毛澤東道德建設思想與樹立社會主義榮辱觀

［摘要］毛澤東道德建設思想對新時期樹立社會主義榮辱觀有很大的指導意義：毛澤東道德建設思想的基本內容為樹立社會主義榮辱觀提供了主線；毛澤東加強思想道德建設的方法為樹立社會主義榮辱觀提供了科學的路徑。

［關鍵詞］毛澤東 思想道德 社會主義榮辱觀

［作者簡介］蔡清偉，許昌學院社科部教師。

以毛澤東為代表的中國共產黨人無論在領導新民主主義革命、社會主義革命和建設的實踐中都十分重視加強思想道德建設。今天我們重溫毛澤東毛澤東思想道德建設思想，對在新時期樹立胡錦濤同志提出的社會主義榮辱觀具有很大的指導意義。

一、毛澤東道德建設思想的基本內容為樹立社會主義榮辱觀提供了主線

第一，樹立馬克思主義的世界觀。榮辱觀是由世界觀、人生觀和價值觀決定。而世界觀又決定著人生觀、價值觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀、價值觀。因此，世界觀對榮辱觀起決定性的作用。任何一個正常的人，都有自己的世界觀。不同的階級和不同的人，由于社會經歷和在社會實踐中的地位不同，往往有不同的世界觀。馬克思主義世界觀是科學的世界觀，是無產階級認識世界和改造世界的精神武器。因此，毛澤東在１９５７年《關于正確處理人民內部矛盾的問題》重要講話中明確提出了“世界觀的轉變是一個根本的轉變”^{[１]（Ｐ７７９）}，要求人們“逐步地拋棄資產階級的世界觀而樹立無產階級的、共產主義的世界觀^{[１]（Ｐ７８０）}。

今天，伴隨著２０多年來改革開放的不斷深化，人們的思想觀念、生活方式、行為習慣也發生了深刻的變化，人們世界觀轉變的緊迫性，要求人們在自我思想改造方面表現出更加高度的自覺性和持久性。無數事實表明，放松了世界觀的改造，必然帶來思想方法的偏頗及思想觀念的種種混亂和滯后，從而不可避免地進入人生觀、價值觀的誤區。而這些，又必然成為滯阻改革順利進行的巨大障礙，甚至成為久治不愈的社會痼疾。社會主義榮辱觀教育，責無旁貸地應當在促進人們世界觀轉變方面發揮更加強大的作用。

第二，弘揚愛國主義、集體主義、社會主義觀念。愛國主義是中華民族的優秀傳統道德，是中華民族千年文明史綿延不斷的主要精神支柱。愛國主義是一個歷史的范疇，在不同時期具有不同的內容。在社會主義建設時期愛國主義的最突出的表現就是要熱愛社會主義國家，“調動一切積極因素，團結一切可能團結的人，并且盡可能地將消極因素轉變為積極因素，為建設社會主義社會這個偉大的事業服務?！?sup>[１]（ｐ７８２）在毛澤東等老一輩革命家的倡導和堅持下，愛國主義已成為中國革命道德的重要內容，并且成為中國共產黨團結全國各民族人民維護國家利益，爭取和平統一，努力建設社會主義現代化強國的重要精神力量。

堅持集體主義道德的基本原則。中國革命的性質是以勞動階級為主體的人民自己的革命，它需要廣大人民群眾團結在革命的旗幟下，以集體的力量去戰勝強大的敵人。中國革命的性質決定了只有革命取得成功即無產階級的整體利益實現了，廣大人民群眾的個人利益才能得到實現。這就要求我們在調節集體利益和個人利益相互關系時，既要看到二者的統一，又要看到二者的矛盾，并采取正確的方針和態度去解決。毛澤東認為“必須兼顧國家、集體和個人三方面”^{[１]（Ｐ７２９）}，如果個人利益同集體利益發生了矛盾，解決的原則是“應當將個人利益服從集體利益，暫時利益服從長遠利益，局部利益服從全局利益?！?sup>[２]（Ｐ１３３）毛澤東倡導和堅持的這種革命集體主義原則，由于符合廣大人民群眾的根本利益，因而得到了人民群眾的理解和支持，并進而推動了社會主義新風尚的形成和社會主義革命和建設事業的發展。

中華文明的優良傳統始終把民族利益、國家利益放在至高無上的地位，始終強調個人對社會的貢獻。正是這種把群體價值視為道德核心的民族文化，形成了我們民族特有的以民族利益和國家利益為首位的榮辱觀。目前，在全面建設小康社會和構建社會主義和諧社會的進程中，每個公民都應該自覺地熱愛祖國，以建設祖國、保衛祖國、富強祖國為最大光榮，以損害祖國的榮譽、尊嚴和利益為最大恥辱。

第三，全心全意人為民服務。１９４４年９月８日，毛澤東在中共中央機關追悼張思德的大會上提出了全心全意為人民服務的思想。毛澤東認為是否為人民服務是革命道德和一切剝削階級道德的根本分界線。他要求一切共產黨人和革命者都要以人民的根本利益為自己言行的最高標準，熱愛人民、關心人民、服務人民，樹立群眾觀點，堅持群眾路線，堅決同一切損害人民利益的現象作斗爭。毛澤東的全心全意為人民服務的思想既繼承了中國傳統的“愛民、厚民”的思想，也發展了馬克思列寧主義的為無產階級利益服務的思想；它既符合中國的傳統，易于為廣大人民群眾所接受，又堅持了馬列主義的基本原則，與為無產階級利益服務在本質上相一致。

在改革開放的新形勢下，倡導“以服務人民為榮、以背離人民為恥”的社會風氣，樹立全心全意為人民服務的人生價值觀更具有現實的重要性和必要性。因為有些人被洶涌澎湃的商品經濟大潮沖昏了頭腦，個人私欲膨脹，公仆意識淡化，把手中的權利當成了謀私的工具，使得腐敗現象蔓延，黨群關系惡化，嚴重敗壞了黨的聲譽。因此，在新的形勢下，必須繼續大張旗鼓地倡導為人民的利益貢獻一切，不計較個人利益的多少，少考慮個人的苦樂得失的為人民服務的榮譽觀，高度警惕可能出現的種種背離人民利益的傾向。

第四，艱苦奮斗的政治本色。艱苦奮斗、勤奮樸素、吃苦耐勞是中華民族的傳統美德。這種傳統美德為我們祖先創造高度發達的物質文明和精神文明提供了可靠的保證。毛澤東繼承和發揚了這種民族精神，并賦予它以新的內容：自力更生，艱苦奮斗；不怕吃苦，勇于吃苦；敢于勝利和勇于勝利。為此首先需要有信心和決心，只有“下定決心，不怕犧牲，排除萬難”^{[１]（Ｐ５９６）}，才能去爭取最后勝利?？梢哉f，經毛澤東發揚光大的中華民族的這種傳統美德，已成為全國人民齊心協力、奮發向上、艱苦奮斗、勤儉建國的強大精神動力。艱苦奮斗是中國共產黨的優良傳統，是人民群眾在中國革命和建設過程中形成的一種高尚品格和美德，是無產階級世界觀和政治本色的表現。

當前我們的社會主義現代化建設正處于關鍵時期，盡管我們２０多年的改革開放已取得了令人矚目的成績，但我國仍處于且長期處于社會主義初級階段，人口多、底子薄、生產力不發達、發展不平衡，現代化建設的路還很長，任務還很艱巨。因此，要求我們必須有長期艱苦奮斗的思想準備。同時，必須將“以驕奢淫逸為恥”落到實處。

第五，理想境界的實現依靠的是辛勤勞動。共產主義的理想是無產階級的政治理想，要把其變為現實，需要許多代人堅持不懈的奮斗。我們今天還處于且長期處于社會主義的初級階段，它的各方面有待于完善。毛澤東指出，有些青年人以為到了社會主義就什么都好了，就可以不費力氣享受現成的幸福生活了，這是一種不切實際的想法。因此，“要使全體青年們懂得，我們的國家現在還是一個很窮的國家，并且不可能在短時間內根本改變這種狀態，全靠青年和全體人民在幾十年時間內，團結奮斗，用自己的雙手創造出一個富強的國家。社會主義制度的建立給我們開辟了一條達到理想境界的道路，而理想境界的實現還要靠我們的辛勤勞動?！?sup>[１]（Ｐ７８１）毛澤東不但號召青年樹立共產主義的勞動觀，而且要求“縣、區、鄉三級黨政主要干部，凡能勞動的，每年抽一部分時間下田參加生產，從事一小部分體力勞動?？h以上各級黨政軍主要干部（不是一般干部），凡能勞動的，也要這樣做”^{[３]（Ｐ２９４）}。在全面建設小康社會的偉大事業中，仍需要全體人民以主人翁的態度對待勞動，樹立“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”的社會主義勞動觀。

二、毛澤東道德建設的途徑和方法為樹立社會主義榮辱觀提供了科學的路徑

正確的價值觀和人生觀的形成，道德教育目的的實現，都需要通過一定的途徑和方法。如何使人們培養良好的道德情操，具備一定的道德修養，毛澤東對此有過深入的研究，提出了自己獨到的見解。

一是樹立典型的方法。一切典型都是個性與共性的對立統一。典型是事物的集中表現，既能代表一般，又比一般更加突出。宣傳典型是把一般地說理教育融于具體、生動的榜樣教育之中，通過典型的事例和榜樣人物的宣傳，把抽象的說理變為生動的形象教育。毛澤東指出“抓兩頭，抓先進和落后，就是抓住了兩個對立面”^{[３]（Ｐ３４９）}。因此可以看出毛澤東認為樹立典型有兩方面的含義：一是樹立正面典型，從正面鼓舞人民。我們黨就是運用先進典型的模范事跡來動員、鼓舞和激勵千百萬群眾，推動黨的各項事業的發展的。毫不利己專門利人的白求恩，為人民服務的張思德，“生的偉大，死的光榮”的劉胡蘭，全國人民學習的榜樣雷鋒，鐵人王進喜，人民的好公仆焦裕祿等，所有這些典型都起到了引領時代潮流的作用，推動了不同歷史時期思想道德建設的發展。二是樹立反面典型，從反面教育人民。毛澤東指出：“凡典型的官僚主義、命令主義和違法亂紀的事例，應在報紙上廣為揭發。其違法情形嚴重者必須給以法律的制裁，如是黨員必須執行黨紀。各級黨委應有決心將為群眾所痛恨的違法亂紀分子加以懲處和清除出黨政組織，最嚴重者應處極刑，以平民憤，并借以教育干部和人民群眾?！?sup>[４]（Ｐ１７４）解放初期我們抓住了劉青山、張子善這樣的反面典型，以教育我們的黨員和群眾。樹立典型在任何時候都是很重要的。樹立社會主義榮辱觀，既要樹立“榮”的典型，弘揚正氣，又要揭發“辱”的歪風，打擊邪氣。

二是積極引導的方法。積極引導就是在鞏固和加強團結的基礎上采取說服教育的方法去解決思想問題。毛澤東指出：“為著維持社會秩序的目的而發布的行政命令，也要伴之以說服教育，單靠行政命令在許多情況下行不通。”^{[１]（Ｐ７６３）}在人民內部存在著正確思想與錯誤思想的對立，其正確思想的形成和錯誤思想的克服，都不是自發的，要經過思想斗爭的過程。要積極引導，分清什么是正確或錯誤、真與假、善與惡、美與丑和榮與辱，應該堅持什么反對什么，才能使思想認識和覺悟不斷得到提高，逐步樹立正確的社會主義榮辱觀。

三是批評教育的方法。毛澤東指出：馬克思主義者不應該怕任何人批評，相反，馬克思主義者就是要在人們的批評中間，在斗爭的風雨中間，鍛煉自己，發展自己，擴大自己的陣地。同錯誤思想作斗爭，好比種牛痘，經過牛痘苗的作用，人身上就增強免疫力。因此，“只有采取討論的方法，批評的方法，說理的方法，才能真正發展正確的意見，克服錯誤的意見，才能真正解決問題?！?sup>[１]（Ｐ７８７）進行社會主義榮辱觀教育首先要使人們分清什么是榮，什么是辱。毫無疑問，在全社會大力揚榮的同時，我們也應當批評各種各樣的錯誤思想。不加批評看著錯誤思想到處泛濫，任憑它們去占領市場，當然不行。思想政治工作者運用批評的教育方法，必須具體問題具體分析，有的放矢，區別對待，與人為善，恰如其分，這樣才能收到應有的效果。

四是比較鑒別的方法。這是通過對不同事物的屬性、特點、要素進行分析和對照鑒別，從而作出判斷的一種科學的方法，也是人們分析、認識事物的一個基本途徑。社會主義榮辱觀教育就離不開比較鑒別的方法。毛澤東指出“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發展的。當著某一種錯誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時候，更加新的真理又在同新的錯誤意見作斗爭。這種斗爭永遠不會完結?！?sup>[１]（Ｐ７８５）這段話不但揭示了真理的發展規律，也指出了馬克思主義在人們頭腦里形成、發展的規律，比較鑒別的方法就是從這個規律中提取的。運用比較鑒別的方法，有助于思想政治工作者從正面、反面、相異、相同的對立統一等各個角度更全面、準確、深刻地觀察、思考、分析各種思想，掌握思想發展變化的特點和思想政治教育的規律，也有助于引導教育對象在鮮明與強烈的對比中，明辨是非，鑒別真偽，判斷正確與錯誤，提高辨別能力，在思想和行為上作出正確的選擇?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱教育最顯型的特征就是采取相比較鑒別的方法教育人民辨是非、明榮辱。

參考文獻：

［１］毛澤東著作選讀（下冊）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９８６．

［２］毛澤東文集（第八卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９９．

［３］毛澤東文集（第七卷）［Ｍ］．北京：人民出版社１９９９．

［４］毛澤東新聞工作文選［Ｍ］．北京：新華出版社，１９８３．

責任編輯鐘海連