明治時期的日本經(jīng)濟(jì)思想簡析

2006-12-31 00:00:00項松

理論月刊 2006年9期

摘要:自幕府時代開始，日本就形成了具有東西方文化內(nèi)涵的經(jīng)濟(jì)思想體系，明治維新時期該體系得到進(jìn)一步鞏固和發(fā)展#65377;就文化范疇而言，這個體系可以說至今都影響著日本文化的最深層#65377;那個時期的西方科學(xué)技術(shù)的傳播，實際上是經(jīng)濟(jì)思想的吸收和消化#65377;明治時期，是日本經(jīng)濟(jì)思想的成長時期，當(dāng)時的社會也為各種思想的交會和碰撞提供了一個相對廣闊和自由的空間#65377;

關(guān)鍵詞:儒學(xué)沉淀; 經(jīng)濟(jì)思想; 學(xué)派建立; 理論傳播

中圖分類號:F119 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-0544(2006)09-0158-03

日本的明治維新，一舉改變了日本的封建社會形態(tài)，在日本的思想發(fā)展史乃至其社會進(jìn)程的歷史上，都是公認(rèn)的一個關(guān)鍵的革命性的里程#65377;在日本的學(xué)術(shù)界里，對于日本近世以前的思想評價，都是以中國古代的儒教思想為核心來進(jìn)行的#65377;就日本早期的哲學(xué)思想來看，中國哲學(xué)中的佛教觀念，僅僅是貴族們在道德#65380;禮儀以及政治上的修養(yǎng)，還沒有上升到真正意義上的哲學(xué)#65377;那個時期對中國儒教的吸收，可以說在很大的程度上是吏治和治國的需要，并且或多或少地為國家的政治和經(jīng)濟(jì)起到一個思想上的指導(dǎo)作用#65377;至于道教，也是一種唯心主義對于自然認(rèn)識上的混合物#65377;隨著孔子對儒學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，其思想之集大成的“四書”“五經(jīng)”已經(jīng)超越了一般意義上的倫理學(xué)，這個體系中所追求的最高目標(biāo)，就是幫助統(tǒng)治者治國平天下，從某種意義上講，是倫理規(guī)范下的經(jīng)世學(xué)(政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué))#65377;儒家思想以其博大精深以及其悠久的歷史沉淀，廣泛而深遠(yuǎn)地影響著華夏帝國，而且正是這種影響力，對日本經(jīng)濟(jì)思想的最初形成起了極其關(guān)鍵的作用#65377;日本近世政治思想家人物中的荻生徂徠(又用徂來1666——1728)的思想，來源于與荀子#65380;韓非子以及老子等中國諸子的對話之中#65377;在享保(1716——1736) 年間出現(xiàn)的儒家學(xué)者如貝原益軒#65380;新井白石#65380;伊藤東涯等人對經(jīng)驗實證科學(xué)的研究成果，都足以讓他們成為當(dāng)時的一流學(xué)者，尤其是“徂徠《南留別志》中的國史知識#65380;《鈐錄》中的軍事學(xué)#65380;《太平策》中的經(jīng)濟(jì)論”等等，都對后來的日本思想給予了深刻的影響;另一方面也證實了，荻生徂徠的思想成果特別是其中的經(jīng)國濟(jì)民思想曾經(jīng)深受中國的傳統(tǒng)思想熏陶#65377;在其認(rèn)識觀的最深處，充滿了中國古典主義的色彩#65377;據(jù)說就連他的名字，也源于《詩經(jīng)》“魯頌”中的“徂來之松”一句，蓋取青松繁茂不朽之意#65377;在他后期的思想形成的過程中，非正統(tǒng)的儒教學(xué)說和反形而上學(xué)的法家理念，建立和催熟了他的思想體系#65377;這些從他的《政談》中，也可以很清楚地感受到這一思想體系的痕跡#65377;另一個思想領(lǐng)袖就是中江兆民(1847——1901)，他也被尊為日本儒學(xué)的大家，與福澤諭吉(1834——1901)是同時代的人，不僅通曉中國文化，也深諳法蘭西學(xué)#65377;“兆民雖然對諸字百家佛學(xué)禪宗無所不窺，但其歸宗于儒學(xué)毫無疑義#65377;”關(guān)于這一點，已經(jīng)有相當(dāng)多的對徂徠學(xué)說進(jìn)行研究的學(xué)者，在各自的著作中都有精彩而深刻的分析和闡述#65377;就經(jīng)濟(jì)思想史的發(fā)展及其過程看，最開始的基礎(chǔ)，應(yīng)該建立在儒教#65380;佛教與道教——所謂“三教”之上，并由宗教主義走向經(jīng)驗實證主義，因而產(chǎn)生了日本古典主義的國學(xué)#65377;我們也可以把它看作是日本德川時代以來的經(jīng)濟(jì)思想形成的初始階段#65377;

明治前期德川的社會秩序仍然是一個鎖國制度下的狀態(tài)，二百多年的鎖國體制，深刻地反映封建社會的自然經(jīng)濟(jì)在與歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)遭遇的必然結(jié)果，這也是日本思想發(fā)展史上的一次冰川期#65377;從生產(chǎn)內(nèi)容上講，是以稻米為主#65380;兼有漁業(yè)以及狩獵業(yè)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)#65377;國家的地租也以糧食實物征收為主，采邑和藩地的俸祿制，使從事商業(yè)活動的商人社會地位自然地位于士#65380;農(nóng)#65380;工之后的最底層#65377;幕府統(tǒng)治非常關(guān)注社會的安定因素，因此，一度開放的通商體制所帶來的外國的政治影響和傳教活動最后又阻礙了這個時期的海外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，相對平穩(wěn)的社會使得以農(nóng)業(yè)為主的交換經(jīng)濟(jì)得到了明顯的擴(kuò)大，商業(yè)也伴隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高而成長#65377;同時，貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶動了農(nóng)作物的專門化生產(chǎn)#65377;荻生徂徠在談到這種經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大下的物價與貨幣#65380;供求關(guān)系時，曾以其個人經(jīng)驗說:“我的祖父將伊勢國中祖先留下的自耕水田賣了五十兩金子，然后用這個錢買下了城里的一家店鋪，到我父親這一代時父親又把這個鋪子賣掉了，……這樣看來，現(xiàn)在與那時相比地價上漲了40倍，由此可以推知物價飛漲程度”#65377;這個時期的商品經(jīng)濟(jì)開始游離于領(lǐng)主統(tǒng)治之外，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，加強(qiáng)了與商品生產(chǎn)的相互關(guān)系#65377;即便如此，儒學(xué)對于統(tǒng)治者而言仍然是精神修養(yǎng)，對于平民而言仍然是社會道德的基本要求#65377;到了德川后期，朱子學(xué)派的主導(dǎo)地位雖然受到的挑戰(zhàn)，但是儒學(xué)的基本思想一直到明治時代，依然為經(jīng)濟(jì)思想提供框架，其經(jīng)濟(jì)的概念也顯然不是與歐洲的物理學(xué)影響下的獨(dú)立科學(xué);另一方面，設(shè)立在長崎長島的荷蘭商館作為與西方文化溝通的惟一窗口，日本的一些思想者們從這里開始接觸到了一些近代的歐洲學(xué)術(shù)思想#65377;早在19世紀(jì)中葉，日本人就將穆勒的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，亞當(dāng)·斯密的《國富論》等當(dāng)時一些有影響的思想介紹過來#65377;在明治黎明時期的思想家中，橫井小楠(1809——1869)可以說是其中的佼佼者，他的思想根本深處，是建立在中國古代思想家王陽明的“知而不行不為知”的實學(xué)之上的，他提倡應(yīng)該與“有道之國”加強(qiáng)政治和經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系，并對美國的國家政策贊賞有加，他在其著《國是三論》(1860)中，首次提出了富國論#65380;強(qiáng)兵論#65380;士道論之集合的“富國強(qiáng)兵”思想，也是區(qū)別于倒幕派國家主義的舶來思想的一次啟蒙#65377;1868年明治維新，在客觀上提出了發(fā)展近代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)首先必須具備近代經(jīng)濟(jì)思想的要求，西方思想猶如洪水一般涌入了日本，日本的思想界的學(xué)者們擔(dān)負(fù)著介紹資本主義制度和研究與此有關(guān)理論的學(xué)術(shù)任務(wù)#65377;在那個時期，經(jīng)濟(jì)學(xué)實際上已是啟蒙運(yùn)動的主導(dǎo)思想#65377;福澤諭吉從異質(zhì)文化中獲得了觀察問題的新視角，他在《文明論之概略》中，明確地確立了他的價值標(biāo)準(zhǔn):一是功利性，一個是相對性#65377;進(jìn)入明治時期，也就是19世紀(jì)下葉這個時期，東京帝國大學(xué)和京都帝國大學(xué)以及一些類似于中國書院的研究和傳播學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)在創(chuàng)建初期就積極地投入近代思想的傳播之中#65377;由此而產(chǎn)生的被稱為近代國民國家的各種價值尺度，開始徹底地否認(rèn)儒教體系中的公共觀念，抨擊充滿了“墮落”和“享樂”氣氛的社會風(fēng)俗#65377;

就世界范圍的文明發(fā)展來看，傳統(tǒng)文化的基石應(yīng)該是這個地域的哲學(xué)發(fā)展的成果，在社會進(jìn)程中，意識形態(tài)的爭論和某種思想的導(dǎo)入，都不會是孤立的或是偶然的，它對文化的自我發(fā)展和延續(xù)起著幾乎是決定性的意義#65377;以古代中國為代表的東方倫理文化思想在與西方實證主義科學(xué)思想的碰撞中，日本人領(lǐng)略了西方的經(jīng)濟(jì)理論對于分配#65380;貨幣以及價格等關(guān)系的精確描述，從而走向?qū)W術(shù)上的宏觀與微觀，漸漸地使它成為一個獨(dú)特的研究領(lǐng)域#65377;從某種意義上來說，“德川時代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生于在文化上相對孤立的環(huán)境#65377;”也許就是有了這個被西方學(xué)者認(rèn)為是“相對孤立”的原因，才使得日本在接受新思想時，迅速而又善變#65377;

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的自由與放任主義，也引發(fā)了對政治詞匯“自由”的爭論，而實際上所帶來的，是自由貿(mào)易下的關(guān)稅與貨幣問題#65377;神田孝平(1830——1898)在自由主義經(jīng)濟(jì)的影響下，率先提出了稅制改革方案，以期改變德川以來的過于復(fù)雜和不公平的稅制#65377;在其后的實踐中，也如預(yù)期的那樣，地租改革使傳統(tǒng)的農(nóng)村社會關(guān)系轉(zhuǎn)變成商業(yè)關(guān)系#65377;經(jīng)濟(jì)自由主義所帶來有關(guān)言論自由#65380;出版自由以及人權(quán)自由等一系列的自由主義原則，一直讓政府心懷戒備，或許還是由于根深蒂固的儒學(xué)思想的緣故，自由放任主義終究未能象英國維多利亞時代那樣發(fā)展壯大，很快，就轉(zhuǎn)向了國家主義和保護(hù)主義#65377;在19世紀(jì)后期，雖然當(dāng)時的西方經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)開始流傳到了日本，但是由于日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展自身的性質(zhì)是在國家倡導(dǎo)和保護(hù)工商業(yè)為主角的經(jīng)濟(jì)社會，自然和自由放任的經(jīng)濟(jì)理論就有些格格不入#65377;而德國歷史學(xué)派的以國家為中心的所謂古典主義，卻似乎頗有市場#65377;從文化傳播的角度來觀察，這也是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在選擇過程中的反作用機(jī)制的結(jié)果#65377;學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在國家政策實踐的結(jié)合上的外在表現(xiàn)，是一種或是一系列的觀點#65380;理論#65377;弗雷德里克·李斯特的《經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》在日本的傳播可以說是取代古典派經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要經(jīng)濟(jì)思想的一個轉(zhuǎn)折#65377;明治23年(1890年)由眾多日本經(jīng)濟(jì)學(xué)者成立的國際經(jīng)濟(jì)協(xié)會，是歷史學(xué)派的保護(hù)主義傳播這一思想的主要途徑，明治時期的工業(yè)化政策和近代化政策在它的影響下，取得了積極的效果#65377;

自李斯特的歷史學(xué)派之后，德國的社會政策學(xué)派也在19世紀(jì)末給了日本經(jīng)濟(jì)學(xué)以相當(dāng)大的影響#65377;在現(xiàn)在的一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者看來，這種政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)理，頗似與傳統(tǒng)儒學(xué)的“經(jīng)國濟(jì)民”之論#65377;“經(jīng)濟(jì)”這個概念最初的意義是來自儒學(xué)的“經(jīng)國濟(jì)民”，它包含著“治理國家和救民于疾苦”的禮教式的封建經(jīng)濟(jì)文化觀，而這種思想體系直到20世紀(jì)仍然一直在影響著日本的思想家，也正是這種禮教性的思想，使得日本思想界對于來自大洋的作為實證科學(xué)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有著天然的戒備和抵觸#65377;它也與政治問題#65380;道德問題緊密相連#65377;這個時期的代表人物應(yīng)該是金井延(1865——1993)，這個畢業(yè)于東京大學(xué)的高才生，在其留學(xué)德國的時期，就對社會政策學(xué)派的新思想表現(xiàn)出了濃厚的興趣#65377;不同于保護(hù)主義，他認(rèn)為企業(yè)或是工廠的改良，主要是制度的改良，應(yīng)該歸結(jié)與對整個國家的制度改良，而國家是一個龐大的有機(jī)體，這個有機(jī)體的協(xié)調(diào)成長是改變經(jīng)濟(jì)機(jī)制的關(guān)鍵所在#65377;但是，他的理論還是建立在國家主義之上的，他贊同富國強(qiáng)兵的論調(diào)，思想上的右傾最后竟然發(fā)展到了殖民主義，開始極力地主張要以國家的力量來獲取殖民地#65377;社會政策學(xué)派在后來也逐漸分化，在其后的世界性的工人運(yùn)動中變得涇渭分明#65377;

但是接下來，我們可以發(fā)現(xiàn)，對于馬克思主義的經(jīng)濟(jì)思想，似乎要比新古典派的思想更受歡迎，在開始階段，這種學(xué)術(shù)熱情完全是認(rèn)識行為#65377;烏托邦式的理想經(jīng)濟(jì)法則，在當(dāng)時以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主導(dǎo)的國家思想體系中，尤其在學(xué)院派的學(xué)者中，極具誘惑力#65377;具有社會主義思想的馬克思學(xué)說傳入日本，并在其后相當(dāng)長的一個時期，影響這個國家的知識分子#65377;直到今天，馬克思著作中的精華《資本論》，已被認(rèn)為是這個國家知識傳統(tǒng)的一部分#65377;雖然日本的經(jīng)濟(jì)學(xué)者對卡爾·馬克思的唯物史觀所固有的決定論持批判態(tài)度，但是馬克思的商品經(jīng)濟(jì)分析中的工資理論以及收入論，對為解決資本家與工人之間的利益關(guān)系，提供了思考途徑#65377;對馬克思主義的研究由開始的空想社會主義在明治后期轉(zhuǎn)為政治行動，這種對現(xiàn)實社會的批判和譴責(zé)除了學(xué)術(shù)上的認(rèn)識之外，還有一部分是人道主義和宗教思想所致#65377;

總而言之，在19世紀(jì)后期，日本已經(jīng)創(chuàng)建了當(dāng)時連接西方學(xué)術(shù)文化思想的橋梁，即東京帝國大學(xué)和京都帝國大學(xué)(分別建立于1877年和1897年)，這兩所大學(xué)對發(fā)展日本經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至整個近代日本學(xué)術(shù)起了不可估量的重要作用#65377;東京大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開始就在大學(xué)的課程之中，最初是作為“文學(xué)部”的課程內(nèi)容而設(shè)定的，進(jìn)入20世紀(jì)也就是日本大正時期后，學(xué)校就成立了經(jīng)濟(jì)學(xué)部(相當(dāng)于我國院校中的“系”)，同時也聘請了來自美國的學(xué)者來講授哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，后來，由于教師有相當(dāng)一部分是美國人或是歐洲人，據(jù)說所用的教材也大都采用外語教材，于是包括日本教師在內(nèi)的學(xué)校教師用外語講學(xué)便逐漸普遍起來#65377;后來李斯特#65380;穆勒#65380;杰文斯#65380;羅雪爾#65380;麥克勞德等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)說被介紹過來#65377;老師和學(xué)生有幸接觸到了一些當(dāng)時前沿的學(xué)術(shù)思想，同時東京大學(xué)培養(yǎng)出了為近代日本思想做出重要貢獻(xiàn)和獨(dú)創(chuàng)貢獻(xiàn)的學(xué)者#65377;站在思想史的角度來看，明治時期是一個思想的啟蒙時期，國家主義是這個時期的核心主題，國家意識以及建立在世界秩序中的地位，是這個時期提出的目標(biāo)口號#65377;“實學(xué)”以及“實用”所表現(xiàn)的，是反映整個國家理性的憲法的完成#65377;一些知名的知識分子創(chuàng)辦的“明六社”的目的，也就是旨在提高國民文化，創(chuàng)造自由的學(xué)術(shù)交流#65377;在當(dāng)時，使學(xué)術(shù)脫離政治的控制，脫離“虛學(xué)”，是這個文化團(tuán)體的歷史使命#65377;

需要指出的是，就在日本在20世紀(jì)60年代后伴隨著本國的經(jīng)濟(jì)高速成長，終于在世界上確立了無可爭議的經(jīng)濟(jì)大國地位的同時，日本的經(jīng)濟(jì)思想竟然進(jìn)入了深刻危機(jī)時代#65377;許多的研究者認(rèn)為這是經(jīng)濟(jì)高度成長的代價，這個問題的矛盾性也回答了危機(jī)的必然性#65377;在美國一貫支配的世界經(jīng)濟(jì)秩序格局中，來自日本和西歐的經(jīng)濟(jì)勢力正在咄咄逼人，布雷頓森林匯率制度的解體，說明了世界經(jīng)濟(jì)格局正朝著多極化#65380;全球化的方向發(fā)展#65377;在日本國內(nèi)，支持日本經(jīng)濟(jì)體制的理論思想也從凱恩斯主義過渡到米爾頓·弗里德曼的貨幣主義#65377;從某種意義上來說，貨幣主義在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沉悶空氣中，向傳統(tǒng)的增長理論主流派發(fā)起了挑戰(zhàn)，但是它同其他指責(zé)新古典綜合派學(xué)派一樣，難以挑起取代主流理論學(xué)派的重任，但日本新一代的官僚經(jīng)濟(jì)學(xué)家如加藤孝寬#65380;西山千明等人，在其中起到了介紹和推波助瀾的作用#65377;戲劇性的結(jié)果是，米爾頓的《自由選擇》一書在日本成了暢銷讀物#65377;事實上，貨幣主義的代表者，應(yīng)該是鈴木淑夫(1931——)和新保生二(1945——)#65377;盡管貨幣主義者在一定的程度上依賴于美國的經(jīng)濟(jì)理論，但是由于日本令人驕傲的經(jīng)濟(jì)成就，在政治上抱右傾態(tài)度的日本貨幣主義者，更津津樂道于日本經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性，如同在別人原創(chuàng)技術(shù)基礎(chǔ)上的發(fā)展一樣，打上“日本制造”的印記，從而試圖通過經(jīng)濟(jì)理論的模式固定化來繼續(xù)無限地擴(kuò)大日本文化的“神話論”#65377;日本政府從上世紀(jì)的90年代開始，就嘗試要進(jìn)行一次跨世紀(jì)的全社會大改革，力圖適應(yīng)世界新秩序#65377;從橋本內(nèi)閣開始，就提出了金融改革#65380;行政改革#65380;經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改革#65380;社會保障制度改革以及教育改革等所謂“六大改革”，其主要目的就是要創(chuàng)造一個“自由而富有活力的社會”#65377;僅在上個世紀(jì)的最后10年內(nèi)，實行放松的經(jīng)濟(jì)規(guī)制就達(dá)到了3000多項，非常明確地表明首先爭取在經(jīng)濟(jì)上緩和或改變長期以來的蕭條狀況#65377;這些一系列的改革方案不僅是對應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所遇見的種種困難，也是政治思想背景下的需要，可以說當(dāng)前日本正在經(jīng)歷自明治維新以來的第三次大轉(zhuǎn)折#65377;然而這一愿望受到了各種學(xué)派的不同程度的反對，尤其是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為這是過度的資本積累和資源枯竭下的世界經(jīng)濟(jì)系結(jié)構(gòu)發(fā)生根本變化的資本主義更廣泛#65380;更深刻的危機(jī)征兆，是將經(jīng)濟(jì)危機(jī)的重?fù)?dān)轉(zhuǎn)嫁于工人階級和全體勞動人民的一種手段#65377;即便是非馬克思主義學(xué)派，也對行政改革和擴(kuò)大內(nèi)需持消極態(tài)度，整個學(xué)術(shù)界和經(jīng)濟(jì)界都已經(jīng)認(rèn)識到這種彌漫于整個國際社會的經(jīng)濟(jì)低迷背后，一種更加廣泛和更加深刻的文化危機(jī)正在或已經(jīng)形成，它不僅是在日本，也不僅僅是“現(xiàn)代”經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了國家和意識形態(tài)的界限#65377;以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主要社會特征的文化潮流，繼續(xù)而深刻地影響每個國家和地區(qū)，影響社會的各個階層和群體#65377;文化傳播的方式，也將通過經(jīng)濟(jì)活動而呈現(xiàn)出更加的多樣化#65377;

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