試析科學發展觀的價值向度

摘要:科學發展觀是對傳統發展觀的揚棄和超越#65377;它突出了以人為本的價值向度，體現了公平與效率并重的價值追求，強調了生態尺度與“人態”尺度的統一#65377;“以人為本”的科學發展觀對我國經濟社會發展具有重大的價值導向作用#65377;

關鍵詞:傳統發展觀; 科學發展觀; 價值向度

中圖分類號:F061.3文獻標識碼:A 文章編號:1004-0544(2006)09-0024-03

發展觀是關于發展的本質#65380;目的#65380;內涵和要求的總體看法與根本觀點#65377;它涉及人與物#65380;人與人#65380;人與自然的關系問題，如何認識這些問題，成為發展觀上不同價值向度的分水嶺#65377;不同發展價值向度所體現出來的價值理念#65380;價值目標#65380;價值原則和價值尺度，勢必對經濟社會發展產生深遠的影響#65377;“以人為本，全面#65380;協調#65380;可持續”的科學發展觀，是我黨在發展理論上的一個重要創新，體現了求真務實與價值認識的統一，具有較大的價值導向作用，必將使中國的改革和發展走向一個既符合自身發展規律同時又體現人類價值向度的理想境界#65377;

一#65380; 在價值目標上，科學發展觀體現了以人為本的價值向度

如何認識和處理發展過程中人與物的關系問題，是任何一種發展觀都必須回答的首要基本問題#65377;對這一問題的不同回答，形成了“以物為本”的傳統發展觀和“以人為本”的科學發展觀#65377;“以物為本”是相對于“以人為本”而言的#65377;“物”是指由經濟增長而帶來的物質財富的增加和積累#65377;傳統發展觀的基本特征是把經濟增長作為發展的根本目的，偏重于社會物質財富的增長和人們物質生活條件的改善，忽視了人的全面發展，簡單地把經濟增長等同于社會進步，體現的是“以物為本”的價值向度#65377;在這種以追求經濟增長為核心目標的單向度發展觀的導向下，世界各國在物質文明方面取得了輝煌成就，社會生產力空前提高#65377;與此同時，在這樣的價值指向下，社會系統失調#65380;貧富兩極分化#65380;生態環境惡化等問題接踵而至;人和社會的價值缺失，人的精神狀態#65380;人格狀態嚴重失衡等現象普遍存在;經濟發展和社會發展顯露“一條腿長，一條腿短”的弊端#65377;因此，經濟發展并不必然地帶來社會進步，并不必然帶來人的全面發展#65377;在人類財富滾雪球般增大時，人自身卻變得越來越不完整，越來越工具化，越來越邊緣化#65380;片面化#65377;拜金主義#65380;享樂主義和極端個人主義成為終極價值，使人與人之間的關系變得功利化#65380;商品化，人生的全部意義淹沒在對物的極度追求中#65377;這些問題的出現及其加劇，已將人類逼入發展的“困境”，以至出現“高增長#65380;低發展”或“有增長#65380;無發展”的現象#65377;這種“無發展的增長”實際上是“惡的增長”#65380;“畸形發展”，已經完全背離了經濟發展的本真意義#65377;

傳統發展觀之所以步入了困境和危機，從發展自身的邏輯來看，其原因在于將發展片面化為物質財富的增長，它所關注的只是“如何能夠發展”和“如何發展得更快”，而忽視了“應當怎樣發展”和“為了什么而發展”這個目的論#65380;價值論問題#65377;正如美國學者威利斯·哈曼博士所說:“我們惟一最嚴重的危機主要是工業社會意義上的危機#65377;我們在解決‘如何’一類的問題方面相當成功”，“但與此同時，我們對‘為什么’這種具有價值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的人意識到誰也不明白什么是值得做的#65377;我們的發展速度越來越快，但我們卻迷失了方向#65377;”傳統發展模式成功地解決了“如何發展得更快”的問題，但在解決這種發展“值不值得”#65380;“應不應該”的價值問題上卻是失敗的#65377;它追求的惟一價值目標就是效率的提高和物質財富的增長，缺少了對人本身的關注和對人道價值的關注#65377;正因為如此，傳統發展觀必然要由更為科學#65380;合理的新發展觀所代替和超越#65377;“以人為本”的科學發展觀正是對傳統發展觀進行反思和對中國現實實踐發展需要認識的基礎上提出來的，是中國政府對發展認識的新的里程碑#65377;

相對于傳統發展觀而言，科學發展觀恢復了發展的本真，凸現了以人為本的價值向度，把人看成是社會發展的本質，發展的最終目的不是“物”本身，不是經濟的單方面增長，而是實現人的全面發展，使全體人民獲得幸福#65377;任何發展，如果不同時導引社會與人的進步，就毫無價值可言#65377;以人為本的科學發展觀，強調社會發展對人的價值意義，即“為了什么發展”和“什么樣的發展才是好的發展”這一發展的核心問題;同時又特別關注文化價值對社會發展的影響#65377;正如佩魯指出的:“更重要的是，各種文化價值‘在經濟增長中起著根本性的作用’，經濟增長不過是手段而已#65377;各種文化價值是抑制和加速增長的動機的基礎，并且決定著增長作為一種目標的合理性#65377;”[1]這樣一種發展觀，體現了事實與價值的統一，說明發展既是合規律性又是合目的性的統一，是人類對社會發展的一種價值追求#65377;“它使客觀與主觀#65380;事實與判斷#65380;‘實際上是’的事物與‘應當是’的事物#65380;科學與倫理學#65380;精密科學與人文科學#65380;手段與目的#65380;甚至合理與不合理等等得以區分”#65377;[2]顯然， 以人為本的科學發展觀，符合社會發展的最終目標和價值標準，在價值取向上實現了“以物為本”向“以人為本”的價值向度的轉變#65377;

二#65380; 在價值原則上，科學發展觀體現了公平與效率的有機統一

公平與效率是人類社會生活不可或缺的兩大價值#65377;一方面，人類要生存和發展，就必須提高生產效率，促進經濟發展，消除貧困，謀求富裕;另一方面，又必須處理好人們之間的利益關系，實現公正平等，讓發展的成果惠及全體人民#65377;當然，在人民生活水平普遍較低的情況下，發展的主要任務是發展生產力，積累物質財富，因此，“效率優先，兼顧公平”的價值觀具有一定的合理性#65377;但是，效率并不總是天然合理的尺度#65377;

一般來說，當生產力有所發展但又發展不足的時候，公平問題往往會成為社會關注的焦點#65377;從國際發展經驗來看，人均GDP達到1000—3000美元這一發展階段，往往是既充滿黃金發展機遇又面臨社會分配差距擴大等社會不公平現象激增的時期#65377;在這方面，國際發展史上最具有代表性的例子就是巴西#65377;巴西2002年人均GDP超過了3000美元，城市化率達到了82%，但兩極分化嚴重，貧困人口占國民人口總數的34%，財富高度集聚在少數人手中#65377;一邊實現了經濟的快速增長，一邊卻產生了為數眾多的享受不了現代化成果的窮人，這就是所謂的“拉美現象”#65377;“拉美現象”的產生固然與社會結構#65380;經濟結構等有著密切的關聯，但與傳統發展觀在處理人與人關系上偏重追求效率#65380;忽視公平不無關系#65377;這必然會引起人們對社會改革和發展的冷漠，以致消極對抗，嚴重的社會分配不公還會使越來越多的人對這種制度本身的合理性產生質疑#65377;誠如西方著名學者羅爾斯所指出的:“作為公平的正義可以說是不受現存的需要和利益的支配#65377;它為對社會制度的評判建立了一個阿基米德支點#65377;”[3]一種社會制度，必須滿足社會成員基本的社會公正要求#65377;人們擁護一項社會制度，不是因為制度本身的緣故，而是因為這一制度能夠提高人們的經濟，政治和社會地位，能夠改善人們的生活質量，給人們更多的自由機會，促進人的發展，推動社會的前進#65377;如果一種制度被認為不能提供這些基本的社會公正要求，那么，無論經濟如何高速發展，都會引起人們的不滿，這個社會很可能孕育危機，經濟往往無法持續穩定地發展#65377;

改革開放以來，我國的經濟發展取得了舉世矚目的成就，人均GDP超過1000美元，整個社會已基本實現小康#65377;伴隨著經濟發展的繁榮，公平的價值訴求也愈發突出#65377;有關資料顯示，如果把醫療#65380;教育#65380;失業保障等非貨幣因素考慮進去，中國的城鄉收入差距已居世界前列#65377;另一份資料則顯示，2003年我國城鄉居民人均收入的基尼系數已超過0.4的國際警戒線，最富裕的地區上海與最窮的省份貴州的人均GDP由1978年的9.1倍擴大到2002年的12.9倍，農村落后城市15-20年#65377;應當承認，這是長期強調增長優先#65380;效率優先的必然結果#65377;然而，社會主義不僅需要效率，更需要公平#65377;對此，小平同志一開始就有清醒地認識，他在多種場合多次告誡全黨，允許一部份人先富起來，但不能允許貧富差距過于懸殊，造成兩極分化，先富的目的是為了達到共同富裕#65377;他反復強調，“社會主義最大的優越性就是共同富裕，這是體現社會主義本質的一個東西#65377;”[4]實現共同富裕是社會主義的根本原則和本質特征，也是經濟增長和社會公正的統一，是效率原則與公平原則的最佳結合#65377;

科學發展觀正是由此入手，從今日中國的具體實際出發，對增長優先#65380;效率至上原則進行了反思和矯正，在毫不放松效率價值追求的同時，更加關注公平問題，堅持效率與公平并重的價值原則#65377;一方面，科學發展觀強調經濟社會和人的全面發展，不僅要看經濟發展，而且要看經濟發展成果的合理分配，要求在經濟發展的同時，促進社會事業的發展和進步，包括社會就業#65380;社會保障#65380;社會公正#65380;社會秩序#65380;社會管理#65380;社會和諧等各個方面，所有這些體現了公平的價值原則#65377;另一方面，科學發展觀強調實行“五個統籌”，即統籌城鄉發展，統籌區域發展，統籌經濟社會發展，統籌國內發展和對外開放#65377;通過搞好統籌兼顧，協調好各方面的利益關系，以公平來促進增長和效率，實現既能創造價值又能公平分享價值的科學發展，讓發展的成果惠及全體人民，維護社會公平#65377;可見，科學發展觀堅持了效率與公平具體的歷史的有機統一，是對我國長期貫徹的“效率優先，兼顧公平”政策的超越#65377;

三#65380; 在價值尺度上，科學發展觀體現了生態尺度與“人態”尺度的統一

社會#65380;經濟#65380;人口#65380;資源#65380;環境的協調發展和人的全面發展是科學發展觀的基本指向，它包括兩層含義:人與自然之間關系的協調發展，人與人之間關系的協調發展#65377;這兩方面是密切相關不可分割的#65377;

人與自然之間的協調發展是科學發展的前提和條件#65377;然而，傳統發展觀在認識和處理人與自然的關系上，往往奉行的是人類中心主義的思想觀點#65377;在西方近代文化中，人類中心主義的思想集中體現為一切從人的利益和價值出發，以人為根本尺度去評價和對待其他所有事務，這是植根于西方工業文明內部的基本價值觀念#65377;它意味著人類可以隨意支配主宰自然，意味著人類可以通過對自然的征服來滿足人類日益增長的物質需求#65377;自然只有“為我”的價值即工具價值，而沒有“自在”的價值即內在價值#65377;手段性和目的性的背離使人類在追求經濟增長中付出了巨大代價，社會進入“增長的極限”#65377;面對日益惡化的生態環境，一些西方倫理學家#65380;社會學家則從對人與自然關系的再思考中，提出了與“人類中心主義”相對應的“非人類中心主義”觀點，即生態道德的觀念#65377;這是人類道德認識的一次重要升華，它改變了人類對待自然的態度，要求人類從過去一味強調“戰勝自然”，轉變為“與自然和諧相處”，從大自然的征服者，轉變成為自然界的“善良公民”;它拓展了人類的倫理視野，把道德調節的范圍從人與人的關系，擴大到人與自然的關系，肯定了人作為自然界道德監護者的神圣職責;它提高了人們的利益觀念水平，從只重視人類的利益或當代人的利益，擴大到考慮全體人類及其后代的長遠利益和整個生態系統的利益#65377;

由于改革開放以來中國在發展問題上一直受到西方傳統發展觀的影響，片面追求生產力發展和物質財富增加，也出現了掠奪式開發和利用自然資源的現象，造成日益嚴重的環境污染和資源過度消耗，經濟社會發展與自然生態環境出現了嚴重的不協調，這已成為中國進一步發展的最主要問題#65377;沉重的教訓，使我們明白:“發展是第一要務”，同時，“環境是發展的第一基礎”#65377;無論人類多么地渴望發展，沒有可持續的環境#65380;資源#65380;生態，就沒有可持續的發展#65377;然而，當前人們在談論可持續發展的時候，似乎普遍憂患的是生態問題，而懸置了“人態”——人的精神生態#65380;人格生態問題，往往只看到環境的惡化，卻沒有注意到人的惡化與邊緣化，這是極其膚淺的#65377;當功利尺度#65380;效率尺度被推向極致時，就必然忽視把人的終級價值作為目的的價值尺度，導致對精神價值和人類情感的冷落#65377;其實，人的問題是社會的根本問題，環境問題歸根結底仍是人的問題，人如何對待自然界實質上就是人如何對待自身#65377;

科學發展觀從“人與人的關系”與“人與自然的關系”二者互為邏輯前提入手，立足于人的尺度來處理人與自然的關系，因此是一種人道主義的價值觀;立足于自然的尺度來衡量人與人的關系，因此是一種環境主義的價值觀;立足于從共時態來處理人與自然的矛盾，要求實現當代人之間在開發自然與保護自然上的權利與義務對等;立足于從歷時態來看待人與自然的矛盾，要求實現代際之間的持續發展，既不能以未來人未在場的理由來滿足在場的當代人的需求而大肆掠奪資源，污染環境，也不能為了留待未來人足夠的自然資源而壓制當代人的需求，犧牲當代人的直接利益和人的發展#65377;這種旨在實現人與人#65380;人與自然和諧相處#65380;互動共存的發展觀，體現了先進倫理文化發展的要求，蘊含著生態尺度和“人態”尺度的統一，是人類發展的正確方向，必將對建設幸福美好的和諧社會產生巨大而深遠的影響#65377;

參考文獻:

[1][法]弗朗索瓦·佩魯.新發展觀[M].北京：華廈出版社，1987.

[2][美]J·W·博特金.回答未來的挑戰[M].上海：上海人民出版

社，1984.

[3][美]約翰·羅爾斯.正義論[M].北京：中國社會科學出版社，1988.

[4]鄧小平文選(第三卷)[M].北京：人民出版社，1993.

責任編輯劉鳳剛