法律與恐懼

摘要:恐懼是人類的基本心理之一，法律與人類的恐懼有密切的關(guān)系#65377;研討二者的關(guān)系，有利于我們?nèi)婧蜕羁痰丶訌妼Ψ傻恼J識，促進法律的完善#65377;法律的起源與人類對自然和社會的恐懼有一定關(guān)系，法律的目的之一就是要使人們消除恐懼#65380;獲得安全#65377;法律的實施#65380;法律權(quán)威的建立利用了人們的恐懼，通過懲罰機制來發(fā)揮作用;然而法律卻又給人們制造了恐懼#65377;

關(guān)鍵詞:法律; 恐懼; 安全; 自我保存; 習(xí)慣

中圖分類號:D90 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-0544(2006)09-0106-03

在自然和社會的強大力量面前，個人的力量是多么渺小#65377;個人處處感受到自然和社會的壓迫，對于能給他造成損害#65380;帶來痛苦的任何事物，都使他產(chǎn)生恐懼，因而恐懼成為人類的基本心理之一#65377;人類的行為和社會制度與恐懼有不可分割的聯(lián)系，它們在某種程度上反映了人類的恐懼，而它們的目的之一就是消除恐懼#65380;獲得安全#65377;法律作為重要的社會制度，與人類的恐懼息息相關(guān)#65377;研討法律與恐懼的關(guān)系，使我們更深層次地對法律進行解讀，從而進一步完善法律的建構(gòu)#65380;促進法律的實施#65377;

一#65380; 法律的起源與人類的恐懼有關(guān)

在原始社會初期，人類以采集#65380;狩獵為生，人類的生活資料主要依賴于動植物的自然生長#65377;當(dāng)碰到災(zāi)荒之年，人類便面臨生存的威脅#65377;原始人的狩獵也并不總是成功，并且有時會在動物的侵襲中喪生#65377;人類的軟弱無力對抗自然，只有順從于自然#65380;屈服于命運#65377;因此在對自然的依存因而受到自然的奴役中，人類對自然懷著深深地恐懼#65377;人類必須消除生存的威脅因素#65380;避開痛苦，從恐懼中擺脫，減輕他沉重的精神負擔(dān)#65377;人類的理性使他以積極的姿態(tài)應(yīng)對自然#65377;人類的理性使他能預(yù)見到潛在的威脅，防患于未然，消除威脅的因素#65377;人類建立社會制度的目的之一就是:消除恐懼#65380;獲得安全#65377;就如同斯賓諾莎所言:“政府最終的目的不是用恐怖來統(tǒng)治或約束，也不是強制使人服從，恰恰相反，而是使人免于恐懼，這樣他的生活才能有保障;換句話說加強他生存與工作的天賦之權(quán)，而于他個人或別人無損#65377;”^[1]宗教#65380;道德和法律等都是這樣的社會規(guī)范#65377;

原始宗教是人類最初采取的適應(yīng)自然#65380;謀求自我保存的手段，只是他的無知使他選擇了這一虛幻的形式，而這也是人類的必然選擇#65377;既然自然力量在壓迫人類，那么只有借助于超自然的力量才能控制自然力量，消除威脅人類生存的因素#65377;因此宗教是人類對自然力量的恐懼，而不是對超自然力量的恐懼#65377;人類懷著極度的虔誠對超自然力量——神——頂禮膜拜#65380;誠惶誠恐，祈求神的賜福，保佑他免于災(zāi)禍#65377;原始宗教是人類恐懼和希望的產(chǎn)物，對于不能改變的事物采取了幻想的形式#65377;然而這種形式并不是完全無效的，它使人類在很大程度上從精神上擺脫了對自然的恐懼，節(jié)省了能量消耗，獲得了心理安全感#65377;宗教通過宗教組織和宗教儀式發(fā)揮作用#65377;“事實上，我們的恐懼和焦慮如同我們的希望一樣，是受我們所在的社會制約的(如成語所說)#65377;主要是由于分享希望和憂慮，以及我們所說的對于事件和不測的共同關(guān)心，人們才結(jié)成臨時或持久的組織#65377;”^[2]宗教組織就是這樣產(chǎn)生的，它建立規(guī)則，要求人們共同遵守，才能共同獲得安全#65377;原始宗教通過儀式制裁，來使人們遵守教規(guī)#65380;服從組織#65377;儀式制裁表達了一種為人所接受的信念，這種信念認為，如果違反儀式規(guī)則，將會招致某些意想不到的災(zāi)難#65377;這表明了儀式制裁利用了人類的恐懼心理迫使人們遵守儀式以避免災(zāi)害#65377;原始宗教是原始人的普遍信仰，它當(dāng)時是一種必然而有效地消除人類恐懼的形式#65377;因而在法律的起源時，宗教與法律融合在一起，并且形成了宗教法:希伯來法#65380;印度法和伊斯蘭法#65377;人類社會早期的法律無不假借神的名義為人們立法，如漢謨拉比法典假借太陽神的名義#65377;古代法不僅借神的名義建立權(quán)威，而且借神的名義求神保佑人們#65377;

在人類對自然和神畏懼的同時，人類發(fā)現(xiàn)，他面臨的另一威脅來自他自身，而且這成為最大的威脅，這是迫使人類逐步建立政治#65380;經(jīng)濟#65380;法律等社會制度的根本原因之一#65377;生產(chǎn)力的低下#65380;有限的生存資源以及人口的不斷增長，必然迫使人們?yōu)榱俗晕冶４娑粩鄵屄?65380;爭斗#65377;這使人們經(jīng)常處于被侵害和危險中，而危險的不確定性加重了危險帶來的恐懼，恐懼占據(jù)了人們的整個心靈，人們必須時刻提高警惕，這使人們付出了很大的精神能量消耗，影響了生產(chǎn)實踐活動#65377;因為對自然的恐懼，對生存資源的掠奪，血親復(fù)仇的往復(fù)進行，原始人總是陷于恐懼不安中#65377;為了共同保存，同一部族的人們結(jié)為一體，壯大了防御力量#65377;社會形成多個集體，集體是社會的縮影，集體間相互侵犯的可能性大大降低，因為在相互的爭斗中，雙方很可能兩敗俱傷#65377;集體力量的制衡使社會保持相對和平狀態(tài)，個體只有在集體中才能感到安全#65380;免于恐懼#65377;個體為集體所代替，“個體的力量被集體的力量所代替是文明發(fā)展中具有決定意義的一步#65377;……最終的結(jié)果是所有的人通過犧牲他們的本能創(chuàng)造了法律的規(guī)則，沒有人可以保留蠻力，除了那些沒能加入集體的人以外#65377;”^[3]集體為了穩(wěn)定#65380;持久，制定了規(guī)則，要求個體必須遵守#65377;

這種規(guī)則起初是氏族規(guī)范，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和原始群體的擴大，它越來越不適應(yīng)社會的需要了#65377;原始社會末期，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)使人們又陷于一種恐懼中#65377;人類對財產(chǎn)的貪欲超乎其他一切欲望之上，迫使人類相互掠奪，在原始部族之間對財產(chǎn)的爭奪而進行的激烈和無休止的戰(zhàn)爭中，每個人的人身和財產(chǎn)都處于不安全狀態(tài)#65377;在無謂的斗爭中，人們?nèi)绻４孀约鹤詈玫霓k法不是相互消滅對方，而是相互聯(lián)合#65377;國家出現(xiàn)了，它既是原始部族相互爭斗的結(jié)果，也是他們相互聯(lián)合的產(chǎn)物，而這是他們必然和最好的選擇#65377;恩格斯認為，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是凌駕于社會之上的力量，“這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)”#65377;^[4]在秩序中人們獲得安全#65380;消除恐懼#65377;國家的產(chǎn)生使集體范圍大大擴展了，這時僅僅氏族習(xí)慣已不足以調(diào)整人們的行為來維持社會秩序#65377;如果個人仍然作為自己案件的法官#65380;采取個人復(fù)仇的制裁形式，社會必然混亂不堪#65380;紛爭不止#65377;公共權(quán)力#65380;社會制度的建立成為必要，法律就應(yīng)允而生#65377;法律是拯救人們避免陷于相互爭斗#65380;相互恐懼的危險#65377;法律的產(chǎn)生是歷史的必然，法律是人類消除恐懼#65380;獲得安全所采取的必然手段#65377;

二#65380; 法律的特性能達到消除恐懼的目的

法律的目的之一是消除人們的恐懼#65380;獲得安全#65377;法律的特性，無論從內(nèi)容上還是形式上，則能使它達到這一目的#65377;“法律是運行禁止的正確理性”，^[5]是人類對自然的認識，對自身的本性的意識和行為審視的結(jié)果#65377;如人們根據(jù)對自然規(guī)律的認識，制定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的法規(guī);人們根據(jù)對亂倫所生育后代的不利，禁止近親結(jié)婚#65377;特別是今天人類制定了保護資源和環(huán)境的法規(guī)，人類唯恐自身生存的資源被毀滅#65377;人類社會的存續(xù)要求人類必須節(jié)制自身的欲望#65380;壓抑自身的攻擊性，這既要靠道德#65380;宗教對人們思想#65380;欲念的內(nèi)在強制，更要依賴法律對人們行為的外在強制#65377;人類通過法律約束人們危害社會的行為，調(diào)節(jié)人們的利益關(guān)系，達到一種平衡狀態(tài)，這樣就消除了人們相互間的恐懼，使人們生活于和平#65380;安全之中#65377;法律維護公共利益，體現(xiàn)了社會的正義;它防止和懲治人們的惡行，維護社會正義#65377;法律的合乎理性與正義，法律的維護公共利益的宗旨，使人們就抑制自己的攻擊性，遵守法律，因為這對人們有益#65380;使人們獲得了安全#65377;否則，人們又會陷入爭斗，而生存于恐懼中#65377;當(dāng)人們之間發(fā)生紛爭時，法律以正義來裁決#65377;正如亞里士多德所言:“要使事物合乎正義(公平)，須有毫無偏私的權(quán)衡;法律恰恰正是這樣一個中道的權(quán)衡#65377;”^[6]法律的中道的權(quán)衡，使法律發(fā)揮著“定紛止?fàn)帯钡墓τ?65377;法律通過懲罰#65380;補償和救濟來調(diào)節(jié)爭執(zhí)雙方的利益關(guān)系，使人們的心理獲得平衡，化解了人們之間的矛盾和沖突，使社會保持和平#65377;這就從某種程度上消除了人們的恐懼#65377;

法律的特性有助于達到其消除恐懼的目的;或者在某種意義上說，法律為達到其消除恐懼的目的而具有其特性#65377;法律具有一般性#65380;確定性和穩(wěn)定性，是人們行為的導(dǎo)引，人們可據(jù)此預(yù)測自己行為的后果，因此遵守法律獲得了安全#65377;“人性一般是怯懦的;因為當(dāng)任何對象突然出現(xiàn)時，我們就立刻斷言它是一種禍害，而不等到我們考察它的本性是善是惡，一下感到了恐懼#65377;” ^[7]當(dāng)事情出乎我們的意料時，我們心生驚恐，因為我們不能提防災(zāi)害以免使我們受到傷害#65377;所以人們確信確定性的東西，這使他們感到安全#65377;在人們對確定性的東西認識后，人們對它的行為就形成一種習(xí)慣，遵循習(xí)慣生活不會使人們受害，而且習(xí)慣使人節(jié)省了能量消耗，遵循了“經(jīng)濟原則”#65377;所以習(xí)慣成為一種強大的力量支配著人們的意識和行為，法律本身也是源于習(xí)慣，法律的起源經(jīng)歷了從習(xí)慣經(jīng)習(xí)慣法到成文法的過程#65377;法律將習(xí)慣轉(zhuǎn)化為秩序——保障人類安全的社會秩序#65377;“文明社會要求安寧與秩序#65377;只有當(dāng)每個人與全體都能安全地在社會中工作，這種文明社會才能繼續(xù)下去#65377;因而，普通法將對一般安全的需要及存在于一般安全中的利益視為一項公共安全的政策#65377;” ^[8]習(xí)慣和秩序使人們消除了對事物的恐懼，因為以習(xí)慣和秩序生活，能使人們準確地避開危險，無礙地追求他們的利益#65377;而法律可以說就是一種是給人們以安全#65380;對人們有益的秩序#65377;

法律的發(fā)展是一種認識運動，當(dāng)人類認識到能給他制造危險#65380;使他恐懼的事物時，人類便立法以應(yīng)對危險#65377;但是當(dāng)面對未知的事物，人們并不能確定是否對人們有利或有害時，人們則持抵制態(tài)度#65377;對于新生事物人們抱著懷疑態(tài)度，小心翼翼，恐怕為其所害#65377;大多數(shù)人愿意遵守習(xí)慣和法律，對于不確定的事物存有戒心#65377;因為一切種類的不確定，都使人產(chǎn)生不同程度的恐懼#65377;習(xí)慣和法律因而成為社會發(fā)展的阻礙勢力，人們強烈地反對變革，寧肯忍受痛苦而甘愿生活于習(xí)慣中，除非人們確信變革對他們有利或者他們已生活于恐懼的深淵而不能忍受痛苦#65377;這樣人們基于安全對法律的穩(wěn)定性的需要又導(dǎo)致了法律的保守性#65377;人們太關(guān)心他們的安全，而勝過自由，即使他們被奴役也在所不惜#65377;強權(quán)之所以成為公理，是因為強權(quán)使人畏懼，服從它反而對自己更有利#65377;法律的朝令夕改和有法不依使人們無所適從#65380;驚慌失措，生存于一個未知和不可預(yù)測的不安全狀態(tài)#65377;法律若要變革必先克服人們的恐懼#65377;法律和社會的變革需要輿論的先導(dǎo)，使人們理解變革的必要性在于為他們謀福利，而不是給他們帶來災(zāi)害，從而使人們免除恐懼，支持變革#65377;文藝復(fù)興和資產(chǎn)階級啟蒙思想就是這樣的輿論先導(dǎo)，并取得了勝利#65377;社會的變革必須符合人類趨利避害的本性，并且消除使人們恐懼的因素，才能獲得成功#65377;

三#65380; 法律的實施利用了恐懼

事物確是辯證的運動，法律的目的是消除恐懼，然而它消除恐懼的手段卻是利用恐懼#65377;人人如遵守法律，則社會處于和平#65380;安全狀態(tài)#65377;但并非所有人循法律行事，人們?yōu)榱藗€人私利會去侵害他人和社會利益，危害社會安全#65377;所以就必須強制人們遵守法律#65377;法律的強制不僅僅制止危害社會的行為，而重要的是預(yù)防對社會的危害#65377;法律的強制力通過懲罰機制來發(fā)揮作用#65377;法律懲罰那些違法犯罪者，使他們承擔(dān)法律責(zé)任——限制或剝奪他們的人身#65380;財產(chǎn)權(quán)益#65377;法律的懲罰使違法者喪失利益#65380;遭受痛苦，因而人們對法律的懲罰不勝畏懼#65377;“多數(shù)人都只知恐懼而不顧及榮譽，他們不去做壞事不是出于羞恥，而是因為懼怕懲罰#65377;” ^[9]人們因為懼怕懲罰，就不去違反法律#65377;法律充分利用了人們的恐懼心理#65377;人們害怕喪失財產(chǎn)，所以法律規(guī)定了罰金#65377;“人類是宇宙間具有最熱烈的社會結(jié)合的欲望的動物，并且有最多的有利條件適合于社會的結(jié)合#65377;我們每有一個愿望，總不能不著眼于社會#65377;完全孤獨的狀態(tài)，或許是我們所能遭到的最大懲罰#65377;” ^[10]所以法律規(guī)定了廣泛的自由刑，剝奪罪犯的自由，使其遭受痛苦，同時也防止其繼續(xù)犯罪#65377;因為生命最為珍貴，所以死亡是人們最大的畏懼，“一切情感中最強烈的乃是對于死亡的恐懼，更具體地說，是對暴死于他人之手的恐懼;不是自然，而是‘自然的可怕對頭——死亡’，提供了最終的指南#65377;” ^[11]法律對那些極其嚴重的罪行處以死刑，因為非死刑不足以懲治和威懾罪大惡極者#65377;法律利用人們的恐懼心理防止人們作惡，以達到消除人們恐懼的目的#65377;

法律通過懲罰來建立起權(quán)威，“人類社會是權(quán)威的行使者，它的懲罰使個人感到不勝畏懼#65380;因而處處抑制自己#65377;在他看來，使自己與集體對立顯然是十分危險的，最安全的辦法是效仿周圍的人們，甚至可以不惜與豺狼為伍#65377;” ^[12]所以人們就抑制自己的攻擊性，約束自己的行為，使自己的行為與法律并行不悖#65377;這樣他就是安全的，不會招致法律的懲罰#65377;然而一旦人們認為雖然違法但能逃脫法律的懲罰時，人們就會去違法以謀求自己的利益#65377;大多數(shù)違法者抱有逃脫法律懲罰的僥幸心理，如果任何違法犯罪都能遭到法律不可避免的懲罰，那么人們必然更加畏懼而遵守法律，違法犯罪現(xiàn)象就大大減少#65377;貪污賄賂罪就典型地體現(xiàn)了這一點，因為它不但不易被發(fā)現(xiàn)，而且由于犯罪人行使國家職權(quán)，輕易能逃脫法律的懲罰#65377;因此法律若不使人恐懼以建立起權(quán)威，就不能迫使人們遵守，就不能預(yù)防違法犯罪#65377;而法律權(quán)威的建立不僅僅在于法律的制定，還在于法律的實施#65377;法律若不被遵守和執(zhí)行，就只是一紙空文#65377;法律的實施通過法律的懲罰機制發(fā)揮功效，人們因畏懼懲罰而遵守法律#65377;如果說法律是“理性的命令”，那么可以這樣認為:一方面，法律反映了自然和社會的必然法則和規(guī)律，另一方面，法律又是對這些必然法則和規(guī)律加以利用，來保持人類社會的存續(xù)#65380;促進人類社會的發(fā)展#65377;就法律與恐懼的關(guān)系而言，法律就是利用了人們的恐懼心理建立起權(quán)威，發(fā)揮作用#65377;而這也是法律理性的表明，就如同霍布斯把理性的生活看作是受到對于恐懼的恐懼#65380;受到使我們擺脫恐懼的恐懼支配的生活一樣#65377;因此，法律的實施依賴于法律的權(quán)威，而法律的權(quán)威建立于人們的恐懼之上#65377;

然而如果法律的實施過于依賴它的懲罰機制#65380;過多地給人們制造恐懼的話，那么法律的實施就與其目的適得其反#65377;法律就不是在消除人們的恐懼，而是在制造恐懼#65377;譬如法律的調(diào)整對象是人們的行為，而不是思想，懲罰思想的法律被馬克思視為專制法#65380;恐怖法#65377;這樣的法律本身就是在制造恐懼#65377;法律的實施#65380;法律懲罰必須不能超出法律本身——法律的原則#65380;精神#65380;具體規(guī)定#65377;無論法律嚴厲與否，國家機關(guān)必須嚴格執(zhí)法，保證法律的確定性#65380;穩(wěn)定性和利導(dǎo)性，人們就會意識到只要遵守法律則能平安無事#65377;違背理性和正義的法律必是惡法，則會侵犯人們的利益而不是保護公共利益#65377;這本身就使人們陷于恐懼，因為恐懼的本質(zhì)是利益的損害#65377;制造恐懼的法律違背了法律的宗旨和目的，必然為人們所抵制#65380;廢除而不能長久#65377;當(dāng)君主制淪為暴君制，赤裸裸地以暴力來統(tǒng)治，使人民完全陷于恐懼，超過了利用恐懼統(tǒng)治的必要限度，而與社會制度的使人們免于恐懼的目的相反時，其統(tǒng)治就到土崩瓦解的時候了#65377;我們應(yīng)謹記，無論立法#65380;執(zhí)法#65380;司法的目的都是維護人民的人身和財產(chǎn)權(quán)益，使人民獲得自由#65380;平等#65380;安全，去追求他們的幸福#65377;如果整個法律體系及其運行使人民陷于恐懼的話，那么法律便沒有存在的必要;恰恰相反，這樣的法律給人民帶來痛苦，必須被廢除#65377;法律的目的之一是消除恐懼#65380;獲取安全，它的制定和運行必須緊緊圍繞這一目的，而不能違背#65377;

參考文獻:

[1]斯賓諾莎.神學(xué)政治論北京：商務(wù)印書館，1963.232.

[2]A.R拉德克利夫-布朗.原始社會的結(jié)構(gòu)和功能[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.165.

[3]弗洛伊德.文明及其缺憾[M].安徽：安徽文藝出版社，1987.38.

[4]馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京：人民出版社，1972.166.

[5]西塞羅.論共和國 論法律[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1997.196.

[6]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2003.169#65380;312#65380;400.

[7]休謨.人性論(下冊)[M].北京：商務(wù)印書館，1980.484.

[8]羅斯科·龐德.法律史解釋[M]北京：華夏出版社，1989.157.

[9]列奧·施特勞斯.自然權(quán)利與歷史[M].北京：三聯(lián)書店，2003.184.

[10]弗洛伊德后期著作選[C].上海：上海譯文出版社，1986.91.

責(zé)任編輯楊小民