風骨之美

南朝梁的劉勰，在《文心雕龍》里專門談了風骨的問題。他說做文章要“風清骨峻，篇體光華”。就是說，文章要像人一樣，有清新的風貌、峻拔的骨骼，看起來精神奕奕。這是一種對文章的美的理想，并且這種美的理想又是從人格的美的理想中來的。所以，現代錢鐘書在《中國固有的文學批評的一個特點》里認為，中國傳統以來的文評就是把文章通盤的人化、生命化。可見，中國人對美的認識往往和真、善聯系在一起。

風骨的說法，探本溯源，大抵是從人物品藻里來的。關于人物品藻，中國從來便是有的。先是看面相，從人的五官、容貌、體態，預言吉兇禍福。后來是鑒別流品。譬如漢代的王充說骨相，就是從骨法而知人的富貴貧賤、操行品德。曹丕當魏國皇帝的時候，實行了一種九品中正制的選官方法。一面看人的家世門第、才性品行，一面看人的風姿儀態、骨骼骨相。這種做法雖然有權勢把持、變相世襲的流弊，但還是使品評人物的風氣，愈發盛行起來。

不過魏晉時候的人物品藻和從前又有不同。按照現代湯用彤的說法，“漢代相人以筋骨，魏晉識鑒在神明”。就是說，漢代議論人物偏于實在，往往把外在的形容和人的身份地位聯系起來，好像有功利性的意味。而魏晉時候，尤其是晉代，議論人物偏于玄虛，往往從審美的一面欣賞人的精神氣象。譬如南朝宋的劉義慶寫《世說新語》，記述漢代到東晉的軼事瑣語，有許多談論人物風度的內容。他大概是受了前一代的影響，所以尤重人物的氣宇和風韻。……