感悟“三步曲”

感悟即“有所感觸而領悟。” “感悟”是由感而知、而覺、而悟，是一個由淺入深，由感性到理性，由低級到高級的認識過程。“體驗情感，領悟內容”，《語文課程標準》從第二學段就已經初步涉及感悟，可見，感

悟已經成為語文閱讀的重要策略，語文學習的過程也是學生感悟的過程。對此筆者談自己的三點認識。

一、感悟要固“本”也要尋“源”

這里的“本”是課本，“源”指的是與文本有聯系的、可以整合利用的資源。所以筆者認為，在語文教學中對語言的感悟不能只囿于對文本語言的簡單理解，而是要引領學生廣泛涉獵與課文相關的資源，并巧妙地利用這些資源，催生學生的感悟向縱深發展。如筆者在教學《二泉映月》這篇課文時，我是這樣融合課內外資源的：在充分挖掘現有文本資源的同時，開源引流，通過誦讀詩句“素沙見底空無色，青石潛流暗有聲”（唐代詩人李紳）、“獨攜天上小潭月，來試人間第二泉”（北宋蘇軾）感悟“天下第二泉”的美以及這美對阿柄一生成長和音樂創作的熏陶。巧妙設境，借助阿柄的二胡曲《二泉映月》的樂聲和文中插圖渲染課堂氛圍，凝聚學生情感，喚起學生對阿柄的同情。感悟人生，鏈接阿柄的朋友陸墟的一段描寫：“大雪像鵝毛似的飄下來，凄涼哀怨的二胡聲從街頭傳來……只見一個蓬頭垢面的老婦人用一根小竹竿牽著一個瞎子走來，在慘淡的燈光下，我依稀認得就是阿柄夫婦倆。阿柄用右肋夾著小竹竿，背上背著一把琵琶，二胡掛在……”引領學生走進阿柄的人生世界，“零距離”地去感悟阿柄一生的坎坷與悲慘。這些鮮活而感人肺腑的閱讀資源，如果能夠巧妙地加以利用，課堂上就一定能把學生對阿柄人生的感悟沉淀到靈魂深處，可以想象學生會對阿柄、對文本、對生活會有什么樣的人生“叩問”。

二、感悟要得“意”也要得“言”

筆者在教學蘇教版第十冊《天游峰的掃路人》一文時，通過播放天游峰的風光片，引領學生從談游天游峰的感覺入手，游天游峰是“怕”還是“不怕”？這是從學生的“得意”引入學生對文本的感悟，對學生來說既有選擇性又有挑戰性。“‘征服’天游峰，‘走近’掃路人”的閱讀感悟活動在“兩種不同的感覺”中悄悄地進行，老人那自信、豁達、開朗的美好品質也在學生的心靈深處不斷地沉潛。“得意”也要“得言”，言為心聲，在情感的驅動下，學生也就迫切地想用自己的語言表達出自己獨特的感受。

源于文本，而又超越文本。筆者認為在引導學生學習課文語言時，不能簡單地就語言學語言，進行單純的語言技巧的演練，而應以理解內容領悟情感為經——得意，以語言訓練為緯——得言，使語言形式的掌握與內容的學習、情感的熏陶有機結合，融為一體。只有這樣，學生對語言文字的感悟和運用就不再是單向的機械設計和被動接受，而是在特定的語言環境中，把學生主體的感悟、作者的初衷與教師的關愛融于一體的語言交際過程，生命活動的過程。

三、感悟要巧“入”也要善“出”

作者胸有境，入境始與親。“入”是“吞咽”，是學生語言的感受和積淀；“出”是“反哺”，是學生對文本語言深層的感悟和創造性的表述；感悟語言的過程就是學生聯系生活和自身體驗，對文本不斷地進行“吞咽”和“反哺”的過程。周一貫老師指出“真正的閱讀，不只是學生純吸收的單向活動，不只是課文信息由外到內的輸入，而應當是內外互動的雙重轉化過程，即過程中同時存在著學生主體意識由內到外向課文的輸出”。所以說語文閱讀活動不是教師在“轉讓”知識或技巧給學生，而是引導學生從一個感悟到又一個感悟的沉潛。如對《清平樂·村居》“醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼”與《村居》“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”中“醉”的理解，雖然都是寫村居，但“醉”的境界迥然不同，因為這是兩種不同生活的真實寫照，如何引領學生走進詩詞的意境中來呢？這就需要教師引導學生融合自己的生活體驗去“讀通——讀熟——讀懂”（這是“入”）課文，在此基礎上再“讀出感情——讀出韻味——讀出意境——讀出思考”（這是“出”），以此感受“醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼”的“醉”與后面的“相媚好”的和諧優美，一個“醉”勾畫出了一幅祥和寧靜淡雅的田園圖景。而“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”中“醉”則暗示著萬物都陶醉在春天的喜悅中，就連孩子們也陶醉在“兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶”的詩意中。

“讀之極熟，則與我為化，不知是人之文、我之文也。”可見，只有讓學生潛心讀書，自己咀嚼語言文字的滋味，聯系自己的生活經歷體驗語言文字的感情，才能保證閱讀活動“出入”自由。

感悟，它不遵循嚴密的邏輯規則，是一種帶有濃厚主觀色彩的感性與理性相統一的心理過程。感悟也不是通過教師煩瑣的講解和“皰丁解牛”式的分析所能達到的。感悟，是心智的沉潛，神思的飛躍！感悟，是思想的交鋒，語言的砥礪！