略議老莊意境與現代價值

摘要:老子解釋的有無相生，陰陽對立互補的道，實為現代科學“對稱性原理”所證實#65377;功成身退，不欲見賢的理念在美國建國先賢那里已作出了卓越的實踐，這是為世界人民所矚望的普世價值#65377;現代心理學家弗洛伊德發現了研究潛意識的科學方法，而潛意識的最早發現者卻是中國的老子#65377;語言有局限，謊言是災難，只有同真人相處，無言也會得到感化，這同黑格爾#65380;尼采認為文字乃迷悟之源毫無二致#65377;莊子沒有像尼采一樣宣布上帝死亡，但否定大圣和權威的態度與尼采如出一轍，由此也可看出他為了內心的現實，任意驅使古今人物“以適己”，與西方現代派藝術的“表現自我”有驚人相似#65377;

關鍵詞:對稱性原理; 功成身退; 潛意識; 不言之教; 表現自我

中圖分類號:B21 文獻標識碼:A 文章編號:1004-0544(2006)09-0053-04

所謂意境，即主觀之意與客觀之境#65377;老子和莊子的思想言論所表達的種種意念是春秋戰國時期大環境的產物，更是他們立足于那個環境中觀察思考了宇宙萬象，因而是認識宇宙的本體本相的產物#65377;因此，他們的價值就不僅僅是屬于他們的那個時代，也屬于今天和未來，其現代意義在諸子百家中堪稱絕妙，可視為空前絕后的哲學的思想的奇觀#65377;產生于遠古時代的一脈揮霍不盡的磅礴元氣，竟能在現代社會和現代人心目中依然永葆綿綿不絕的頑強生機，筆者不能不為之動容#65377;

一

老子《道德經》共八十一章，五千余字，宇宙萬象，天地人三靈，就濃縮在這簡而又簡的文本中了#65377;簡練是才能的姊妹，世界上還有誰能以如此以簡馭繁，至深至賅的微型篇幅來書寫這一兼容博大#65380;完整宏闊的哲學華章#65377;文如其人，其文的精簡，表示了其人的真樸#65377;真樸的人和事，在其根基上都具有簡約性，實在性，而無矯飾#65380;虛偽#65380;做秀以至空話#65380;套話#65380;大話之嫌#65377;老子為后世的一切言說者樹立了不朽的風范#65377;其辯證法可謂字字珠璣，他解釋的有無相生，陰陽對立互補的道，事實上已為現代科學的“對稱性原理”所證實:宇宙源于一對矛盾在臨界點上的相對平衡;萬有“0與1”(二進制)的相反相成，二者擇一中——在無限大和無限小之間誕生出來#65377;他明察秋毫于真理和事物的本質所具有的歧義性#65380;雙關性，既多極離心又多極向心;宇宙的終極原因和動力基礎即為矛盾對立和異途同歸#65377;老子認為，功成就身退，合乎天道;不能因為生養，幫助和成就了萬物，就指望占有#65380;依賴和主宰他們;幫助萬物而不憑仗它們，居功不自傲，并且不愿顯現自己的德和才#65377;

沾沾自喜且處心積慮炫耀自己功勞的人，無非是兩種心態:其一是想借著自己的功勞撈取些什么;其二是借其得到榮耀#65377;將這兩種心態歸納起來，無非是兩個字，即“名” 和“利”#65377;這“名” 和“利”又隨著當事人權力的大小而各有所獲#65377;極權者則永遠蕩在“絕對自傲”和“絕對主子”的心態里，不但自己享受至尊至榮至高無上的地位直到壽終正寢，有的還要把這種地位一代一代的傳遞下去，再加上“門第網絡”或“裙帶政治”#65377;如楊貴妃一受寵，弟弟楊國忠就成為萬人之上的國相;赫魯曉夫一上臺，他的女婿阿米別依，立即成 了《消息報》的主編#65377;勃列日涅夫把一個上尉軍官丘爾巴諾夫，調給他等待第四次結婚的女兒做貼身侍衛，實為賜婚，很快，這位丘駙馬就從上尉升為上將，內務部第一副部長#65377;

而與權力無涉的人，則永遠是被剝奪被砍壓的奴隸#65377;所以在18世紀以來，法國出現了著名的《人權宣言》，英國有了走向憲政民主的《大憲章》#65380;《權利請愿書》和《權利法案》，美國有了《獨立宣言》，還有了包含最多民主因素，但又成了希特勒借選舉通向權利頂峰的《魏瑪憲法》，這一方面說明了“在一個人受到教育之前，他擁有一張選票對他是件無用而危險的事”#65377;另一方面說明民主與暴政之間沒有天然的不可逾越的界限#65377;美國建國先賢們對這些有清醒的認識，他們對政治壓迫有一種超乎尋常的敏感#65377;為了防止美國政府蛻變成專制暴政，他們做了兩件偉大的事#65377;第一，通過了美國的權力法案，禁止美國政府以美國人民的名義，甚至是在美國人民大多數人同意的條件下侵犯個人的基本權利;第二，先賢們身體力行，實踐“人人生而平等”的許諾，總統在人民命名他為總統時，他做人民的公仆，在他任期屆滿時，不管他有何等的偉業，也必須“功成身退”#65377;譬如第一任總統華盛頓，他卓越地幫助和成就了萬物，卻從不指望占有和主宰它(他)們，居功不自傲，從不希望顯示自己的才德#65377;1783年9月，他領導的獨立戰爭宣告勝利，英美簽訂了《巴黎和約》，英軍無條件撤出美國領土，他立即決定引退回家#65377;他在給大陸會議主席的信中寫道:“這是我在為國家服務期間寫的最后一封信，我辭職的時間定為今天十二點鐘，隨后我將成為波托馬克河岸上的一個普通公民#65377;”當了八年公民，可是在全國上下的一致選舉中，從1789年起，他又告別弗農山莊，出任了兩屆合眾國總統#65377;他在第二屆任期內就下定決心:屆滿之后，立即退休#65377;1796年9月，他發表了一個永遠告別政壇的演說，然后回到山莊，精心管理他的莊園#65377;老子在本節開頭所宣示的三條，華盛頓是全部而徹底的實踐了#65377;第三任總統托馬斯·杰斐遜也是這樣一位“功成身退”的人，他與華盛頓一道，建立了美利堅合眾國，起草了對世界產生劃時代影響的《獨立宣言》和宗教自由法案#65377;1789年任國務卿，1793年回鄉從事農耕#65377;1804年連任總統#65377;遵循華盛頓的原則，拒絕競選第三任#65377;在他的繼任者麥迪遜就職典禮那一天，杰斐遜紅光滿面，喜不自禁#65377;但新總統邀請他乘坐總統專車，他拒絕了#65377;他說:“我不愿意與他分享這個當代最高的榮譽#65377;”“就像成千上萬的普通百姓一樣，杰斐遜把馬栓在一個欄桿上，之后在講臺下找了個普通位置坐了下來#65377;“今天，我又回到了人民之中#65377;”杰斐遜感慨地說道:“其實，我的歸宿就在人民之中#65377;”這是典型的“為而不恃，功成而不處，其不欲見賢”的境界了#65377;這不就是淡薄“名”嗎?再看其“利”#65377;“在杰斐遜退職后的幾年中，……經濟上的困難使杰斐遜很傷腦筋#65377;國會為杰斐遜向圖書館捐贈圖書付給他二萬三千九百五十美元，不久這些錢大都用來還債了#65377;各種開銷也大得很……為招待全國各地到這兒來訪問的客人幾乎把整個農場掙的錢都花進去了#65377;”一個連任兩屆總統的，退休之后就如此經濟窮困，而在窮困中還要私人招待絡繹不絕慕名而來的來訪者，這在世界歷史上有過這樣的先例嗎?功成身退，不欲見賢的理念在美國建國先賢那里已進行了卓越的實踐#65377;

老子提不出現代憲政和人權的理論，但他的樸素言說卻涵蓋了這一價值，這是一種現代的具有普世意義的價值#65377;它為世界民眾所矚望，但要成為每一國家的現實，卻又是遙遙無期的事情#65377;

二

奧地利心理學家弗洛伊德對現代文學的巨大影響即是他的“無意識”學說#65377;在他的七十誕辰慶祝會上，弗洛伊德被尊為“潛意識的發現者”#65377;但是，他謝絕了這個桂冠，并這樣糾正了那位發言人:“在我以前的詩人和哲學家早就發現了潛意識#65377;我不過發現了研究潛意識的科學方法罷了#65377;”

外國的歌德，雷諾阿德拉克羅#65380;巴普洛夫#65380;畢加索……中國的老子#65380;王羲之#65380;蘇軾等都看到了潛意識，而發現得最早闡釋得最深刻最辯證的就是老子#65377;老子指出:意識與無意識這一對矛盾不能失去一方而孤立存在，有與無是相輔相成的，在一定條件下，是可以相互轉化的#65377;《老子》二章:“難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨#65377;”并在四十章進一步指出:“天下之物生于有，有生于無#65377;”包括有#65380;無在內的一切相對立的事物都是相反而相成，在一定條件下相互轉化的#65377;這里的“有”#65380;“無”包括天下所有之物，自然也包括“有意識”#65380;“無意識”#65377;但是真正顯豁地突出無意識的是老子在四十一章中的“大音希聲，大象無形”#65377;他說的是，意識感知不到“希聲”的“大音”和“無形”的“大象”#65377;在意識看來，“大音”沒有，因為“希聲”;“大象”也沒有，因為“無形”#65377;意識只能感知到“有聲”的“小音”和“有形”的“小象”#65377;但在無意識看來，卻存在“大音”和“大象”#65377;當你在神妙的夢境中，你自然領略到這“大音”#65380;“大象”的妙處#65377;同樣，“為無為，事無事，味無味(《老子·六十三章》)，在意識看來，“無為”#65380;“無事”#65380;“無味”都是虛空的;但是在無意識看來，正是“無為”造成有為，“無事”造就大事，“無味”造就大味#65377;

為了說明老子這個“無意識”卓見，我們略為展開來談#65377;為什么無意識下的“無為”#65380;“無事”#65380;“無味”能成就大的作為?歌德說:“精靈在詩里到處都顯現，特別在無意識狀態中，這時一切知解力和理性都失去了作用，因此它超越一切概念而起作用#65377;”他舉拜倫的詩創作為例:“靈感代替了思考……他做詩就像女人生孩子，她們用不著思想，也不知怎么就生下來了#65377;”所謂“靈感代替思考”，也就是“無意識”代替了意識#65377;對此，畢加索也有同感:“當我作畫時，象從高處跌下來，頭先著地還是腳先著地，往往事先是并不知道的#65377;”正是這種無意識，使歌德#65380;拜倫#65380;畢加索超越一切，而成了世界第一流的作家#65380;詩人和畫家#65377;

古希臘智慧大師柏拉圖說，詩人“不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創造#65377;”正是這種創造，才使“無為”變有為，“無事”成大事，“無味”成大味#65377;老子的“無意識”觀念，與世界大師們的看法相融相通，但需要指出的是，對無意識的發現并從哲學層面上作出完整闡釋的，最先是中國的老子#65377;

《老子》第二章和《莊子·知北游》都提出了一個“行不言之教”的問題#65377;何謂“不言之教”?不言，又何以施教?《莊子·德充符》一篇中借孔子與他的弟子常季的一般對話回答了這個問題#65377;常季問:“王駘是個被處刑斷足的人，他的弟子與您的弟子在魯國平分秋色#65377;他站不施教，坐不議論，追隨他的人空空而來，但又滿載而歸#65377;莫非真有不用開口就能使學生在無形中心領神會的嗎?”孔子在回答時說了一句這樣的話:“人莫鑒于流水，而鑒于止水#65377;唯止能止眾止#65377;”意思是說，只有靜止的東西才能使人清靜，也就是讓人們從甚囂塵上的現實社會中超越出來，超脫外物的誘惑，突破自身形骸的局限，消除一切成見，而達到“坐忘”#65380;“心齋”的精神境界#65377;“心齋”即將心境打掃干凈，猶如“坐忘”，即坐在那里，靜下心來，把一切都忘掉#65377;一切忘掉，心中就剩下了一片朦朧，莊子把它叫做大通，莊子認為這就是大道的狀態，即與大道融成了一體#65377;這種人就像是靜止的水，“能不言而廣施教化，和順地與人共處而使人感化”#65377;這就是精神(境界)的力量#65377;

精神使人充實，執著，獨立不倚而傲岸不阿#65377;人類的全部尊嚴是精神所賦予的，人之作為人的狀況乃是一種精神狀況#65377;蘇聯流亡詩人布羅茨基稱被鎮壓的詩人曼德爾施塔姆在精神上是高度自治的#65377;我國人口學理論家馬寅初在一片口誅筆伐聲中公開表示自己的理論沒有錯#65377;還有傅雷#65380;遇羅克#65380;張志新等，這種種泰山壓頂不彎腰的精神，是足夠自給的#65377;美國建國先賢們一心一意功成而身退，結廬在無人擁戴的農舍山莊，他決不會感到落魄和孤寂，因為人類整體同他生活在一起#65377;

如果能同這些真人相處，還用得著他們的言語來教化我們嗎?他們的一舉手#65380;一投足，都會是無言之美，無聲只化，大象無形而不欺，大音希聲而不偽，我們只有感動和自慚形穢的份了#65377;不欺#65380;不偽，就是誠#65377;“天地有大美而不言”，就是“誠”的最佳境界#65377;精神價值的核心，人倫道德的根本:誠示社會，信約人心#65377;而“欺”和“偽”正好與此相反，舉凡危機四伏的年代，則是上下交欺，謊言淫世，歷史失誠而木鐸失信#65377;故法愈密而奸奸吝愈多，刑愈嚴而觸刑者愈眾，再密集的教化也是枉然#65377;漢唐以來，那巧舌如簧的東方朔，那口蜜腹劍的李林甫，那假忠信之名以結黨營私的嚴蒿#65380;魏閹乃至袁世凱#65380;汪精衛#65380;林彪等等，都是巧言會色而大欺天下，因而誠信掃地者真是如過江之鰍#65377;在這種情況下，還能有什么言語的教化和感化而收拾人心!世俗之人多沉迷于各種爭辯之中，以為通過大肆的宣傳灌輸就能使別人接受自己的觀念主張，這在老子#65380;莊子看來是極其荒謬的#65377;無怪乎老子感嘆:“不言之教，無為之益，天下希及之”(《老子》四十三章)#65377;

無需言辭的教導，天下很少有人能透徹理解#65377;但仍有不少人看到了語言功能的局限性#65377;錢鐘書在《管錐編》第二冊中論及《老子》第一章時說:“柏拉圖早謂言語文字薄劣，故不堪載道#65377;”黑格爾#65380;斯賓諾莎或認為語言不足以宣示心蘊，或認為文字乃迷悟之源;尼采說:“實際上激情是如此拙于言辭!如此訥訥而窘困!即使找到了言辭，也是如此慌亂，悖理并且自羞自慚!”歌德謂事物之真質殊性非筆舌所能傳;現代物理學的發展，特別是在宏觀的宇宙研究及粒子的微觀研究中，物理學家們由于感到用語言來描述它們的概念是極其有限，相當困難的，因而對老子#65380;莊子提出的上述命題贊嘆不已#65377;

更值得贊嘆的是，莊子看到了更加惡魔化的語言現實:“道惡乎隱而有真偽?言惡乎隱而有是非?道惡乎往而不存?言惡乎存而不可?道隱于小成，言隱于榮華#65377;”即“道”被華麗虛妄的辭藻所遮蔽所掩蓋，欺世盜名，謊話淫時，何以諧天道而順人心?

三

尼采宣告上帝的死亡，乃是因為人們對于上帝的信仰已經消逝，而超自然的目的中之人生“意義”亦已經喪失了#65377;如今，價值的意義應限于人的世界中#65377;莊子沒有宣布孔子的“死亡”，但否定權威的態度與尼采如出一轍#65377;尼采發明了兩個富有詩意的寓言，向世人發布上帝的死訊#65377;莊子也發明了兩個寓言——《盜跖》和《胠篋》，指出孔子竊取仁義之虛名，最高理想的幻影已經幻滅或應予破滅#65377;有人疑《盜跖》等篇非莊子所作，但是司馬遷《史記》傳莊子云:“故其著書十余萬言，大抵率寓言也#65377;作《胠篋》，以詆訾孔子之徒......”司馬遷“紬史記石室金匱之書”，掌握資料最早最精最廣，應無差錯#65377;

我們先看莊子用盜跖即一個強盜的觀點來怒罵孔子的寓言故事#65377;傳令小卒將孔子拜見的消息傳進后，“盜跖聞之大怒，目如明星，發上指冠，曰:‘此夫魯國之巧偽人孔丘非邪?為我告之:爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟而饒幸于封侯富貴者也……”

盜跖痛斥后令孔子怏怏走開，但孔子并未死心，讓傳令小卒說自己是將軍之兄的好朋友，愿低著頭與將軍交談，盜跖這才讓孔子前來，于是孔子上前，戰戰兢兢說了恭維話，但仍然引得盜跖大怒，將他對世俗的疾憤一古腦傾瀉到了孔子身上#65377;盜跖的基本觀點是:仁義背真情，禮教害人生;仁義之論是一種虛偽的說教，它的唯一功用是沽名釣譽，求取富貴#65377;正因此，所以說遵循從仁義的人不如盜賊#65377;

莊子為什么對仁義禮教如此鄙薄?關鍵在于它離開了人的自然本性#65377;真正的仁義，自然的仁義，是人與人之間的真情實意，是用不著去渲染的#65377;人為地渲染的仁義，實際上是為了達到極為自私的目的#65377;這樣一來，人就成了竊取名譽的竊賊#65377;正如《胠篋》這則寓言所說:......重圣人而治天下，則是重利盜跖也#65377;為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之;為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之，為之符璽以信之，則并與符璽而竊之;為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之#65377;何以知其然邪?彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪?其大意是，重用虛偽說教的圣人來治天下，實際是為盜跖式的人物創造便利條件#65377;你制造斗斛用來量米，可是奸商連斗斛也盜竊了去……，最后你用仁義來矯正，卻連仁義也盜去了#65377;怎么知道是這樣呢?那些小竊賊被殺了，而盜竊國家的大盜卻成了諸侯，于是諸侯的門庭就有了仁義，這不就是盜竊仁義和圣智的證明嗎?

這里所說的“圣人”，不是莊子推崇的圣人，而是儒學大圣#65377;這一點，兩千年以后的魯迅也采取了與莊子同樣的態度，抨擊儒家學說“一意提倡虛偽道德，蔑視了真的人情”，認為其仁義道德是“一味收拾幼者弱者的方法”#65377;

莊子不僅與現代作家魯迅和現代詩人哲學家尼采對儒家學說和絕對權威采取了相似的步驟和態度，同時，他的寓言寫作所昭示出的文學觀與近一個世紀以來的西方現代派的藝術觀念有著驚人的相似#65377;即現代派藝術超越對生活的反映和再現，側重于從作家的心靈和情感出發，以表現自我的真情和作家真正感興趣的東西#65377;卡夫卡的《變形記》和海勒的《第二十二條軍規》就是在面向內心中形成的#65377;莊子為了表達內心的現實，甚至讓古人登上當時的政治舞臺，任他擺布#65377;如《田子方》中的魯哀公，早于莊子120余年，然而在作者筆下，二人相見，侃侃而談#65377;就是同一歷史人物，在其寓言中，也會寫成截然不同的形象:在《逍遙游》中，為襯托無所憑借的神人，把例子寫成“御風而行，冷然善也”的縹縹形象，而在《讓王》中，為安貧樂道，又將其描繪成“容貌有饑色”的貧士#65377;莊子從自己哲學觀出發，對古人注入一己之情，任意驅使他們“以適己”(司馬遷說莊文“洋洋自恣以適己”)#65377;他善于信手拈來，隨興以制，如“莊周貸栗”(《外物》)#65380;“莊子妻死”(《至樂》)#65380;“莊子見髑髏”(《至樂》)#65380;“運斤成風”(《徐無鬼》)#65380;“濠梁觀魚”(《秋水》)所敘之事，或無或有，都是根據其主觀精神的自恣自樂#65377;這“以適己”的主觀化，內心化寫作，在先秦諸子中，沒有任何人做到#65377;偶然看，真像是“謬悠”之說，但以其與近一世紀的西方現代化派藝術相較，莊子寓言中的“心理現實主義”和“心理真實”就像我們特別刮目相看了#65377;

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責任編輯楊小民