中國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理學(xué)思想

[摘要]中國(guó)古代游記是中國(guó)哲學(xué)土壤中生發(fā)的一朵奇葩，蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境倫理學(xué)思想，如人類應(yīng)是自然保護(hù)者的思想、人類應(yīng)與自然和諧共處的思想、人類與自然渾然一體的思想、人類與自然生而平等的思想等。這些思想體現(xiàn)了中國(guó)古代整體的自然觀的哲學(xué)基礎(chǔ)、和諧的人地觀的價(jià)值取向、人化的倫理觀的實(shí)踐途徑等特點(diǎn)。挖掘和提煉中國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理學(xué)思想，對(duì)提高公眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，規(guī)范旅游者的旅游行為，提升旅游開發(fā)商的道義責(zé)任，開闊旅游研究者的理論思路，都有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)古代游記；環(huán)境倫理學(xué)思想；旅游學(xué)價(jià)值

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002－5006(2007)03－0026－05

自20世紀(jì)末以來，我國(guó)旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，自然旅游資源得到迅速的開發(fā)與利用。1998年中國(guó)人和生物圈國(guó)家委員會(huì)對(duì)100個(gè)自然保護(hù)區(qū)調(diào)查時(shí)，就有82個(gè)自然保護(hù)區(qū)已經(jīng)開展了旅游經(jīng)營(yíng)。當(dāng)我們從中獲得經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，旅游資源遭到破壞的消息也接踵而至，旅游發(fā)展與資源保護(hù)之間的矛盾越來越尖銳。為此，我們必須發(fā)掘人與自然和諧相處的歷史經(jīng)驗(yàn)與倫理智慧，找到一種保護(hù)自然旅游資源、實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的道德規(guī)范。

20世紀(jì)70年代興起于西方的環(huán)境倫理學(xué)正是一門關(guān)于人類與自然的道德關(guān)系的學(xué)說，它認(rèn)為人類行為道德的最基本準(zhǔn)則就是尊重生命、生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)過程，通過對(duì)自然的道德關(guān)懷來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。1994年我國(guó)成立了中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研究會(huì)，近年來環(huán)境倫理學(xué)成為應(yīng)用倫理學(xué)領(lǐng)域中最引人注目的學(xué)科之一，許多學(xué)者開始發(fā)掘我國(guó)古代哲學(xué)、宗教作品中的環(huán)境倫理學(xué)思想^[1-5]，但對(duì)我國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理學(xué)思想?yún)s很少有人問津。事實(shí)上，昭示人與自然和諧是中國(guó)古代游記的基本價(jià)值取向，它們之中蘊(yùn)藏著豐富的環(huán)境倫理學(xué)思想，以致有人將我國(guó)古代游記定義為是“一種揭示和展現(xiàn)人與自然關(guān)系的獨(dú)特文體”^[6]，并指出它們“在人與自然關(guān)系的問題上比較多地看到人和自然的融洽與親和”^[7]。本文擬對(duì)中國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理學(xué)思想的內(nèi)容、特點(diǎn)和價(jià)值做一初步探討。

1、中國(guó)古代游記中環(huán)境倫理學(xué)思想的內(nèi)容

中國(guó)古代游記開始于魏晉，成熟于唐宋，盛行于明清^[8]，到今天已有近兩千年的歷史。概括起來，中國(guó)古代游記中的環(huán)境倫理學(xué)思想內(nèi)容主要包括：

1．1愛護(hù)自然，珍惜資源——人類應(yīng)是自然保護(hù)者的思想

環(huán)境倫理學(xué)關(guān)注人對(duì)自然的道德態(tài)度。工業(yè)革命后隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人類對(duì)待自然的態(tài)度發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，掠奪與征服成為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)待自然的主要方式。所以環(huán)境倫理學(xué)說倡導(dǎo)愛護(hù)自然、珍惜資源的道德態(tài)度。而我國(guó)古人在游歷大好河山時(shí)流露出的人類是自然保護(hù)者的思想，與之不謀而合。我國(guó)明代著名旅行家徐霞客在游歷楚地時(shí)看到“自州至永明，松之夾道者七十里”，不禁由衷的贊嘆“栽者之功，亦不啻甘棠矣”^[9]，植樹造林、愛護(hù)自然的行為得到了徐霞客的大力贊揚(yáng)。他在粵西登疊彩山時(shí)，發(fā)現(xiàn)一洞“高可丈五，而高廣盤曲，亦多垂柱，界竅分岐，而土人以為馬廄，數(shù)馬散臥于其中，令人氣阻^[9]。自然美景被糟蹋為飼養(yǎng)場(chǎng)，令人扼腕不已!在桂林貓兒山的白巖洞，當(dāng)徐霞客看到“出洞而東，有庵兩重，庵后又有洞甚爽，僧置牛欄豬笠于中”，不由得發(fā)出“此中之點(diǎn)綴名勝者如此!”^[9]的憤慨，表現(xiàn)出對(duì)破壞自然美景的不滿。明代“公安派”代表人物袁宏道的游記一直備受推崇，在其游記作品《齊云》中，他不但對(duì)肆意毀壞自然資源的行為嚴(yán)厲譴責(zé)，“青山白石，有何罪過，無故黥其面，裂其膚?吁，亦不仁哉”，而且希望立律令來保護(hù)自然環(huán)境，“俗士毀污山靈，而律不禁，何也^[10]一種對(duì)生態(tài)環(huán)境的仁愛之心，對(duì)自然美景的珍惜之情油然而生。從贊美、惋惜、不滿、譴責(zé)到要求立法，充分表達(dá)了人類作為自然保護(hù)者應(yīng)該履行的責(zé)任和義務(wù)。

1．2回歸自然，與景為友——人類應(yīng)與自然和諧共處的思想

環(huán)境倫理學(xué)試圖把人之外的自然界納入倫理關(guān)懷的范圍，倡導(dǎo)在深刻的倫理關(guān)懷和道德情感指導(dǎo)下調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，以達(dá)到人類與自然和諧共處的目的。這種思想在我國(guó)古代游記中也早有涉及，許多游記通過將自然景觀擬人化，以朋友甚至自然之子的身份來關(guān)懷自然、回歸自然，以構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)·江水注》中盛贊三峽美景，日“其迭崿秀峰，奇構(gòu)異形，固難以辭敘，林木蕭森，離離蔚蔚，乃在霞?xì)庵恚霾毟┯常瑥浟?xí)彌佳，流連信宿，不覺忘返，目所履厯，未嘗有也。既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當(dāng)驚知己于千古矣”，他與自然山水是知己良朋的關(guān)系。唐代詩人獨(dú)孤及游虎丘山時(shí)“撫云山為我輩”^[11]，把云山勝景作為我們?nèi)祟愔就篮系闹弧Ｐ煜伎鸵簧弑榇蟀雮€(gè)中國(guó)，陳菡輝曾如此評(píng)價(jià)他：“尋山如訪友，遠(yuǎn)游如致身”，游山玩水對(duì)徐霞客而言就像走訪老朋友一樣。在其作品《徐霞客游記》中也常常流露出他以景為友的思想，當(dāng)他出發(fā)“為人閩登陸道。十五里，出石門街”，結(jié)果途中“與江郎為面，如故人再晤^[9]，與自然景觀的再見恍如老朋友再聚，歡喜之情溢于言表。而唐代著名詩人白居易甚至因愛美景，而“戀戀不能去”，安居在大自然中，返璞歸真，建成廬山草堂。“三間兩柱，二室四牖”；裝飾也很樸素：墻壁只涂泥土，不刷白堊，砌臺(tái)階用石塊，糊窗戶用紙張，一切再普通不過，按今天的說法是簡(jiǎn)樸環(huán)保的，美國(guó)著名的環(huán)境倫理思想家梭羅是在一千年后才在瓦爾登湖畔過上這種生活，白公在這種草廬中“仰觀山，俯聽泉，旁睨竹樹云石”，發(fā)出“廬山以靈勝待我”，我“又何求焉”的感嘆!^[12]回歸自然的舉動(dòng)充分體現(xiàn)和實(shí)踐了人類與自然和諧相處的理想。

1．3融入自然，天人合——人類與自然渾然一體的思想

環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)在于對(duì)世界的總體看法及人在其中地位的認(rèn)識(shí)^[13]。古代中國(guó)和西方哲學(xué)都認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，但在西方哲學(xué)觀念中，人與自然是分開的(apart from nature)，“自然界是理性研究和思考的對(duì)象，是被科學(xué)所操縱和掠奪來最大限度服務(wù)于人的工具^[14]。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為人與自然是一體的(a part of nature)。我國(guó)古代游記是中國(guó)哲學(xué)土壤中生發(fā)的奇葩，也蘊(yùn)含了“天地與我并生，萬物與我為一”^[15]的思想，認(rèn)為人與自然是渾然一體的，人不是地球的統(tǒng)治者與征服者，自然也不是孤立和封閉的，人與自然之間是水乳交融的關(guān)系。東晉文學(xué)家孫綽在暢游天臺(tái)山時(shí)，面對(duì)自然美景，感到“渾萬象以冥觀，兀同體于自然^[11]，人與自然不知不覺的融為了一體。唐代散文家柳宗元和四年秋(809年)游覽法華寺時(shí)，見到西山美景，盡收眼底，不禁“引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝神釋，與萬化冥合”^[12]，詩人在美景中心神安定，形體舒適，和萬物的變化暗暗相合，與大自然渾然一體。清代詩人方苞在游雁蕩山時(shí)，面對(duì)秀麗明媚的山川河流，發(fā)出“萬感絕，百慮瞑，而吾之本心乃與天地之精神一相接焉^[8]的感觸，天人合一之情油然而生。

1．4尊敬自然，關(guān)愛生命——人類與自然生而平等的思想

人類是否真的可以站在其他生命之上，對(duì)天地萬物為所欲為呢?答案是否定的。“我們的生命來自其他生命，其他生命來自我們的生命，這一生物學(xué)上的事實(shí)在精神上特別重要”^[16]。我們?nèi)祟惒⒉皇钦瓶氐厍蛉f物的霸主，卡爾遜也曾把這種企圖控制自然的野心稱為“妄自尊大的想像產(chǎn)物^[17]。環(huán)境倫理學(xué)將生命關(guān)懷的范圍從人擴(kuò)展到自然界的一切生物，把尊重生態(tài)系統(tǒng)和基本生態(tài)過程作為一條重要的道德規(guī)范，認(rèn)為天地萬物的生命和人類的生命一樣寶貴，人類與自然是生而平等的。這樣的思想在中國(guó)古代游記中可以說是俯拾皆是。中國(guó)古代游記強(qiáng)調(diào)人類不僅要尊敬自然，而且要像關(guān)愛自己的生命一樣關(guān)愛其他的生命。唐代獨(dú)孤及和朋友們?cè)诨⑶鹕骄蹠?huì)游玩時(shí)特別注意“不亂行于鷗鳥者”^[11]，不讓自己的舉動(dòng)驚擾了鷗鳥們。宋代秦少游和辨才法師觀龍井，盛贊“此泉之德至矣!美如西湖，不能淫之使遷；壯如涮江，不能威之使屈。受天地之中，資陰陽之和，以養(yǎng)其源；推其緒余，以澤于萬物。雖古有道之士，又何以加于此?”^[8]把龍井泉水和人放在一起對(duì)比，結(jié)果泉水的美德甚至超過古代有道德的人。這樣尊敬自然之情，使人們不再覺得自己是自然的統(tǒng)治者，而是平等視之。《西游記》中，唐僧就是一個(gè)“行路恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈^[18]的典型的生命關(guān)愛者。唐僧的原型是唐玄奘，據(jù)《大唐西域記》記載，玄奘對(duì)關(guān)愛動(dòng)物的行為都特別加以記述，如西游到達(dá)千泉時(shí)，看到“中有群鹿，馴狎于人……下令群屬，敢加殺害，有誅無赦，故此鹿群得終其壽^[9]；到北印度時(shí)，當(dāng)?shù)貒?guó)君規(guī)定：百姓不準(zhǔn)吃葷，誰若殺生，格殺勿論。^[19]這些均體現(xiàn)出眾生平等、仁愛萬物的思想。在《徐霞客游記》中記載“二十七日霽，乃散步藏經(jīng)閣，觀丁香花。其花嬌艷，在秋海棠、西府海棠之間，滇中最多，而雞山最盛。折插御風(fēng)毯。時(shí)毯下小截，為駝夫肩負(fù)而筍，與上截處稍解。余故垂之墻陰，以遂其性”^[9]，徐霞客對(duì)一株小小的折地丁香花也倍加關(guān)注，表現(xiàn)出他對(duì)植物生命的人文關(guān)懷。

2、中國(guó)古代游記中環(huán)境倫理學(xué)思想的特點(diǎn)

歷經(jīng)近二千年的歷史，我國(guó)古代游記中所蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想，在東方傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀念的大背景下，有其自身的內(nèi)涵特色。

2．1 哲學(xué)基礎(chǔ)——整體的自然觀

我國(guó)古代游記中蘊(yùn)含的環(huán)境倫理思想強(qiáng)調(diào)一種天人合一、物我為一的思想，即人與自然渾然一體的整體自然觀。游人在自然美景中感到“悠悠乎與顥氣俱而莫得其涯，洋洋乎與造物者游而不知其所窮”^[11]，人和天地萬物不知不覺的、鬼斧神工的合而為一。看到山水風(fēng)光時(shí)人們覺得“和以醇醪，齊以達(dá)觀，決然兀矣”^[20]，超越紛然雜陳的萬物囿別，達(dá)到個(gè)體與萬物融合為一的生命境界。正是以這種整體自然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，我國(guó)古代游記中大量的環(huán)境倫理思想才能茁壯成長(zhǎng)，也正是以這種整體自然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，才指導(dǎo)人們?cè)趯?duì)待自然萬物時(shí)，不是站在自然界的對(duì)立面，而是追求人與自然的整體協(xié)調(diào)。《徐霞客游記》中談到旅游景觀規(guī)劃的要點(diǎn)——“點(diǎn)綴得宜，不掩其勝”，就是要求人工景點(diǎn)的建設(shè)應(yīng)與自然風(fēng)光渾然一體，相得益彰，實(shí)際上這就是遵循“天人合一”思想，即人與自然整體協(xié)調(diào)理論在風(fēng)景區(qū)的體現(xiàn)^[21]。所以整體性的自然觀在我國(guó)古代游記環(huán)境倫理學(xué)思想中起到了了理論支柱的作用，引導(dǎo)人們形成熱愛自然、尊敬自然、親近自然、回歸自然的思維方式和道德職責(zé)。

2．2價(jià)值取向——和諧的人地觀

怎樣的人地關(guān)系才是最理想的呢?什么才是處理人與自然關(guān)系的價(jià)值取向呢?通過與自然景觀的頻繁接觸，我國(guó)古代游記提出了自己的價(jià)值取向，即和諧的人地觀，以對(duì)自然的道德關(guān)懷來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，最終達(dá)到和諧相處的境界。這既不是人對(duì)自然的卑恭臣服，也不是人對(duì)自然的狂妄征服，而是推崇一種最和諧的人地關(guān)系。在唐代詩人權(quán)德輿的《許氏吳興溪亭記》中就描述了這一幕和諧的場(chǎng)景，當(dāng)他游觀吳興郡溪亭時(shí)，看到“鷗飛魚游，不驚不喁”，人在自然風(fēng)景中愜意徜徉，魚兒鳥兒在人周圍閑適自在，人沒有傷害魚鳥之心，魚鳥也不畏人，當(dāng)?shù)厝酥蒙砥渲懈切那椤疤杖唬呐c境冥”^[11]，這既是自然之幸，同樣是人類之福，其樂融融的景象盡展人與自然和諧相處的美好。以這種和諧的人地觀作為人類的價(jià)值取向，將成為提升人們道德人格的內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)解決生態(tài)環(huán)境問題更為根本。

2．3實(shí)踐途徑——人化的倫理觀

中國(guó)古代游記中所體現(xiàn)出來的這些環(huán)境倫理思想確確實(shí)實(shí)在實(shí)踐中規(guī)范人的行為，提升人的道德修養(yǎng)，其特色在于將自然人倫化。承認(rèn)自然是我們的母親，人類是自然之子。明代詩人袁宏道游天目山時(shí)就稱“天目山某等亦有些子分”^[12]，是說對(duì)天目山來說，我也屬于子孫輩。所以不管人類發(fā)展成什么樣，人與自然之間都是母子親情關(guān)系，人類對(duì)母親的感激與敬愛之情應(yīng)該是永恒不變的。把自然景觀當(dāng)成我們?nèi)祟惖闹暮糜眩耘笥训姆绞綄?duì)之，徐霞客認(rèn)為“下至一澗一阿，禽魚草木，亦賢人君子”^[9]，所以人類應(yīng)該愛護(hù)一草一木，珍惜一景一觀。正是人與自然在冷冰冰的功利關(guān)系之外有了一種親情、友情的關(guān)系，才能人倫化地相處，游客對(duì)待自然時(shí)才能有一種道德責(zé)任感。在湖南郴縣游乳仙宮時(shí)，徐霞客由于“足襪淋漓，恐污宮內(nèi)”而退避，后至中觀，又因“觀門甚雅，中有書室，花竹悠然，乃王氏者，亦以足污末入”^[9]。正是徐霞客有了一顆和自然人倫化相處的心，他才能過風(fēng)景名勝卻不入，細(xì)微的舉動(dòng)典型表現(xiàn)出他愛景護(hù)景的自覺性和責(zé)任感。

3、中國(guó)古代游記中環(huán)境倫理學(xué)思想的旅游學(xué)價(jià)值

當(dāng)旅游資源環(huán)境問題日益加重，當(dāng)旅游業(yè)“無煙產(chǎn)業(yè)”的光環(huán)日趨黯淡時(shí)，我們從我國(guó)古代游記中挖掘到的環(huán)境倫理學(xué)思想對(duì)今日旅游資源的開發(fā)和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展仍具有十分重要的借鑒價(jià)值。

3．1有利于提高公眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)旅游環(huán)境問題的解決

現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)還在形成與建設(shè)中。要我們的普通老百姓盡快接受這種環(huán)境倫理思想并體現(xiàn)在人們的道德修養(yǎng)和行為規(guī)范上，就必須與當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)緊密結(jié)合。“如果這種倫理觀點(diǎn)與各種文化傳統(tǒng)相容的話，它被接受的可能性就大得多，而一旦被接受，它也會(huì)迅速成為文化的一部分”^[22]。而由我國(guó)古代游記中提煉出的環(huán)境倫理學(xué)思想，以其鮮明的東方傳統(tǒng)特色，成為一個(gè)橋梁，使環(huán)境倫理學(xué)的基本原理在我們傳統(tǒng)文化中找到支持，非常有助于人們盡快接受它，形成人與自然和諧相處的新的價(jià)值觀念，使愛護(hù)自然、尊重自然蔚然成風(fēng)，從而在根本上促進(jìn)旅游環(huán)境問題的解決。

3．2有益于引導(dǎo)和規(guī)范當(dāng)今旅游者的旅游行為，提高審美情趣和道德責(zé)任

我國(guó)古代游人在旅游中更注重審美感受和道德修養(yǎng)，重視人與自然的交融。在春天“吾愛其草薰薰，木欣欣，可以導(dǎo)和納粹，暢人血?dú)狻保谙囊埂拔釔燮淙獪s渟，風(fēng)泠泠，可以蠲煩析酲，起人心情。”^[11]大自然不知不覺間給人的熏陶和感染，哪里說得盡呢!游人與自然美景的關(guān)系是那樣的親近，是朋友，是母子，而不是對(duì)立的敵人。這種道德倫理的關(guān)系會(huì)很好發(fā)揮出力量，正如劉湘溶先生說的：“道德手段在調(diào)控人類行為中的作用是任何其他手段都不可取代的”^[23]。通過這種道德倫理觀念的教化，人們無限膨脹的欲望才會(huì)維系上心靈的秩序。只有這樣旅游者的環(huán)境倫理意識(shí)才會(huì)提高，并落實(shí)在自覺的行動(dòng)上；只有這樣，才能有效地規(guī)范旅游者的行為，使人們?cè)诼糜沃凶杂X地善待自然世界，保護(hù)旅游資源。

3．3有助于提升旅游開發(fā)商的道義責(zé)任，確保自然旅游資源的可持續(xù)利用

在對(duì)待旅游資源的態(tài)度上，人類一直以自己的利益作為惟一的出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)力，視自然為自己的對(duì)立物，以技術(shù)為中介，通過對(duì)旅游資源的開發(fā)利用，獲得自身旅游享受^[24]。正是這種觀念割裂了人與自然的整體關(guān)系，使人與自然的天平開始傾斜，出現(xiàn)了很多以破壞自然資源為代價(jià)，以滿足人類各種欲望為目的的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作與規(guī)劃開發(fā)。我們不禁捫心自問我們這么做到底是為了什么?是為了迎合市場(chǎng)需求，還是為了更合理的保護(hù)旅游資源?是一味地滿足眼前的利益，還是應(yīng)該考慮到生態(tài)環(huán)境與自然資源的可持續(xù)發(fā)展?古代游記中的環(huán)境倫理思想使我們懂得：人與自然和諧相處才是最美的風(fēng)景。事實(shí)上，我國(guó)古代游記作者中不乏為旅游資源的規(guī)劃者、開發(fā)者。唐代著名詩人韓愈就提出“宜其與山水……智以謀之，仁以居之”^[11]，要用智慧來謀劃山山水水，同時(shí)也用仁愛來保守自然風(fēng)光。在白居易的《冷泉亭記》中稱在余杭郡“從山復(fù)湖，易為形勝”，前人已建五亭，他認(rèn)為這“五亭相望，如指之列，可謂佳境殫矣，能事畢矣。后來者雖有敏心巧目，無所加焉。”白公充分認(rèn)識(shí)到這里山水與亭閣的特點(diǎn)，聰慧理性的“故吾繼之，述而不作”。獨(dú)孤及在慧山“深源因地勢(shì)以順?biāo)裕茧p墾袤丈之沼，疏為懸流，使瀑布下鐘”^[11]，依據(jù)山水自然的特點(diǎn)來創(chuàng)造自然美，開發(fā)資源，也不正是人與自然和諧相處的智慧嗎!

3．4有裨于開闊旅游理論研究人員的思路，為旅游倫理學(xué)的形成提供養(yǎng)分

環(huán)境倫理學(xué)是一門未竟的科學(xué)，需要豐富與完善。國(guó)外的學(xué)者都將目光投向了中國(guó)古代的生態(tài)智慧，環(huán)境倫理學(xué)創(chuàng)始人之一的施韋茲就認(rèn)為中國(guó)古代哲學(xué)中處理人與自然關(guān)系的觀念是“奇跡般深刻的直覺思維”，并“倫理的肯定了世界和人生”^[25]。我國(guó)近兩千年來的古代游記中蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境倫理思想，是中國(guó)古代生態(tài)智慧中枝繁葉茂的一簇，是現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的有益參照和養(yǎng)分。近十年來，一門新興的學(xué)科——旅游倫理學(xué)在悄然孕育，其中旅游的環(huán)境倫理思想是重要的組成部分之一。從理論到實(shí)踐這種思想會(huì)如一股澄澈的山間清泉，使旅游相關(guān)理論的研究者開闊思路、融會(huì)貫通。在它融入現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)后，將會(huì)為環(huán)境倫理學(xué)的完善做出更大的貢獻(xiàn)，在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系和保護(hù)自然旅游資源上發(fā)揮出重要作用。

[收稿日期]2006－11－06；[修訂日期]2007－01－10

[作者簡(jiǎn)介]龔勝生(1965－)，男，湖南漣源人，華中師范大學(xué)可持續(xù)發(fā)展研究中心主任，教授，博士生導(dǎo)師，博士，研究方向：區(qū)域與旅游可持續(xù)發(fā)展、歷史醫(yī)學(xué)地理學(xué)，E-mail：shshgong@sina．corn；徐迎(1978－)，女，湖南岳陽人，華中師范大學(xué)2004級(jí)碩士研究生，研究方向：區(qū)域與旅游可持續(xù)發(fā)展，E-mail：xysmile1025@163．com。

[責(zé)任編輯：吳巧紅；責(zé)任校對(duì)：趙英麗]

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