超越世俗窠臼的女性知己情結

摘要：《蓮香》是《聊齋志異》中少有的表現女性知己情結的篇章，表面看來它似乎還籠罩在男權意識之中，但實際上已與一般的“雙美圖”有本質的不同。女性人物關系已經占據了小說的中心地位，女性自身的人生追求已經具有了獨立品格。作者描寫的重心不再是對落魄書生孤寂情懷的自慰，甚至也不是對愛情的贊美，而是對一種人生態度的稱頌和對知己之情的謳歌，這種知己之情因其屬于女性而具有特殊的意義。

關鍵詞：女性 知己情結 男權意識

《聊齋志異》中的知己情結論者早有闡發，其中滲透的男權意識也早有揭示，《蓮香》一篇恰與這兩種學術觀點都有關聯。知己情結可分為異性知己和同性知己，異性知己情結是愛情主題的一個組成部分，且多為男權意識所影響控制；同性知己中男性之間的知己雖然慷慨感人，但表現的都是常見的觀念和情愫；惟有女性間的知己情結暗含新意，耐人尋味，且表現篇目少，實屬難得。《蓮香》篇清新超拔，在某些方面超脫了當時的封建文化背景，正是此類佳作，人們對此鮮有論及。

《蓮香》講述的是狐女蓮香、鬼女李氏和桑生之間的感情糾葛。桑生獨處，狐女蓮香冒名妓女夜間投奔，兩相歡愛，自此三五夕一至。鬼女李氏的到來引起了矛盾沖突。李女揭發蓮香實為狐身，蓮香指出李女實為女鬼，且縱欲無度，終究會害了桑生性命。桑生不聽勸告，蓮香怫然徑去，百日不至。兩月后桑生果然病得奄奄一息，蓮香再次到來救了桑生，并招來李女力斥其非，李女追悔莫及并對蓮香補救了自己的過失深為感謝，她痛改前非的表現反而引起了蓮香的憐惜。后來李女借尸還魂，蓮香勸說桑生迎娶了她。蓮香羨慕李女，也想獲得人身，在產下一子之后暴病而死。臨終將孩子托付李女，相約十年后重逢。李女將孩子視為己出，每到清明必抱兒哭墳。十年后，一個老嫗攜帶一個少女上門求售，這就是復生的蓮香。為了紀念蓮香與李女的兩世情好，他們將鬼女的骨骸與狐女的骨骸合葬一處。

蓮香與李氏的女性知己情結的建立和發展的過程，是女性人物活出自我、活出獨立品格的過程。她們不再僅僅為男子而存在，不是男子的附屬品，女性自我意識開始覺醒。且看她們關系的發展，蓮香救活桑生養病期間和康復之后，李女的感激之情和祈請諒解的態度至殷至誠：

……日夜守護之。李亦每夕必至，給奉殷勤，事蓮猶姊，蓮亦深憐愛之。居三月，生健如初。李遂數夕不至；偶至，一望即去。相對時亦悒悒不樂。蓮常留與共寢，必不肯。生追出提包以歸，身輕若芻靈。女不得遁，遂著衣偃臥，踡其體不盈二尺。蓮益憐之，陰使生狎抱之，而撼搖亦不得醒。生睡去，覺而索之已杳。后十余日更不復至。……蓮嘆曰：“窈娜如此，妾見猶憐，何況男子。”

出于對鬼女善良本性的體察，對其愛情遭遇的同情，對其至誠態度的感動，蓮香作為原諒的一方已經和被原諒的一方達成了心靈的共鳴，這是知己情結的最初建立。不是單純迎合男子的需要而克己，不是為了做賢婦而虛偽，這種知己之情從起點上就是真實自然的。

當鬼女李氏借尸復生，雙美圖業已構成之時，狐女蓮香卻主動求死。蓮香的求死是受李氏的啟發，是出于對李氏人生態度的欣賞和羨慕，也是出于對自我人生狀態的完美化要求，但卻不是為了桑生。蓮香已經獲得了愛情，又即將產下子嗣，如果僅僅為了桑生，她本來不必走托生之路，她可以像《聊齋志異》中眾多的異類女性一樣過著無異于常人的完整的家庭生活。可是她看到了李氏追求理想的執著，李氏借尸還魂嫁給桑生后回顧往事說：“爾日抑郁無聊，徒以身為異物，自覺形穢。別后憤不歸墓，隨風漾泊，每見生人則羨之。晝憑草木，夜則信足浮沉。偶至張家，見少女臥床上，近附之，未知遂能活也。”蓮香聽后，默默若有所思，主動求死以便再世為人的決心此時應該已經下定了。由此可見，她們是互相欣賞、肯定對方的作為、相處不久即可相知甚深的那一類人，所以作為母親的蓮香才敢于托出幼子而一別十載，去實現自己的更高追求。后來的臨終托孤和善待幼子、清明哭墳是她們友誼的深化階段。

相知、相憐、相互欣賞、相互信任，這就是知己之情。有了這份情感，十年之后的重逢才顯得那樣喜出望外，那樣感慨良深。李女握著后世蓮香的手進入密室，“撮其頷而笑曰：‘汝識我否？’答言：‘不識。’……乃拍其頂而呼曰：‘蓮姊，蓮姊！十年相見之約，當不欺吾。’”后世蓮香忽如夢醒，“豁然曰：‘咦！’”兩女共話前生，悲喜交集。這樣的場面直如完成了人生一大心愿，而這一心愿不是為了一個男子，也不是為了愛情，是為了她們自己。最后的合葬更是將她們的知己之情推向高潮。

由此得知，女性知己情結是正視女性自我，忽略男子的核心地位，背離男權意識的。

男權意識是《聊齋志異》的一處時代烙印和缺憾，雖然《聊齋志異》勾勒出一大批花妖狐魅、鬼女仙姝的形象，她們溫柔美麗、嫻雅大方、精明干練，而且對封建禮教發起大膽的沖擊，她們發出的耀眼光彩照亮了“聊齋”的舞臺，但這些女性對封建禮教的突破從另一面看則是出于作者對落魄書生孤寂情懷的自慰。作者臆造出種種麗人幻象，其主導觀念是“天生佳麗，固將以報名賢”，作者借此表達了對現實無力狀況下曲折的主觀企盼，是疲憊生活里的美妙夢想。這些花妖狐仙在大膽的愛情追求之后往往落入封建禮教打造的“賢婦”典范德行，首先要懂得“不孝有三，無后為大”，成為男性傳宗接代的工具，為此不惜犧牲自尊和對愛情的擁有；其次要恪守“女子無才便是德”的訓誡，即使才智不讓須眉，也必須堅守相夫教子的本分，即使已經雄飛，最終也必須雌伏。再次是不得悍妒，男子可以放蕩，娶妾納婢，尋花問柳，而妻子的妒、悍就有失婦德，作者對悍婦形象表現了極大的厭惡和譴責。

按照男權意識劃定的軌道，《蓮香》本應是另一副面目，即如《小謝》《香玉》《宦娘》《青梅》之類一樣。《小謝》中的小謝與秋榮先是爭奪關愛呵護，后是爭奪婚姻權利，雖然最終家庭和美，但那是在競爭與妥協中壓抑了人的真性情換來的，男性主人公居高臨下地調停她們的關系，因為做得好而使她們同歸己有，男性作者欣賞的是：“絕世佳人，求一而難之，何得兩哉！”《香玉》中的牡丹花仙香玉與耐冬花仙絳雪本是朋友，但作者要表現的不是她們的友情，她們的關系實際是圍繞著黃生展開的。絳雪與黃生介乎妻友之間的親密關系的建立是因為她對黃生不忘與香玉舊情的好感，這種關系的保持，雖有為朋友而“代人作婦”的成分，雖然絳雪的出現和退隱也似乎表現出某些個性和自主，但說到底還是要為黃生填補情愛的空缺，是要讓黃生擁有和體驗一冷一熱兩種不同類型的情愛。《宦娘》中的宦娘促成良工與溫如春的婚姻，也是為了報答這個男子的“眷顧之情”。《青梅》中丫環青梅倒是處處為小姐著想，留出夫人的位置虛席以待，自己甘居婢妾，但那不是知己之情，而是典型的封建等級觀念造就的扭曲的人際關系，是對男權的更徹底更馴順的認同。

《蓮香》不同于上述作品，為了說明這種不同，先要承認它們的相似。的確，《蓮香》與《小謝》等篇一樣，女性人物的夜間私奔也是出于對男性莫名其妙的愛慕，男性的可愛之處也是“莫須有”；狐女和鬼女最終也描繪了一幅雙美圖，甘心共事一夫；鬼女復生成為家庭主婦之后還因不能生育而主動謀劃為丈夫納妾。但這些閃現著男權意識色彩的地方都被淡化了，它們逐漸地退向后臺，而把廣大的表現空間留給了女性知己情結。按照男權意識劃定的軌道，桑生本該是敘事的核心和樞紐，桑生與兩女的關系本該是中心內容，小說的敘事初期也的確如此，那時狐女與鬼女往往返返出入于桑生的視野之中，在桑生視線之外的情節都由轉述得知。照這樣的套路發展下去，《蓮香》本來會是一篇純粹的愛情贊歌。然而在兩女的知己情結建立之后，桑生逐漸退向配角，甚至在新婚之日對桑生的春風得意也只字不提，重點寫李氏的自述經歷和蓮香的反應。此后，托孤在兩女之間進行，哭墳是李女為主。十年后的相會桑生也只是陪著驚訝、陪著插一句：“此‘似曾相識燕歸來’也。”兩女的前世之身合葬，這是個少有的創意，桑生也僅是個不俗創意的執行者。故事的高潮不是桑生與二女終成人間眷屬，而是二女情緣豐碑的落成：

燕謂生曰：“妾與蓮姊兩世情好，不忍相離，宜令白骨同穴。”生從其言，啟李冢得骸，歸而合葬之，親朋聞其異，吉服臨穴，不期而會者數百人。

這樣隆重盛大的場面準確地說不是獻給桑生的，也不是獻給愛情的，而是獻給二女離奇感人的知己之情的。行文至此，《蓮香》不但脫離了男權意識的軌道，而且脫離了愛情的軌道，成為一曲女性知己情結的頌歌。

《蓮香》對男權意識的背離是蛻化式的，是破繭而出的升華，所以它有一個帶著男權意識色彩的外殼，它對封建世俗觀念的突破更內在和隱含，也正因此才沒有被人們廣泛覺察。

接下來的問題是蒲松齡為什么要表現女性知己情結呢？《蓮香》中的知己情結是否折射了蒲松齡對一夫多妻制度下家庭和睦的期望，是不是勸化人們安于一夫多妻制度的麻醉劑呢？篇末“異史氏曰”可以透露一些信息：

嗟乎！死者而求其生，生者又求其死，天下所難得者非人身哉？奈何具此身者，往往而置之，遂至典見然而生不如狐，泯然而死不如鬼。

作者贊嘆的是蓮香與李氏的生活態度，是她們在求生求死之中表現出的執著、熱烈和純粹。李氏要的是一份純粹的感情，不摻雜一點渣滓。鑄成大錯之后她決不二過，即使在他人的允可乃至強迫之下也信守堅持。她的愛情破滅了，而心中追求之火不熄，于是“憤不歸墓”。她“隨風漾泊”，“晝憑草木，夜則信足浮沉”的形象不僅僅是楚楚可憐，更隱隱可敬。借尸復生之后，她并不滿足，“蒙衾僵臥”，“七日不食”，忍受了膚腫皮脫的痛苦，贏得了昔日美麗。蓮香本已可過上相夫教子的生活，但為了獲得一個真正的人身，不以幻象存在著，她主動求死。熬過漫漫十年，爭得了存在的真實。她們的堅持和追求的確能令“典見然而生”和“泯然而死”者愧疚不已。稱頌這樣一種人生態度，不帶性別的偏見，或者說忽略和忘卻了性別概念，這表示蒲松齡對女性的莊重正視。

身處那樣一個落后時代的蒲松齡，在他文學天地的某些領域里果真曾經以平等的眼光看待女性，為女性的知己深情而醉心，而傾倒，并受其牽引遠離了男權意識的軌道嗎？無獨有偶，《封三娘》一篇可作《蓮香》的旁證。《封三娘》寫狐女封三娘與人間女子范十一娘互為美貌驚嘆，產生愛慕之心，最終封三娘幫范十一娘覓得佳偶孟生。范十一娘為圖與封長聚，提出建議：“吾姊妹，骨肉不啻也，然終無百年聚。計不如效英、皇。”三娘表示要修煉長生，不愿嫁，十一娘強勸以酒，三娘醉后，“生潛入污之”，造成既成事實。即便如此，封三娘最終還是離去了。封三娘的到來是因為她與十一娘的知己情結，封三娘的離去也表明除了知己之情外她別無留戀。

至此，我們可以這樣認為，蒲松齡的創作之魂在雅與俗、保守與創新、傳統觀念與新思想之間飄蕩，女性知己情結是他在超越世俗的空間里一段美麗的靈魂之舞。它表明了蒲松齡創作思想的矛盾參差，也體現某種新生觀念的萌芽。正如有的論者所指出：“《聊齋》情愛故事的性別基調是男性的雌化和女性的雄化。蒲松齡對女性生存狀態充滿了關注和焦慮，源自他個人的情愛生活，更源于他得時代風氣之先。”“在《聊齋》中噪動著的女權意識”“引領了清代小說對女性的關切同情”。《蓮香》對女性知己情結的表現的確是可以提到一個具有突破意義的高度來看待的。

（責任編輯：古衛紅）

作者簡介：朱祎，山東臨沂師范學院文學院副教授。

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