高原出色的戰士詩人——饒階巴桑

“饒階巴桑是一位出色的新中國詩人。他是新中國出色的藏族詩人”；［1］但他同時也是一位雪域高原出色的藏族戰士。不論他是否躋身軍旅，也不論他是否身著戎裝，他都永遠是一位名副其實的戰士詩人。因為他不僅把寫詩作為一個戰士的使命和責任，而且在他所有的詩歌中都充盈著戰士的情懷、戰士的氣魄、戰士的堅韌與戰士的剛烈。即便是他所寫的非軍旅詩，也同樣跳動著一種奮發的激情與向上的精神，也同樣袒露著一個戰士的真誠與直率，表達戰士對于祖國和人民的熱愛和忠誠。他的詩，質樸而純凈，剛朗而美奐，篤實而瑰麗，敦厚而明艷，永遠都像一叢盛開的花、一團燃燒的火、一道發出金屬般音響的高山飛瀑，總能讓人從巨大的審美享受中得到同樣巨大的智慧啟迪、思想激勵與精神鼓舞。

一

詩是什么?寫詩為了什么?對于這樣的問題，詩人們往往都是通過自己的詩歌創作來做回答的。盡管詩的本義和本質只有—個，盡管寫詩的正確目的，及其所應當起到的積極作用，具有著不容置疑的客觀性，但是，不同的詩人在用自己的創作實踐來回答這個問題的時候，也還是常常大相徑庭。正是在這樣的分野中，才出現了各種各樣的詩人，形成了各種各樣的詩。其中，戰士型的詩是最為上乘的。因為詩的最大特點、最高境界和最終目標，永遠都是純美與質樸、奔放與雍雅、激越與熾熱、明澈與蘊遠，并能夠以自身的美學品格和思想力量，通過藝術的方式，而給予人們以情致陶冶與精神淬煉，讓人們在審美中得到提高，在欣悅中實現升華，在啟悟中受到鼓舞。

戰士型的詩歌的這一特點和優勢，決定了戰士型的詩，在詩歌和詩人領域中的崇高地位與巨大效能。歷數古往今來的詩歌創作，戰士型的詩每每都總能夠以其鏗鏘之音和鏜嗒之聲而警世淳俗、匡時濟事、布道弘理、倡良勵優，為時代的進步和社會的發展，而起到巨大的促進作用。饒階巴桑的詩，正是如此。

詩人從1955年開始發表《綠色的底層》，接著就詩作不斷，先后發表了《綠色的故鄉》、《牧人的幻想》、《母親》、《假若一聲槍響》、《高山上》、《金沙江邊的戰士》、《子彈》、《在一個早晨》、《夜》、《軍語》、《蹄花》、《戰馬之歌》、《火》、《家》、《牧鈴》、《騎》、《云路向導》、《醉》、《月琴》、《早晨》、《梳》、《藤》、《對月思》、《出戰之前》、《從花間到星間》、《風，掃著彈殼》、《繡》、《發給春天的密碼》、《聲音》、《士兵和將軍》、《代號》、《駱駝草》、《戈壁傳》、《界碑》、《判斷》、《葉片》、《鐵履》、《倉房》、《聯軍》、《夜的舞臺》、《靶場》、《雨浴》、《棘葉集》等等，它們都是以戰士的情懷和戰士的氣度，來審視和抒寫革命的壯偉歷程與時代的巨大變革的。盡管這些詩在寫作的時間跨度上已經過了近三十年，在內容的攝取上，前后不僅變化很大，而且從緊緊趨赴時代的發展中達臻了十足的豐富、厚重和斑斕：在形式上，也進行了銳意的探索和成功的嘗試，他從渴慕參差美和追求韻律感的創作實踐中，幾乎創造性地運用了各種形式和寫法，但是，有—點則始終如一、恒而不變、歷久彌篤，那就是戰士的情懷，戰士的氣度，戰土的明睿、堅毅與果敢。正如幾位民族文學評論家們所說的“饒階巴桑前期的詩的共同主題是：抒發藏族人民在黨的領導下翻身解放的歡樂和邊防戰士熱愛家鄉、熱愛人民、熱愛祖國的崇高感情。當時評論界曾以‘一個舞步，一朵鮮花’，‘步步向太陽’來評論他的詩作?！保?］“饒階巴桑是詩人，也是戰士，因而部隊和草原、戰士和藏族農牧民，是他描繪的主要對象。他的詩是邊疆和草原的風景畫，是戰士和藏族人民生活，捕捉形象，攝取細節，并且借助這些形象、細節創造出完美特殊的意境，透射著詩人對生活、對祖國強烈的愛”。［3］“多年的軍旅生活，使饒階巴桑對部隊生活和戰士有深深的了解和感情，他有不少詩歌就是歌唱軍旅生活的。”［4］“饒階巴桑是解放后最早邁入我國詩壇的藏族詩人之一。二十五年來，始終保持戰士本色，藝術上努力開拓，像一只文苑山鷹?！保?］

作為戰士式的詩人，饒階巴桑對生活，從不隔岸觀火，從不冷眼旁視，而總是以無限的真誠和火一樣的熱情參與其中，不僅矢志要做生活的主人，而且要鍥而不舍地追索和馭司生活與時代的潮頭，敏銳而果敢地從這潮頭中源源不斷地擷取著絢麗的貝殼和閃光的浪花，并和著藝術的汁液與哲學的宏蘊，而對這些貝殼和浪花進行高度個性化的鑄煉與升華，使其成為賦有生命的激情與崇高的理想的詩。且看他的詩歌《戰士與小鳥》，通過擬人化的小鳥來寫偵察兵的艱苦生活：在茫茫的森林里，只有它是戰士的鄰居，它聽慣了槍聲，不愛寧靜的樹梢。一旦發現戰士不見了，便沿著密林去尋找，“誰知戰士就在樹下，／披著冰衣雪帽，／全憑森林的寧靜，／捕捉敵人的信號?！痹诿鑼憫鹗可畹脑娭?，詩人往往把它與邊疆人民和平安寧的生活對照起來寫。通過強烈的對比，來突出人民軍隊保衛祖國、保衛人民的主題。如《蜜言》一詩描寫騎兵戰士的操練生活，一邊是熱氣騰騰的、帶著戰士汗水的練兵場面，一邊是“阿媽在捻羊毛，捻車嗡嗡／姑娘在學文化，嘎卡朵岸／檀香木在燒燃，噼噼剝剝/小花貓在甜睡，鼾聲蟬蟬／——它們在消度秋天的傍晚”，緊張的練兵生活與恬靜安謐的和平生活達到了和諧統一，而詩的主題——人民和平幸?？咳嗣駪鹗縼肀Ｐl就得到了充分地表達。

這些詩，不論描寫什么內容，也不論采用何種形式，都顯示著戰士的性格的剛強，都體現著戰士情感的熾烈，都銘誓著戰士所履行的社會職責和所承載的時代擔當。這種社會職責和時代擔當，既是沉重的、嚴峻的，又是光輝的、神圣的。在這里，詩人以他鏗鏘的詩句所訴諸世的，不啻是對祖國、對民族、對人民、對事業、對理想的一片丹心、滿腔赤忱與不懈追求。在祖國、民族和人民面前，他竟是那樣敞開胸襟，毫無苫遮地晾露出自己的全部心靈奧秘與心理冀求，并誠摯地期待著祖國、民族和人民的考驗與召喚。正是基于這樣的信仰和信念，詩人即使是在一些情趣性、情愛性的小詩中，也不敢稍稍懈怠戰士的使命和責任。如：他在《已經是第一百次了呀》中寫道：“已經是第一百次了呀，／我騎馬默默跟在她身后。／她怨：‘你這陌生人多么怪啊，／會有這樣奇怪的念頭?！?/p>

從詩中可以看到：饒階巴桑在任何時候、任何情況下、寫任何題材的詩，都是深深地熔鑄著戰士的感情和責任的。不論寫什么和如何寫，其詩的旨歸都是對祖國、民族和人民的謳歌，都是對革命和改革的禮贊，都是對是非和優劣的評鑒，也都是對正義和良知的呼喚。他認為：真正的詩，就應當成為戰斗的號角、前進的鼙鼓和民族的良心。真正的詩人則必須成為歷史的見證者、時代的驅動者和人民的代言人。

饒階巴桑的詩，沒有一篇一章可供人消遣，更沒有一聲一韻能助人安眠。它是晨鐘，是號角，是戰歌。它是在雪域高原上，在嶄新的世紀里，從一位畢生為祖國、為民族、為人民事業而斗爭的忠誠戰士的心靈中發出來的。

戰士式的詩人和戰士型的詩歌的最大特點，就是對黨、對祖國、對自己的民族和人民無限忠誠，無私奉獻，乃至以事業相許，以生命相托：把祖國、民族、和人民的利益看得高于一切、大于一切、重于一切，矢志不移地為之奮斗終生、貢獻終生，毫無條件地永遠做革命隊伍中的一員，永遠做改革的先鋒和人民的公仆。就是正直、率真、忠實、積極，永藻青春的活力，永具生命的激情，永遠富于創新理想和進取精神；始終不渝地堅守崇高的信仰和遠大的思想，高度自覺地在堅持馬克思主義的理論實踐中，不斷豐富和發展馬克思主義；實事求是的運用馬克思主義的立場、觀點和方法，觀察社會、審視人生、鑒別事非、評判生活，并以詩的形式賦予社會生活以歆悅和美感，就是對黨和人民的事業具有高度的使命感和責任心，對社會忠于職守，對時代勇于擔當，對人民滿腔熱忱，對改革和發展，始終報以積極的參與和全力的支持。

顯然，這些品格、素質和能力，對于真正的詩人和詩歌來說，都是重要的，和不可或缺的。詩人要想寫出富于激情、魅力、道德感和進取心的詩，詩人自己就必須首先具有這樣的素質、品格和能力。因為在詩與詩人之間是不存在二元論的，也決不能和決不會出現二律背反的現象。正因為如此，饒階巴桑的人品與他的詩品，不僅相重合、相一致，而且也正是有其人品的高尚和純粹，而造就了其詩品高尚和純粹。品讀他的《草原集》、《石燭》、《愛的花瓣》等詩作，我們看到了詩人那顆向著祖國、民族和人民的，無限澄明而熾熱的心。

是的，饒階巴桑從來沒有把寫詩當作是自己個人的事，更沒有把它當作是一己的私事。他寫詩，從一開始就是為了抒發黨和人民的感情，體現黨和人民的意志，完成黨和人民的囑托。從戰士的意義上說，筆，就是他的槍。他是用筆去忠實地執行和完成—個戰士所本應賦有的神圣使命。

十五、六歲時，應當說還是一個孩子，他終于逃出了西藏昌都芒康管家的虎口，投奔了中國人民解放軍，開始了新的生活。他先后做過翻譯、偵察員、采購員和宣傳、文化教員等工作，轉戰察隅河、怒江、瀾滄江、金沙江等廣大藏區。在生活和斗爭的嚴酷歷練中成熟了，也覺醒了。正是在這種成熟和覺醒中，使他選擇了人民的革命事業，義無反顧地、信誓旦旦地投入了革命的洪流之中，并為此而驕傲、而自豪。在部隊生活的長期鍛煉中，他成長為一名堅強的戰士，也逐漸成長為一名優秀的藏族詩人。他來到了部隊，投身到了革命的隊伍之中，他從此找到了自己終生的歸依，找到了他心靈的圣殿。盡管雪域高原的生活很苦，革命的道路十分艱辛，但是、饒階巴桑對自己的人生選擇，卻不但沒有絲毫的動搖，反而倒由衷地報以樂觀的慶幸與嚴峻的思考。在他的心目中，雪域高原的一切都充滿暖人心、勵人志的吸引力，革命的人生和戰斗的生活，則每每能夠令人陷入幸福的陶醉和剛毅的奮發。他用戰士的眼光看待生活，看待各種人，看待邊疆的高山雪嶺，飛瀑流沙，奇花異樹。他以戰士的性格與熱情滲透在邊疆的自然景物中，并且如是說：——“我渴望自然界銷魂蕩魄之奇景，／出現在我們今日的生活之中?！睉鹗俊娙?，在饒階巴桑身上得到和諧的統—。

就是這樣，饒階巴桑以筆當槍，設計和履施了他整個的生活和全部的人生。饒階巴桑的一生，都是對一個以筆當槍的戰士的理想與追求的忠實實踐與全額兌取。既然寫詩不是個人的事，不是一己的事；既然寫詩是為革命和人民而戰斗改革和發展而鼓呼，為智慧和文明而構筑，那么，詩就不是可以隨隨便便寫的，詩就必須有感情、有追求、有品位、有操守，特別是必須要有脊梁和靈魂。詩不論寫什么內容和采取什么形式，都必須進行不斷的探求、突破和創新，必須鍥而不舍地追求真、善、美。對于此，饒階巴?？烧嬲茄杂谥卸`于行的。他的詩，不論在哪個時期，也不論是寫什么內容，都總是與時代同步，與黨、祖國同韻，與民族、人民同聲的。他的詩，與某些寫詩的人相比，雖然量不算很大，但卻可以毫無愧色地成為共和國藏民族發展的、壯闊歷程的、富于魅力的解說詞。其中的許多篇章，都不僅深深地鐫刻在了中國當代文學的史冊上，而且也都深深地鈐印在了人們的心脾之中，并成為人們鑄冶脊梁、靈魂、智慧和信念的思想養料與精神構件。他的許多詩篇和許多詩句，早已被歷史和時間定格成了光輝的永恒，凝聚成了明睿的哲理，且讓我們精彩回放幾首典型的詩句吧。如：《夜》：“夜在旋轉，旋轉，好像河邊的磨盤在和金魚談情，它低聲地、低聲地敘談，這催眠的聲音灌滿了我的彈倉，醒著的卻是我的每一粒子彈。”又如：《步步向太陽》：“舞步高，舞步低，我向歡跳的小溪，流過北京的市街，全市像水晶滿地，照出我心里的歡喜。”再如:《代號》“豐富的思想，可以是個代號，標志它的無限?！碧貏e是他的代表作《牧人的幻想》：“云兒變成低頭飲水的牦牛；云兒變成擁擠成群的綿羊；云兒變成縱蹄橫飛的白馬；天空呦，你才是真正的牧場”。著名文學家老舍在全國第三次文代會上，朗誦了饒階巴桑的詩作《母親》，使饒階巴桑和他的這首詩成了當時的經典。“我從遙遠遙遠的邊疆，渡過了黃河和長江，雖然還沒有走到長白山，但是我的心底輕輕地說：‘世上再也沒有什么，比母親的胸脯更寬廣!’”

當我們讀著這些詩的時候，不僅情緒會昂奮，心靈會震憾，思想會騰飛，精神會升華，而且我們也會在被詩美的激蕩與陶醉之中，而陷入深深的拷問與思索。只要真正領略了這些詩的魂魄在何處?風骨為何物?我們庶幾可以懂得何為戰士式的詩人和戰士型的詩歌了!

時代的變遷和社會的發展，固然會不斷地對詩歌創作提出各種各樣的新希望和新要求：但是、無論時代如何變遷和社會如何發展，戰士式的詩人和戰士型的詩歌都是我們所永遠需要的。因為詩的天敵向來就是平庸、空泛、陳腐和低俗。而對于真正的詩歌創作來說，則始終都應當和必須在不斷的創新之中，而且不懈地追求真、善、美，表現真、善、美，謳歌真、善、美!

正是在這個意義上，戰士式的詩人和戰士型的詩歌，不僅是我們的時代所需要的，而且也是我們的人民所冀求的；也正是在這個意義上，饒階巴桑和他的詩歌創作，必當要歷史地成為高原戰士詩人的楷模，和當代雪域詩歌的典范!

［參考文獻］

［1］張光年．《{愛的花瓣)序言》．第1頁．北京：人民文學出版社，1984．

［2］吳重陽．《中國當代民族文學概觀》．第117頁．北京：中央民族學院出版社，1986．

［3］耿予方．《西藏50年·文學卷》．第25頁．北京：民族出版社，2001．

［4］莫福山.《藏族文學》．第110頁．成都：巴蜀書社，2003．

［5］李佳俊．《文學，民族的形象》．第275頁．拉薩：西藏人民出版社，1989．

(作者單位：咸陽西藏民族學院人文學院)

責任編輯:克珠群佩

責任校對：嘉央