論《秦風(fēng)》產(chǎn)生的時(shí)代、地域

內(nèi)容提要：根據(jù)秦西垂第一陵園出土文物及考古資料，《秦風(fēng)》產(chǎn)生的時(shí)代，當(dāng)從秦非子以下至秦康公之世。《秦風(fēng)》產(chǎn)生于今甘肅東部天水與今陜西西部的“西府”，即寶雞地區(qū)。而《秦風(fēng)》十首中主要的、有影響的篇目則產(chǎn)生于天水地區(qū)。如從歷史的角度講，《詩(shī)經(jīng)》中在今陜西境內(nèi)產(chǎn)生的詩(shī)歌，應(yīng)該是《周南》、《召南》，而不應(yīng)該是《秦風(fēng)》。“秦”是秦人東進(jìn)時(shí)由天水帶過去的名稱。

關(guān)鍵詞：時(shí)代 地域

中圖分類號(hào)：G

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000－8750(2007)03－5－4

《秦風(fēng)》在《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)中獨(dú)具一格。是最有特色的國(guó)風(fēng)之一。《秦風(fēng)》共十篇，其中一些詩(shī)篇在《詩(shī)經(jīng)》中有著特殊的審美價(jià)值。如《蒹葭》詩(shī)意深婉清致，高超淡雅，被認(rèn)為是《國(guó)風(fēng)》中第一篇縹緲文字；《小戎》被認(rèn)為是研究古代車制的首篇資料；《無衣》所表現(xiàn)出的果敢勇猛、豪邁奔放的尚武精神，是反映民族精神的名篇；而像《黃鳥》那樣譴責(zé)野蠻的殉葬制度的詩(shī)歌，也只有在《秦風(fēng)》中才有。《秦風(fēng)》雖然只有十篇，但較完整概括地反映了秦人早期的社會(huì)生活面貌與秦文化的基本特征。

但是，長(zhǎng)期以來，由于秦人早期的歷史被塵封地下，導(dǎo)致學(xué)界對(duì)《秦風(fēng)》的認(rèn)識(shí)有所偏差。一般人認(rèn)為《秦風(fēng)》是最早產(chǎn)生于陜西地域的詩(shī)歌，是“春秋初秦襄公至秦穆公這一百五六十年間的詩(shī)。”當(dāng)然，對(duì)《秦風(fēng)》產(chǎn)生的地域與成詩(shī)時(shí)代，現(xiàn)代許多學(xué)者如張啟成、程俊英、金啟華等先生，也都有著相當(dāng)?shù)恼嬷埔姟Ｓ绕涫?0世紀(jì)90年代初期，甘肅天水西南禮縣大堡子山秦公陵園的發(fā)現(xiàn)是考古學(xué)上探討秦人早期文化的一個(gè)重大突破。這為探討秦文化的發(fā)祥地提供了確鑿的證據(jù)，也為我們研究《秦風(fēng)》提供了歷史的質(zhì)素。

對(duì)于秦文化的研究，歷來受到學(xué)術(shù)界的高度重視。但由于受文獻(xiàn)和考古資料不足的限制，對(duì)秦人早期階段(文公以前)歷史文化的研究，還比較薄弱，留有許多空白。20世紀(jì)八九十年代，一批新的考古學(xué)資料的發(fā)現(xiàn)，引起了學(xué)術(shù)界的振奮。首先是甘谷縣毛家坪和天水縣董家坪的西周至春秋戰(zhàn)國(guó)秦遺址和墓葬的發(fā)掘，從考古學(xué)上證明了遠(yuǎn)在殷周之際，秦人就已在天水一帶繁衍生息。其文化面貌不同于甘肅地區(qū)遠(yuǎn)古的一些部族文化，而與周文化關(guān)系密切，是大量吸收周文化因素的早期秦文化。

20世紀(jì)90年代初期，天水西南禮縣大堡子山秦公陵園的發(fā)現(xiàn)，石破天驚，被塵封于地下幾千年的秦早期歷史終于撩起了神秘的面紗。1993年，由于盜墓者的亂挖亂盜，天水西南禮縣大堡子山古墓被意外發(fā)現(xiàn)，一些珍貴文物流失海外。甘肅省文物考古所隨即在大堡子山進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，探明了在東西長(zhǎng)約250米、南北寬約140米的墓葬區(qū)內(nèi)，共有中字型大墓兩座，瓦刀型車馬坑兩座。墓地的東北、北部和西部山灣，有規(guī)模地分布著間距為5至7米的東西向中小型墓葬，總數(shù)在200座以上。發(fā)掘過程中考古專家發(fā)現(xiàn)，大堡子山的陵墓座西向東，墓主頭西腳東，與雍城陵園、芷陽(yáng)陵園、始皇陵園完全一樣。而長(zhǎng)達(dá)100多米的中字型墓葬也顯示出秦人好建巨陵大墓的特點(diǎn)。這些墓葬還出土了大量的青銅器和金、玉器，有的青銅器上明確鑄有“秦公作鑄用鼎”，“秦公作寶用簋”等銘文。從地理位置看，大堡子山“兩河夾一山”的獨(dú)特地形也完全符合先秦皇家陵園“風(fēng)水”取向。國(guó)內(nèi)歷史學(xué)家和考古專家一致認(rèn)定，大堡子山古墓就是被歷史塵封2800年左右的秦人第一陵園——西垂陵園。對(duì)這一發(fā)現(xiàn)，專家譽(yù)為是20世紀(jì)繼敦煌藏經(jīng)洞、秦兵馬俑之后的又一重

大發(fā)現(xiàn)。上海博物館副館長(zhǎng)李朝遠(yuǎn)指出：“從秦公器的形制、銘文、飾文、鑄造特點(diǎn)以及相關(guān)的史實(shí)看，上海博物館新獲的秦公諸器應(yīng)為秦襄公、文公之器；禮縣大堡子山的兩座大墓的年代應(yīng)為春秋初期，墓主分別為襄公、文公”。著名歷史學(xué)家，夏商周斷代工程專家組組長(zhǎng)李學(xué)勤先生認(rèn)為，禮縣大堡子山發(fā)現(xiàn)的秦公壺器主“應(yīng)該就是莊公”。陜西考古研究所所長(zhǎng)韓偉則認(rèn)為“營(yíng)造大墓者，非秦仲、莊公莫屬”。綜合起來看，從秦仲到秦莊公、秦襄公、秦文公四代人，甚至從秦仲上溯好多代，都可能葬于西垂陵園。事實(shí)證明，秦的第一陵園在甘肅禮縣大堡子山，甘肅東部是秦族、秦文化的真正發(fā)祥地。由于這樣的原因，自秦人首領(lǐng)非子被封為附庸在“秦”建立城邑后，“秦不僅成為其名號(hào)和國(guó)號(hào)，而且在天水地區(qū)秦人長(zhǎng)期活動(dòng)的據(jù)點(diǎn)，水有秦水，谷稱秦谷，亭為秦亭，縣名秦安，城日秦城，州呼秦州。隨著秦人的東進(jìn)，關(guān)中的大、小秦嶺等山、水、地名無不淵源于秦人受封于天水秦邑。而陜西省簡(jiǎn)稱秦，歷史上氐族苻氏、羌族姚氏相繼建立的前秦、后秦和鮮卑族乞伏氏據(jù)有秦州稱西秦，乃至國(guó)外稱中國(guó)為china，其名稱也同樣源于秦。這些以秦命名的國(guó)名、地名等，正是天水作為秦人發(fā)祥地的歷史標(biāo)志。”

一、《秦風(fēng)》產(chǎn)生的時(shí)代

《秦風(fēng)》的創(chuàng)作時(shí)間，按照《毛詩(shī)序》的說法，是秦仲、秦襄公、秦穆公至秦康公時(shí)期的詩(shī)。古代的學(xué)者多從《毛詩(shī)序》，認(rèn)為《秦風(fēng)》作于“秦仲之世”，當(dāng)“周宣王之時(shí)”。但現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者則多數(shù)認(rèn)為偏晚。周馮《詩(shī)經(jīng)譯釋》說：“《秦風(fēng)》產(chǎn)生的時(shí)代，都是東周春秋時(shí)代的詩(shī)。”“《秦風(fēng)》全都產(chǎn)生于春秋初年秦襄公到秦穆公(最晚不過秦康公)這一個(gè)半世紀(jì)中間。”蔣立甫《詩(shī)經(jīng)選注》：“《秦風(fēng)》產(chǎn)生的時(shí)代，大致說來是自春秋初至秦穆公(死于前622年)這一百五、六十年間的詩(shī)。”對(duì)于具體的每首詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)代，說法各異，但如果我們不是盲目地自出新意，尊重前人的研究成果，《秦風(fēng)》創(chuàng)作的時(shí)代問題，脈絡(luò)還是清晰的。

先說《車鄰》。《毛詩(shī)序》：“《車鄰》，美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂之好焉。”清以前的學(xué)者大致無疑義，都支持《毛詩(shī)》說。杜預(yù)注曰：“秦本在西戎汗、渭之西，秦仲始有車馬禮樂，去戎、狄之音，而有諸夏之聲。”服虔說：“秦仲始有車馬禮樂之好。”但清人及現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)這些說法表示懷疑，卻拿不出懷疑的依據(jù)。我們分析，懷疑《車鄰》非秦仲時(shí)期創(chuàng)作之詩(shī)的緣因，可能是出于對(duì)秦仲時(shí)期禮樂真實(shí)情況的認(rèn)識(shí)有誤，也就是對(duì)秦文化的發(fā)達(dá)情況在認(rèn)識(shí)上有偏見。

西周是我國(guó)先秦時(shí)期古樂舞發(fā)展的重要階段，樂舞作為禮儀的一個(gè)部分，即所謂的“禮樂”被后世推崇。樂和于禮是禮儀制度的一個(gè)特點(diǎn)，同時(shí)也賦予樂以重要的地位和作用。當(dāng)時(shí)的音樂有俗樂與雅樂之分，西周中期懿王、夷王時(shí)期出現(xiàn)雅樂與民間音樂(風(fēng))風(fēng)格的革新，即所謂的“變風(fēng)變雅”，從而促進(jìn)了新音樂的成長(zhǎng)和音樂的大發(fā)展。秦人音樂大約即產(chǎn)生于此時(shí)，也就是非子受封建立秦邑前后。傳統(tǒng)認(rèn)為秦人音樂是“穆公時(shí)，取風(fēng)西音，作為秦音。秦之有音樂，蓋始于此。”但事實(shí)上秦人音樂是秦人早在天水一帶生活期間就發(fā)展起來的。

秦人的音樂稱為秦聲、秦音，是秦人在天水等地古老的西音基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。相傳殷商時(shí)整甲始作西音，后周昭王時(shí)，辛馀靡有功，被封為諸侯，立國(guó)于西翟之地的西山，繼承了整甲的西音傳統(tǒng)。秦穆公時(shí)，又把西音發(fā)展成了秦音。這說明，辛馀靡之后，西音的繼承者就是活動(dòng)于天水地區(qū)的秦人，后經(jīng)秦人的改造發(fā)展，秦穆公時(shí)終于成為秦人化的秦音。史載秦仲封為大夫時(shí)，“始有車馬禮樂侍御之好，國(guó)人美之，秦人變風(fēng)始作。”《左傳·襄公二十九年》季札見“歌秦日此之謂夏聲”。杜預(yù)注云：“秦本在西戎汗隴之西，秦仲始有車馬禮樂，去戎狄之音而有諸夏之聲，故謂之夏聲耳。”可以說，秦人在秦仲時(shí)開始了革新民間音樂的“變風(fēng)”，秦仲是秦人革新民間音樂的第一個(gè)關(guān)鍵性人物，是“變風(fēng)”的始作俑者。從中我們也可以得知，秦人在天水地區(qū)與戎狄雜處中，音樂的發(fā)展已經(jīng)歷了較長(zhǎng)一段時(shí)間，也表明秦人音樂在摻雜有不少戎狄“西音”的基礎(chǔ)上，開始了音樂民族化的步伐。《車鄰》篇中“既見君子，并坐鼓瑟”，“既見君子，并坐鼓簧”，就反映了秦仲時(shí)秦地音樂的發(fā)展和普及。許多人認(rèn)為，“瑟”、“簧”(笙)是諸夏之樂，而不是秦國(guó)的本土音樂，因此斷定《車鄰》一詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)代要比秦仲時(shí)晚。李斯《諫逐客書》：“夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌嗚嗚快耳者，真秦之聲也。”楊惲《報(bào)孫會(huì)宗書》：“家本秦也，能為秦聲，酒后耳熱，仰天擊缶，而歌嗚嗚。”據(jù)此，多數(shù)人認(rèn)為秦國(guó)的傳統(tǒng)樂器是缶、甕、箏，而不是瑟、笙；而代表諸夏之樂的瑟、笙傳人秦國(guó)的時(shí)間要晚了。這種認(rèn)識(shí)顯然有膠柱鼓瑟之憾。

秦人用盛水、盛食物的甕、缶作為樂器，奏鳴時(shí)，敲打盆缶，彈起秦箏，拍著大腿，放喉歌呼。這種最能體現(xiàn)秦地百姓精神風(fēng)貌的音樂，其實(shí)是秦人對(duì)西戎器樂借鑒的產(chǎn)物。因?yàn)椤肮耪呶魅钟皿疽詾闃贰保恢性T國(guó)視為“秦音”的標(biāo)志，又被他們所輕視。所以才有澠池會(huì)上，因秦王恃強(qiáng)凌弱，逼趙王奏瑟，遭趙國(guó)大夫藺相如針鋒相對(duì)，以性命相脅，秦王勉強(qiáng)為一擊缶的事情發(fā)生。其實(shí)，考古資料證明，秦人的音樂，遠(yuǎn)比我們想象的要發(fā)達(dá)的多。在天水西南禮縣大堡子山秦公墓出土文物中，就有樂器編鐘和石磬發(fā)現(xiàn)。這套編鐘大小相次，現(xiàn)存九只收藏在甘肅省博物館；石磬也應(yīng)是一套，現(xiàn)禮縣博物館存有兩件，大者長(zhǎng)約50厘米上下，小者30厘米左右，呈曲尺狀，由大小比例看也是“大小相次，編而懸之”的編磬。另外，有兩套編鐘共八件被盜，流失于日本。據(jù)陳澤《秦子鐘與西垂嘉陵》一文所言，2000年7月下旬，在甘肅禮縣召開的《秦人西垂文化保護(hù)開發(fā)利用座談會(huì)》期間，北京大學(xué)徐天進(jìn)教授展示了他在日本講學(xué)時(shí)，從滋賀縣MIHO美術(shù)館拍回的四件編鐘彩片。“上述四件彩片，分別是兩套編鐘的一部分。一套是‘秦公鐘’四件，最大的一件高76.9厘米，鉦部有‘秦公作和鐘’五字銘文。一套是‘秦子鐘’，也是四件，最大的一件高40厘米，鉦部有‘秦子作和鐘肇右嘉陵’九字銘文。”“秦公鐘”為秦襄公時(shí)所作，這套編鐘規(guī)模較大；“秦子鐘”為非子所作，這套編鐘的規(guī)模略小一些。秦子即非子。“子”為西周時(shí)公、侯、伯、子、男五等爵位的第四等。非子的子爵位為周孝王時(shí)所封，具體時(shí)間在公元前903年。據(jù)盜墓賊供述，1992年在大堡子山秦公墓M4中，先出土了七件無名列鼎(其中一件還有一個(gè)晉字)和兩只作為嘉陵守護(hù)神的金犬，后又出土了七件編鐘，流失到日本滋賀縣的“秦子鐘”即是其中的四件。“據(jù)《文博》1994年第5期韓偉先生文稱：1993年12月12日，經(jīng)EIH蘇黎世聯(lián)邦綜合科技研究所，由莫爾夫人精心操作，從‘金虎’雙爪中提取了兩件木質(zhì)標(biāo)本(即主體木芯——引者注)，用碳14測(cè)定，并以樹輪校正的碳14年代分別為公元前1085—825±60和公元前943—791±60。兩件標(biāo)本的碳14年代，上限屬殷末帝乙時(shí)代，下限屬西周晚期宣王時(shí)代，跨度294年。因此按上限或下限計(jì)算，都不能說明金犬的制作年代。若折中計(jì)算，應(yīng)是公元前911年。這一年代正與非子在世的年代相吻合。所以說，金犬與秦子鐘兩器應(yīng)為同時(shí)所作。”我們知道，在秦漢以前，編磬和編鐘是帝王宮廷樂隊(duì)中最主要的樂器，它們以其莊嚴(yán)肅穆、典雅純正的“金石之聲”在貴族宮廷的宗廟祭祀、朝會(huì)宴饗、婚喪冠射等重要場(chǎng)合禮樂奏鳴。由“秦子鐘”可證，“始有車馬禮樂之好”者實(shí)自非子始。張啟成先生說：“故從音樂與文物的角度看，《秦風(fēng)》最早的創(chuàng)作時(shí)期可上推至非子時(shí)期。”退一步來講，“周宣王即位是公元前827年，自公元前827年至公元前622年(《黃鳥》是公元前621年左右的事——引者注)歷時(shí)二百余年，以此推斷《秦風(fēng)》從產(chǎn)生到結(jié)束的時(shí)間，可能是比較穩(wěn)妥的。”

現(xiàn)在我們?cè)倩剡^頭來說說《車鄰》中涉及的瑟、簧問題。一般人認(rèn)為，瑟、簧是諸夏之樂，秦人所用之瑟、簧是東傳而來。這種看法從來沒有人懷疑過，也陳陳相因，謬傳誤人。唐代趙鱗在《因話錄》里說：“箏，秦樂也，乃瑟之流(一作琴)。古瑟五十弦。自黃帝令素女鼓瑟，帝悲不止，破之。自后瑟二十五弦。秦人鼓瑟，兄弟爭(zhēng)之，又破為二。箏之名自此始。”宋朝的丁度在《集韻》中也寫道：“秦人薄義，父子爭(zhēng)瑟而分之，因之為名。”(指箏之名來歷——引者注)在這些記述中，明確寫到瑟為秦人最早所有，而箏只是瑟之流而已。又《竹書紀(jì)年》載：伏羲“造琴瑟，作立基之樂。”《世本·作篇》：“伏羲作瑟、伏羲作琴。”《廣雅·釋樂》：“伏羲氏瑟長(zhǎng)七尺二寸，上有二十七弦。”司馬貞補(bǔ)寫《史記》之《三皇本紀(jì)》日：“太皞庖犧氏……作三十五弦之瑟。”至于伏羲、黃帝是否真有其人，現(xiàn)代研究者基本達(dá)成共識(shí)。李學(xué)勤先生在《中國(guó)古代文明與國(guó)家形成研究》一書中說：“‘取犧牲以供庖廚’的伏羲氏和‘耕而作陶’的神農(nóng)確是歷史進(jìn)程中的兩個(gè)重要的里程碑。”而對(duì)于伏羲的生地，眾多的現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者如趙國(guó)華、何星亮、劉堯漢、楊和森、李曉偉、何光岳、宮玉海等均認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是今天的天水。如此說來，瑟這種樂器最早與秦地民族倒是有著千絲萬縷的聯(lián)系，我們?yōu)槭裁床荒苷J(rèn)為瑟最早是由秦地傳人中原諸夏的呢?至于笙簧樂器，《世本·作篇》：“女媧作笙簧。”《帝王世紀(jì)》：“女媧氏，風(fēng)姓承庖羲制度，始作笙簧。”《唐樂志》：“女媧作笙，列管于匏上，納簧其中。”這些都說明，笙簧樂器的發(fā)明仍與伏羲、女媧有著“剪不斷，理還亂”的關(guān)系。至于伏羲與女媧的關(guān)系，這里就不論述了。

由上可知，秦地、秦人早期的音樂是很發(fā)達(dá)的，在非子、秦仲時(shí)代已有“車馬禮樂之好”，《車鄰》中鼓瑟、鼓簧的情形就是秦人本土音樂的鳴奏。

要之，我們有理由認(rèn)為，《秦風(fēng)》創(chuàng)作的上限時(shí)期是從非子到秦仲這一歷史時(shí)期。

解決了《車鄰》的時(shí)代問題，我們?cè)賮砜雌溆鄮资自?shī)的情況。《駟驖》、《小戎》、《蒹葭》、《終南》按照前人及時(shí)人的研究成果，基本可以認(rèn)定是秦襄公時(shí)代的詩(shī)。《黃鳥》創(chuàng)作的時(shí)代較為明確，詩(shī)中所哀挽的子車氏三子殉葬秦穆公事發(fā)生在公元前621年。《左傳·文公元六年》載：“秦伯任好卒，以子車氏三子奄息、仲行、鍼虎為殉，皆秦之良也。國(guó)人哀之，為之賦《黃鳥》。”《晨風(fēng)》、《渭陽(yáng)》、《權(quán)輿》基本可以認(rèn)定是秦康公時(shí)期的詩(shī)，即公元前620年左右。唯《無衣》一首，古代注家多認(rèn)為是“秦康公之世”詩(shī)。而明代何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》：“《無衣》復(fù)王仇也。周宣王以兵七千，命秦莊公伐西戎，周從征之士賦此。據(jù)金履祥《通鑒前編》以此詩(shī)屬之莊公，今從之。”清代許謙《詩(shī)總圖》謂作于“秦襄公之世”，當(dāng)“周幽王之時(shí)”，明代季本《詩(shī)說解頤》謂“必襄公始封為諸侯時(shí)詩(shī)也。”也有認(rèn)為《無衣》是《詩(shī)經(jīng)》中所收最遲的作品，李長(zhǎng)之《詩(shī)經(jīng)試譯》：“王夫之說，這是秦哀公在申包胥到秦求救時(shí)作，那就是公元前506年”，周馮《詩(shī)經(jīng)譯釋》：“當(dāng)是秦哀公以前秦穆公時(shí)代的民間歌謠。”這樣看來，《無衣》的創(chuàng)作時(shí)代，上限可及秦莊公之世，下限可達(dá)秦哀公之時(shí)，其時(shí)長(zhǎng)達(dá)250多年。

《無衣》是一首慷慨激昂的軍歌。歌中表現(xiàn)了士兵們樂于用命，同仇敵愾的樂觀精神和飽滿旺盛的斗志。秦人士兵的這種精神，如果我們能從歷史的角度出發(fā)去考察，自然會(huì)得出比較合理的結(jié)果。秦自中涌至文公三百年間，滄桑多變，戰(zhàn)火頻繁。秦人為周保西垂，既與西戎各族有和平相處的年代，又有兵戎相見，相互攻伐的歲月，交織著戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、進(jìn)攻與退守、圍攻與反圍攻、淪陷與光復(fù)的反復(fù)較量，是一個(gè)悲壯而激動(dòng)人心的時(shí)代，是一幕跌宕起伏的歷史活劇。最慘重的是秦仲三年(公元前842年)，西戎滅犬丘，盡屠大駱子成一族。犬丘淪陷西戎之手長(zhǎng)達(dá)二十余年。周宣王重用秦仲為周王朝的大夫，命伐西戎，死難。又召莊公昆弟五人興兵七千人伐西戎獲勝，光復(fù)了犬丘。莊公把中心都邑遷至西犬丘后，遂命長(zhǎng)子世父居犬丘奉祀宗廟。莊公、襄公居西犬丘。襄公二年，西戎又圍犬丘，世父擊之，為戎所俘，次年復(fù)歸世父。回顧這段歷史，當(dāng)使我們認(rèn)識(shí)到，秦仲、莊公、襄公之世，是秦人創(chuàng)基立業(yè)的非常時(shí)期，此時(shí)的秦人，真可以說是上下同欲，團(tuán)結(jié)一心，同仇敵愾，樂于用命。而秦人逐漸東遷后，隨著勢(shì)力的強(qiáng)大，日益驕橫，漸失民心，《無衣》中所體現(xiàn)的精神也逐漸衰微。根據(jù)穆公之世《黃鳥》詩(shī)中所反映出的情緒，我們完全可以判斷出《無衣》一詩(shī)絕非穆公以后的作品。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》：“《偽傳》謂‘秦襄公以王命征伐，周人赴之，賦此。’近是；然不必云周人也。犬戎殺幽王，乃周人之仇；秦人言之，故曰‘同仇’。‘子’指周人也。”姚際恒的這種說法是妥切的，符合詩(shī)意的。凡三章中的六個(gè)子皆指周人，所以，這詩(shī)無疑是莊、襄之世的秦兵士對(duì)周人的鏗鏘陳言。據(jù)此，判定《無衣》為莊、襄之世的作品是比較合理的。明代何楷的看法是正確的。

至此，我個(gè)人認(rèn)為，《秦風(fēng)》產(chǎn)生的時(shí)代，當(dāng)是從秦非子以下至秦康公之世，這個(gè)結(jié)論是比較貼近歷史的。

解決了《秦風(fēng)》產(chǎn)生的時(shí)代問題，我們?cè)賮砜础肚仫L(fēng)》產(chǎn)生的地域，則是比較順理成章的了。

二、《秦風(fēng)》產(chǎn)生的地域

據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載，秦人自中潏“在西戎，保西垂”，至秦文公四年(公元前762年)遷都關(guān)中，秦人以西垂即今天水一帶為根據(jù)地，經(jīng)14代歷時(shí)三百多年。而自文公于公元前762年翻越隴山，抵達(dá)“汘渭之會(huì)”(今陜西寶雞水蓮寨附近)，其東進(jìn)的過程是緩而且慢的。秦文公死后(歸葬西垂)，其孫憲公繼位，于公元前714年從“汘渭之會(huì)”遷都平陽(yáng)(今陜西寶雞東平陽(yáng)村)；第六任君主秦德公元年(公元前677年)，始遷雍城(今陜西鳳翔縣故都雍城)。從文公東遷的公元前762年到德公遷雍的公元前677年，共85年的時(shí)間，秦人徘徊于隴山東西，仍然與天水的地理關(guān)系緊密相聯(lián)。大家知道，古時(shí)甘肅東部的天水、清水、張川等地區(qū)與陜西寶雞、隴縣、汘陽(yáng)(這些地區(qū)被人們統(tǒng)稱為“西府”)等地區(qū)土地相連，犬牙交錯(cuò)，時(shí)分時(shí)合，有史明證。文化上更是形成一體，伏羲、女媧、炎帝、黃帝的神話傳說在這一地區(qū)發(fā)生；西秦腔起源于這一地區(qū)，等等。許多歷史上的東西實(shí)在無法分得清楚。秦穆公、秦康公兩世皆以雍城(所在地鳳翔屬寶雞轄)為都。直到第二十四任君主秦獻(xiàn)公二年(公元前383年)始遷都櫟陽(yáng)(今陜西臨潼)；秦人從真正意義上進(jìn)入了關(guān)中。第二十五任君主秦孝公十二年(公元前350年)遷都咸陽(yáng)，直到秦滅六國(guó)，建立一統(tǒng)。從歷史的角度講，《詩(shī)經(jīng)》中在今陜西境內(nèi)產(chǎn)生的詩(shī)歌，應(yīng)該是《周南》、《召南》，而不應(yīng)該是《秦風(fēng)》。

我們回顧了秦人早期的歷史，對(duì)《秦風(fēng)》產(chǎn)生的地域應(yīng)當(dāng)有個(gè)明晰的了解。準(zhǔn)確地說，《秦風(fēng)》產(chǎn)生于今甘肅東部的天水與陜西西部的“西府”，即寶雞地區(qū)，而《秦風(fēng)》十首中主要的、有影響的篇目則產(chǎn)生于天水地域。陜西的簡(jiǎn)稱“秦”，是秦人在東進(jìn)過程中從天水帶過去的，當(dāng)然要晚了。這就如同秦族先祖最初由東方西遷時(shí)，是從山東曹縣的犬丘開始的，到了河南永城滯留了一段時(shí)間，并與秦族的另一支“以佐殷國(guó)”的中衍之后有所聯(lián)絡(luò)，在永城留下了犬丘之名；胥軒再西徙至陜西興平，在那里滯留的時(shí)間頗長(zhǎng)，曾娶申酈山之女而生中潏，在興平也留下了犬丘之名；到中潏率領(lǐng)秦族越過隴阪到達(dá)天水西南禮縣之地定居后，遂出現(xiàn)了西犬丘的地名。明乎此，《秦風(fēng)》產(chǎn)生的地域自然清楚了。

作者簡(jiǎn)介：李子偉，甘肅省天水市麥積區(qū)教育督導(dǎo)室高級(jí)講師。

責(zé)任編輯 張啟成