走險(xiǎn)向蔣介石施行了兵諫，并宣布，保其安全促其反省。當(dāng)蔣介石對(duì)談判協(xié)議表示同意接受時(shí)，張學(xué)良又不顧個(gè)人安危親自陪蔣返寧，為事變的和平解決邁出了最關(guān)鍵的一步，從而使事變真正成為“時(shí)局轉(zhuǎn)換的樞紐”，開創(chuàng)了中國(guó)革命史上的一個(gè)新紀(jì)元。中華民族開始由內(nèi)耗走向內(nèi)聚，從分裂走向團(tuán)結(jié)，從內(nèi)戰(zhàn)走向抗戰(zhàn)，并最終取得了中國(guó)反侵略史上的第一次偉大勝利，同時(shí)也使張學(xué)良的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一思想的實(shí)踐再一次達(dá)到了動(dòng)機(jī)與效果的完美統(tǒng)一。

張學(xué)良從“擁蔣反共仇日”到“逼蔣聯(lián)共抗日”的嬗變，絕不是他一時(shí)的思想沖動(dòng)，而是他決心抗日，致力于祖國(guó)統(tǒng)一，經(jīng)苦苦探索所找到的一條正確的道路，是為了國(guó)家和民族不惜犧牲東北軍團(tuán)體和個(gè)人生命的崇高境界，是其愛(ài)國(guó)主義思想上升到了一個(gè)全新境界的體現(xiàn)。張學(xué)良政治思想的轉(zhuǎn)變，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流和事物發(fā)展的客觀規(guī)律，體現(xiàn)了人民的意志和愿望，為中華民族的生存與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，他是中國(guó)歷史上千古不朽的卓越人物。○

參考文獻(xiàn)：

［1］畢萬(wàn)文：《張學(xué)良文集》第二輯，新華出版社1992年版。

［2］閻寶航：《張學(xué)良與東北軍》，中國(guó)文史出版社1986年版。

［3］應(yīng)德田：《張學(xué)良與西安事變》，中華書局1982年。

［4］傅虹霖：《張學(xué)良的政治生涯》，遼寧大學(xué)出版社1988年出版。

［5］《西安事變檔案選編》，檔案出版社1986年出版。

［6］張學(xué)良：《西安事變懺悔錄》，香港星輝圖書公司1986年出版。

［7］全國(guó)政協(xié)：《文史資料選輯·第6輯》，中華書局1961年出版。

［8］《西安事變資料》第一輯，人民出版社1981年出版。

責(zé)任編輯 鐘海連