戴·赫·勞倫斯之“拉納尼姆”王國的生態學解讀

摘要：本文通過對戴·赫·勞倫斯“拉納尼姆”王國的生態學解密，探究勞倫斯生態理念背后的思想：建立人與自然和諧、男女關系融洽的新型“烏托邦”社會。這一理念與中國古代道家所追求的“天人合一”的觀點不謀而合。

關鍵詞：拉納尼姆生態學生態理念烏托邦天人合一

勞倫斯于一九一六年十一月十六日在他給友人史·斯·考特懷斯基的信中說：

親愛的考特：

我得告訴你在你情緒沮喪、冷峻地注視這大世界，力圖告誡自己，不是心目中的世界而是自己洞察世界的眼光有錯時，我們曾奚落過你。親愛的考特，如果你相信自己的觀察，意識到這個世界異常卑劣、骯臟，人們的生活里充滿了欺詐，這該多好。只有到這時，你才算取得自由……世界壞得無以復加，不堪忍受。丟棄它、粉碎它。在靈魂深處與之一刀兩斷……讓我們到一個杳無人煙的地方去吧……我們需待機而變，以便能遁身至光天化日之下，遁身至拉納尼姆。就此擱筆。

你的Ｄ·Ｈ·勞倫斯

從此信件中我們可以讀出勞倫斯的憤世嫉俗，對生活現實的極度失望。他提到了令他魂牽夢繞的“拉納尼姆”。關于“拉納尼姆”，有這樣一個說法：一九一六年，勞倫斯構想出一個新社會，起名叫“拉納尼姆”，他給朋友寫信闡述他的“烏托邦”理想，即在美洲的山區里建立一個“自然和諧”“沒有貨幣”“生活必需共有”的社會。究其原因，工業機械文明對人性的扭曲和異化，是勞倫斯竭盡全力探尋“拉納尼姆”的外因；勞倫斯個人復雜的精神氣質和對人性復蘇的混沌追求，是其內因^①。勞倫斯的“桃源之夢”可謂異想天開，我們這里更關注的是他此構想背后的深層的生態學內涵。

一

早在一八六九年，恩斯特·?？藸枺ǎ牛颍睿澹螅?Ｈａｃｋｅｌ）提出“生態學”的概念時，它主要是局限于生物自然科學領域。如今它已衍生為人們審視人生—社會—環境的實踐生態美學存在觀，以其積極的建構引導人們形成健康向上的世界觀。而生態文學批評這一概念的提出，最早可以追溯到二十世紀七十年代。一九七二年，約瑟夫·米克在《生存的喜劇》中首次提出“文學生態學＂的概念。一九七八年，威廉·魯克特在其論文《文學與生態學》中首先使用了生態批評術語，提出“把生態學和生態學有關的概念運用到文學研究中去＂^②。隨后，有人提出“生態詩學＂、“環境文學批評＂等術語，但大多數人傾向于用生態批評這一提法，因為“ｅｃｏ＂這一前綴強調人類社會與自然世界的關系。 可見，生態文學批評前提是：文化與自然密切相關，文化影響自然同時被自然所影響。作為一種文學和文化批評，生態文學批評的任務是通過文學來重審人類文化，進行文化批判，探索人類思想、文化、社會發展模式如何影響甚至決定人類對自然的態度和行為，如何導致環境的惡化和生態的危機。如喬納森·萊文所說：“我們的社會文化的所有方面，共同決定了我們在這個世界上的生存方式。不研究這些，我們就無法深刻認識人與自然環境的關系，而只能表達一些膚淺的憂慮?！?sup>③著名的生態思想學者唐納德·奧斯特也指出：“我們今天所面臨的全球性生態危機，起因不在生態系統自身，而在于我們的文化系統。要度過這一危機，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響?！?sup>④勞倫斯提出的“拉納尼姆”構想正是希望人類回歸大自然，恢復自然人性，以期達到療治現代人精神創傷的目的。

二

勞倫斯從一九一一年寫成的第一部長篇小說《白孔雀》到一九二八年震動世界的性愛小說《查特萊夫人的情人》，始終關注現代人的悲劇，揭露現代工業文明給人類帶來的困惑、痛苦和災難。他把調整人類最偉大的關系——與生命血肉相連，并永遠變化著的男女關系——作為自己藝術追求的主旨。他認為：“藝術的唯一源泉，使藝術復活的唯一途徑，是使藝術進一步成為男人和女人之間連接的杠桿?！?sup>⑤他之所以要致力于這種調整，創造這種連接的杠桿，是因為社會工業化帶來的現代文明與傳統的人類文明融合在一起，形成了一股強大的流，一張巨大的網，而現代社會的男女猶如網中鳥、水中草：人不僅被機器異化，也被他所企求的文明異化，理想化的文明與自然完美的現實生活相離異，造成了巨大的危險：人的痛苦掙扎和由此導致的心靈扭曲，生命力的衰竭。一方面，男人成為機器工業的犧牲品，如《查特萊夫人的情人》中的男主人查特萊爵士，戰爭帶給他的是雙腿殘疾，并且使他失去了獲得性愛快樂和傳宗接代的性功能，成為一個廢人；而《白孔雀》中的喬治·薩克斯頓，內瑟梅雷山孕育出的健美的自然之子，則遭到了工業文明的戕害，接觸到文明而不斷生成的欲望最終導致他親手殺害了純潔的喬治；《兒子與情人》中的保羅更是深受其害：父親被礦山摧殘了肉體和精神而變得麻木不仁，母親畸形的愛使得保羅得不到年輕男女所追求的完美的性愛。勞倫斯筆下女性人物的命運也不例外。不論是《兒子與情人》中保羅的母親莫瑞爾夫人，《菊花磬》中的礦工妻子貝茨夫人，還是《虹》中一生都在追求完美與和諧的兩性幸福的現代女性——厄秀拉，以及《查特萊夫人的情人》中由于飽嘗無性婚姻之苦而與看林人梅樂士偷情的康妮，她們都深受工業文明和傳統道德倫理觀念的迫害和束縛，在身心上被折磨得疲憊不堪，生不如死。這些都充分折射出勞倫斯對深陷囹圄的現代人的同情和憐憫。所以，透過勞倫斯作品我們發現他在苦苦追求一種和諧、自然的兩性世界。在他苦心經營的這個世界里，沒有文明的倫理約束，沒有工業污染的混濁空氣，大地綠草茵茵，人與自然的一切和諧相處，各盡所能，各得所需。這就是他所構想的理想的“烏托邦”王國——“拉納尼姆”。他的這一偉大構想也正應著中國古代的文人所建構的“天人合一”理念。回顧中國古代文學史可以發現許多論據。如：《易傳》的經典表述：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”而《禮記·禮運》中所提及的“故人者，天地之心也”，《春秋·繁露陰陽義》的“天有喜怒之氣，哀樂之心，人與相副，以類合之，天人一也”，以及劉勰在《文心雕龍·原道》中所提到的“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？……心生而言立，言立而文明，自然之道也”等，都無處不在地體現人與自然理應和諧共處的思想理念。這與勞倫斯所倡導的“血性意識”和他一生都在致力探尋的“拉納尼姆”王國的思想和行為都是異曲同工的^⑥。可見，勞倫斯正如二十世紀其他現代主義作家一樣，認定人類精神世界陷入了危機，人類所處的自然世界處于被工業文明毀滅之中，他殫精竭慮想把人類從災難中拯救出來。在以《虹》《戀愛中的女人》為代表的后期作品中，他所熱衷的工業文明與大自然沖突的主題、兩性關系主題、死亡與再生主題都得到了很好的體現。而且，在小說中他竭力去強調“血與性”的內容，其目的正是試圖激活人源于自然的肉體具有的本能、欲望、血性等受到社會文明壓抑的生命本體沖動，從而能達到拯救人類脫離文明之苦海的目的。這與生態文學所關注的問題是如出一轍的。正如生態文學所提到的：在生態哲學思想的啟示下，把生態文學批評置于自然—社會—文化這個人類生態系統中進行全面考察，力求建構一種既展示文學批評本色，又體現綜合生態精神和生態價值觀念的文學批評。同時，把對自然生態的關注擴大到社會、文化甚至人類的精神領域，明確肯定人類生存的整體的生態性質，把文學批評置于人類生態系統之中進行考察。用生態的眼光看文學，必然要重新審視文學與自然的關系，充分重視自然對于文學的本源性意義?！氨M管作為人類生命基礎、生存環境和實踐對象的自然已被社會中介化了，但它并不因此消失其自然本性。 自然之所以能生成為人，是因為自然本來就存在并生成著屬人的本質。＂^⑦從勞倫斯的《虹》中我們不難發現他追求一種自然與人和諧共處的探索與思考。女主人公厄秀拉在明亮的月光下與安東約會，在平靜如水的沙灘上追逐嬉戲，尤其在小說結尾處，她追尋遠處原始森林中駿馬的啼鳴及雨后天空彩虹的高掛都表達了勞倫斯對自然生態與人達成和諧之態的深切關注。再者，文學作為人類對自身生態進行審美調節的活動，一開始就打下了自然的深刻烙印，并一直把自然作為永恒的創作源泉和審美原型。所以，生態思維對自然與社會、文化和人性的生態性整合，必將帶來對文學與自然關系的新認識。在這一點上，勞倫斯的作品無疑是最好的佐證和詮釋。其實，勞倫斯的“拉納尼姆”又何嘗不與馬克思的“人與自然的和解”同“人類本身的和解”是相輔相成的理論如出一轍呢。當然，勞倫斯在其作品中所體現出的深厚生態文學意義與中國古代生態思想資源的 “天人合一”、“物無貴賤”、“用物以度”等思想，與謝靈運、王維等古代詩人描寫人與自然關系的作品一樣都向現代人昭示建立和諧生態環境的必要性與重要性^⑧。勞倫斯雖然生活在十九世紀末和二十世紀初的資本主義發展早期的工業時代，但是他對生態和人類關系的關注卻超越了時代。他同情現代文明中受苦受難的男人和女人，關心在被工業文明所破壞的環境中苦苦掙扎的人類，同時他反對宗教和維多利亞傳統道德觀念對人性的束縛，痛斥理性的死板與刻薄對人類的思想約束。所以，他崇尚自然的一切。正如他在《虹》的結尾處所描述的，厄秀拉追尋大森林中健美的“野馬”，更對遙遠太空中的雨后彩虹充滿夢想與渴望。這也正是勞倫斯的夢想與渴望：探求適合現代男女居住的新天地“拉納尼姆”，以此拯救處于災難中的人類。

勞倫斯在他大量的詩歌中，之所以選定大自然的萬事萬物作為詩歌的意象之物，也正是基于表達他的“拉納尼姆”之生態文學觀的思想與理念。可以說，他是超越時代意識的生態文學批評家，因為他的作品中所涵蓋的和他的文學理論里所論及的生態文學內涵恰恰與現代的生態文學觀點不謀而合、如出一轍。如在被譽為“對詩歌藝術的獨特貢獻”的詩集《鳥·獸·花》中，勞倫斯集中展現在讀者面前的是大量的動植物形象，營造的是一個超越現實的新世界：一種生命何其和諧的世界。還有，他前期創作的詩《櫻桃偷盜者》《赤腳跑步的嬰兒》《在陽臺上》和后期寫就的《白鯨不會哭泣》《虹》《金魚草》《農場之戀》等無不關注自然之物所折射出的純潔、和諧與寧靜。其實，勞倫斯所描繪的詩中世界恰如王諾在他的《歐美生態文學》中所論及的，即二十一世紀初美國生態文學批評家哈佛大學教授勞倫斯·布伊爾，英國利物浦大學教授生態文學家貝特都在自己最新的著作中提出一個新的觀點：環境的想象。貝特在《大地之歌》《大地之夢》中也說到：“深層生態學的夢想永遠不能在這個大地上實現，但是，如果我們還會作為一個物種而幸存于世，可能恰恰就依賴于我們還具有想象性的作品里夢想的能力。＂^⑨如果說現代人還有環境的想象的話，那就是在理性主義束縛和控制下的，充滿暴力和壓抑的環境的想象。一如勞倫斯在作品中揭露的工業文明對傳統與自然社會的破壞與毀滅。他痛恨現代文明的所謂工業化。因此，在其短篇小說《阿倫的手杖》《菊花磬》《迷途的少女》《袋鼠》中尋找“拉納尼姆”是他一九一九到一九二五年間的基本主題。勞倫斯所要找尋的是與現實格格不入的一個“想象的世界”，他想象有一種環境，人類生活在純自然狀態下，男人和女人共同享用自然無私的供給——空氣、潔凈的水、陽光、植物、動物。兩性世界達到完美與共融。勞倫斯所創造的“生態話語”就是從這些天然樸素的情感中產生的。可見，在勞倫斯看來，生態—環境—文學想象之間有一個相互纏結的復雜性連接。他的基于文學想象所構想的“拉納尼姆”王國，就是想從生態與環境中去尋找自然與人和諧理想狀態，在其中，他既按理想化的設計改變其中的自然生態系統，也計劃創造一個環境和諧的社會生態形式。所以，從此意義上說，是“想象架構了生態與環境共同整體，想象如同空氣充滿了人類棲居的環境的每一空間。是想象造就了人類環境意識，在充滿想象的生態環境中，人才可能不斷地生成或創造真正的意義和有價值的生活，才能不斷地抑制反生態行為的發生。生態想象培養和保留了我們人類詩意棲居的理想生活狀態，也同時保存了人類健康行為選擇自然和諧生活的智慧”^⑩。

勞倫斯一生創作了大量作品。除了多次被評論家提到的著名的“血性意識”哲學理念外，他對“拉納尼姆”生態王國的不懈探索與追求也是他作品的主題所在，即尋找一個理想之境去建立人與自然和諧、男女關系融洽的新型“烏托邦”社會。

（責任編輯：水涓）

作者簡介：丁禮明（１９６７－ ），碩士，華東交通大學外國語學院講師，研究方向為英美文學；唐斌（１９６８－ ），碩士，華東交通大學外國語學院副教授，研究方向為英語語言文學、英語教學。

①應天士：《戴·赫·勞倫斯和“血的意識”》，《徐州師范學院學報·哲社版》，１９８８年。

②朱新福：《美國生態文學批評述略》，《當代外國文學》，２００３第２期，第１３５頁。

③王諾：《生態批評：發展與淵源》，《文藝研究》，２００２年第３期。

④ Ｄｏｎａｌｄ Ｗｏｒｓｔ， Ｔｈｅ Ｗｅａｌｔｈ Ｏｆ Ｎａｔｕｒｅ ：Ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔａｌ Ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ Ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ， Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ： Ｏｘｆｏｒｄ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｐｒｅｓｓ，１９９３，ｐ．２７．

⑤厄瑟爾·康威爾：《勞倫斯書信選》，北方文藝出版社，１９８８年。

⑥陶東風：《文學理論基本問題》，第六章：《文學與文化、道德與意識形態》，北京大學出版社，第３４１頁。

⑦曾永成：《生態學——文藝理論建設的當代課題》，《成都大學學報》，２００２年第３期。

⑧《人民日報》，第１６版，２００４年６月２９日。

⑨⑩王諾：《歐美生態文學》， 北京大學出版社， ２００３年。