孔子為什么能夠久處樂？

有一次，孩子問我，這個世界上什么人最快樂？我說你說說看。孩子說有人說得到愛情的人最快樂，有人說得到財富的人最快樂，有人說得到權力的人最快樂。我說你這個問題提得好，我用孔子的一句話向他作了回答。“子曰：不仁者，不可心久處約，不可心長處樂。”可見仁是大快樂之源。

我還要幫孔圣加一句，不仁者，不可久處美，因為“里仁為美”，住在仁里最美，最享受啊；曾經滄海難為水，除卻巫山不是云；嘗過了那個大快樂，一切小情小調就沒有多少誘惑了，一切痛苦于他也是小菜一碟了。在《述而》篇中，孔子的弟子是這樣描述夫子的：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”申者，舒展狀；夭者，燦爛狀，既舒展又燦爛，大快樂啊。看完《論語》，我的腦海里冒出一個句子：大快樂者孔子。他對萬事萬物看得是那么開，他是那么隨緣、自在、通情達理、活潑、不執著、不僵化。申申也，夭夭也，活活潑潑，開開心心，那么討人喜歡，讓人看著心生歡喜，所以有那么多弟子愿意終生跟著他。像顏回，為了常和夫子在一起，居然愿意吃粗食，穿布衣，住在高危的房子里，而不出仕。如果他是一個僵化的老頭子，不討人喜歡的老頭子，大家會如影隨形地跟著他嗎？

孔子師徒在前往楚國的路上被困在陳蔡，糧食吃完了，只能以野菜充饑，后來野菜都沒有了，弟子們都愁苦不堪。孔子卻兀自在那里撫琴，更讓弟子們受不了的是那琴聲無比的歡快，了無愁情悵緒。子路終于沉不住氣了，他說，都什么時候了，你還有閑情彈琴啊。孔子說，那你說我應該怎么做才對。子路說，至少不應該在現在尋開心吧。孔子說，真正的君子是在任何情況下都不能改變他的開心的；或者說只有在任何情況下都不改變他的開心，包括無飯吃，無房住，甚至被殺頭，那才是君子。這是我的演繹。真實的情況是——子路站起來向孔子提問：君子也有貧困的時候？孔子說這要看你如何理解貧困，一個人如果不能處在道中（里仁），或者說與道無緣，或者說錯過了道，那才是真正的貧；而一個人如果因為挫折降低自己求道的志向和追求，那才是真正的困。簡言之，無道為貧，失道為困。子路聽了夫子的話后，一邊慚愧得流淚，一邊把琴從孔子的行帳里抱出來，說，夫子，你接著給我們彈吧。于是，在陳蔡之地，在月黑風高的夜里，隨著夫子的琴聲，響起了眾弟子“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的合唱。從中，我們聽到了大富有與大快樂，盡管，他們一個個面如菜色。這個“窈窕淑女”，我想不是別的，就是“仁”，就是“道”。

一個人得到快樂不是一件難事，難的是“久處樂”，永遠處在快樂中，在任何情況下都處在快樂中，無條件的快樂。

心理學家說人的痛苦都來自理想和現實的矛盾，其實說得更準確些，是來自物質企圖和現實的矛盾，來自想住華屋而不得，想食美味而不得，想泡美妞而不得。試想，當一個人把他的生活目標定位為孔圣說的“食無求飽，居無求安，就有道而正焉”，那他的人生還會有多少煩惱呢？

亞歷山大大帝在征服了印度之后，誰都不想見，就想見一下大乞丐第歐根尼，他聽說第歐根尼一貧如洗，卻是天下最快樂的人。第歐根尼奉行的是大減法原則，他不要房子，不要老婆，不要錢財，甚至連衣服都不要了，最后手里只剩下一只討飯缽了。這天，他生命中的一個無比重要的導師出現了，那是一條到河里喝水的狗。他無比震驚地發現，有一條狗到河里喝水，居然不用缽，他就把那件最后的家產扔到河里去了，狗不用缽能夠喝水，我為什么不能？這個攀比真是精彩到家，第歐根尼把此視作自己的最后革命。扔掉缽之后，他高興得在河邊手舞足蹈，把那條狗都驚呆了。現在，他終于成了一名地道的無產者。

一天，亞歷山大在海邊找到了第歐根尼，看見第歐根尼赤身裸體地躺在海灘上曬太陽，他以一種無比優越的救世主的語氣問第歐根尼，說，第歐根尼先生，請問我能為你做些什么？他的部下說，知道他是誰嗎?他就是亞歷山大大帝。不想第歐根尼連眼皮都沒有抬一下，說，在下沒有什么要勞駕您，只是請你往外挪一挪，不要把我的陽光擋住了。亞歷山大受到的打擊是可想而知的，但他的心里又分明是羨慕和尊崇。殺人如麻的亞歷山大帶著幾分恭敬離開了第歐根尼。他對自己說，如果說我的快樂和富有是河，他的快樂和富有則是海，下輩子，我要做第歐根尼。

這個畫面真是有趣，包括展現在兩人內心的那一面。一個是世界的超級富有者，一個是世界的超級貧窮者，但是這時，超級富有者卻主動在心里打起了白旗。造化就是這樣平等地愛著他的每一個孩子，和亞歷山大比起來，第歐根尼的確是窮，但是他卻沒有被人謀國的煩惱；沒有被人謀妻的煩惱；沒有被人謀財的煩惱；沒有被人謀命的煩惱，他可以在任何地方閉著眼睛睡大覺。但是亞歷山大就不行，他即使睡覺也要睜半個眼睛，他有太多的事在心頭。若無閑事在心頭，便是人間好日月。他的心頭有太多太多在第歐根尼看來的閑事，他有這個世界上最漂亮的妻子怕被人偷；他有這個世界上最多的財富怕被人竊；他有世界上最大的權力怕被人奪。尤其可憐的是，他想放棄這一切都不可能了，他窮到連想做個窮人都不可能了，他怕一旦失去手中的權力就有人要他的命，他貧窮到連停下來的一點點可能都沒有了，是真正地被剝奪了政治權力終身了。現在，你說誰是這個世界上最富有的人？這就是圣賢和英雄的區別：王者征服天下，圣人征服自己；王者享受大榮耀，圣人享受大自在，各得其所。一個人只有徹底證到無我境界，才會得到無漏快樂。當然，我這樣稱許第歐根尼，并非教唆世人無所作為，事實上很少有人能夠成為第歐根尼，我的擔心肯定是多余的，但我相信沒有人不喜歡第歐根尼，特別是在一個被欲望和速度磨擦得火星四濺的時代，第歐根尼的“反動”無疑是一味清涼劑。

如果說第歐根尼的喜悅來自于大無為，那么孔子的喜悅則來自大有為。無為和有為，通過那個“大”相通了。甘地說：“只有永不停息的信念才能換來真正的休息，擁有從不懈怠的激情才能最終抵達無法言說的平靜。”孔子雖然馬不停蹄地在大地上奔波，但因為他的無我和忘我，大地變成了他的海灘，信念變成了他的陽光，馬蹄聲變成了他的風。如果我們稍微留心就會發現，在孔子身上有一個和第歐根尼扔掉討飯缽一樣的無比經典無比優美的動作在不停地發生：世人心中的那個小家，那個安逸，就像第歐根尼手中的缽，被他一次次扔到生命的逝川里去了。于是，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”。

比如叢飛。叢飛可謂既貧窮又富有。說他貧窮，是他有時連孩子上幼兒園的錢都沒有了，說他富有，是他有一百多個干兒子。有人說，都說好有好報，叢飛夠好的了吧？為什么那么短命？如果從物理時間來說，他活了三十七歲，是短命。但從價值時間來說，他的壽命應該是三十七乘以一百，因為他收養了一百多個孤兒。我們大多人的幸福來自孩子，甚至可以說一生就是供養一個孩子，而叢飛的幸福卻來自一百多個孩子，就是說，在他短短的十年中，他已經享受到了常人一百世的來自父子親情的幸福，而且是最真實的幸福。愛情是幸福，但是大多愛情是有求的，而來自擁有一百個孩子的幸福卻是無求的，至純的，因此，造化讓他跳級了，提前畢業了，因為他已經得了滿分。

有人問叢飛為什么要那樣做？他回答說，他快樂。我信。

為此，把人們從欲望中堵住是無用的，當人們找到比欲望更高的那個享樂時，欲望肯定會自動終止。對此，佛陀看得最清楚，和國王的法制比起來，和極大的物質滿足比起來，開發那個更高的快樂更有利于生命和社會的和諧。你要讓貪官不貪，就必須讓他找到一個比貪更快樂的東西，那才是治貪的根本途徑。

孔子能夠久處樂，還因為他的大無畏。“子畏于匡。曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者，不得與于斯文也。天之未喪斯文，匡人其如予何？”（《子罕》）。宋國有個叫陽虎的人，為非作歹，引起公憤，被追緝，這人長得非常像孔子。一天，孔子在匡被宋人誤認為是陽虎，欲圍而殺之，形勢非常嚴峻，他的弟子都嚇壞了，但孔子卻從容如常。他說，你們放心，他們殺不了我的，因為自文王之后，文化衰落到現在，如果上天有意要讓禮崩樂壞，那我該死；如果上天不想斷絕中華民族的文化命脈，那我就死不了，何其坦然。知人者智，自知者圣，這是一種大看破。甘地說，奉獻者不必為自己擔憂，把一切擔憂留給神，奉獻者甚至不會為明天儲備糧食。何其相似爾。

我小時候特別喜歡風水，什么山環水抱必有氣一類。因為常聽老人說人物出在墳里，為此，把能夠找到的有關風水的書都看完了，誰想最后卻發現，壓根就沒有風水，只有德行。種瓜得瓜，種豆得豆。所謂有福人不睡無福之地，如果功德配睡在福地，死后各種因緣自然會讓你睡到那個地方，不具足，即使睡到龍穴上，也會因為地震什么的，讓你出局。有段時間也喜歡占卜，在當地都小有名氣了，但是最后還是放下了，同風水一樣，一個人的命運是卜不出來的，還得靠你去奉獻，去積功累德，還是“瓜豆原理”，所謂善易者不卜。所以五代時的馮道說：但知行好事，莫要問前程，這話真是好。試想一下，當一個人超越了幻想，超越了企圖，超越了擔心，超越了對技術的訴求，只問耕耘，不問收獲，他能不快樂嗎？

孔子周游列國的時候，各國都排斥孔子，生怕他奪取政權，唯有在衛國，衛靈公、南子和一般大臣，都對孔子很好，孔子的弟子聽了謠言，認為孔子可能要當衛國的國君。一天，冉有對子貢說，夫子是否真像大家說的那樣，要在衛國做王？子貢去問孔子。“伯夷叔齊何人也？曰：古之賢人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫子不為也。”寧為帝王師，不為帝王位。多年來，我們一直都在誤讀孔子，認為他一生在為出仕奔波，事實恰恰相反，他的不出仕不得志是故意的，他如果想當國王，那太容易了，在當時小國寡民的情況下，他有弟子三千，賢者七十二，其中有像顏回那樣的道德家，子路那樣的軍事家，子貢那樣的外交家（當時有人問楚王，楚國有這樣的人才嗎，楚王說，一個都沒有）。但他就是不那樣干，他是故意在大地上奔走，他故意不如意，他的身影，讓我想起和他遙相呼應的佛陀，那個不做國王要做苦行僧的佛陀。

有一個大秘密孔子沒有講破，那就是“仁”的遺傳學意義，當一個人到達“仁”的境界以后，除了自己快樂，還有什么好處？孔子自己沒有回答，但是別人替他作了回答。據載，當年孔家向顏家求親，顏父一聽是孔家，立即同意了這門親事。顏母說，女兒的終身大事，你也不去考察一下，至少應該面視一下當事人。不想顏父說，不用，孔門乃積善之家，不會有錯。顏父的話果然應了驗，后來孔門出了一位圣人不說，而且家道兩千余年不衰，現在家譜已經記載到第七十二代，仍未衰相。當然，孔子是大濟世家，肯定不是出于求得善報才去行道，但是對于世人，特別是講究現實功用的世人，這個秘密不應該不讓它公開。據研究，人的遺傳基因中有一種類似于計算機芯片的東西，自動記載著人的善惡，并且按照一定的程序定時結算，階段性地或者永久性地公布一下，那就是報應。被獎勵者鴻運當頭，被懲罰者運氣掃地。這種結算有時是以家族為單位的，有時是以個人為單位的；只要你活著，就不能逃脫它的監控。有許多生命科學家已經發現，接受別人的良性祝愿可以改良人的細胞組織，而一些非常的大祝愿可以改變人的細胞組織，當一個人在萬分感激的情況下，發出的感激會把一種類似遺傳密碼的東西發送給施恩者，這種東西，就是人們所說的好運制造者。竊想，這才是真正意義上的祝福吧？古人肯定是看破了這一點，過去的那些郎中，四處行醫，一不收錢二不收財三不留名，他們肯定是知道這一秘密的。

前段時間，有朋友強烈地推薦一本書，說這個世界上什么書都可以不看，唯獨這本書不能不看，說他的孩子原來是個問題學生，五毒俱全，看此書后，煥然一新，脫胎換骨一樣。我問是什么書竟有如此魔力，他說《了凡四訓》。上網一搜，原來是明神宗年間一位名叫袁黃（號了凡）的大進士給自己的兒子寫的，果然了得。他對“仁”的遺傳學秘密做了革命性的闡述。古人講，錯過是罪，就我多年的閱讀經驗，不敢說“書無未曾被我讀”，但也讀了不少了，但我覺得，這本書的確是不能錯過的。宋儒朱熹有一首詩寫得非常好：“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”我讀過此書的感覺是，以前我們的教育大多都是“枉費推移力”，如果讓孩子們自己讀了此書，就可以“中流自在行了”。話說回來，如果讓世人懂得了“仁”的遺傳學秘密，那么也可以“中流自在行了”，社會也許可以不必要那么多警察了。

郭文斌，作家，現居銀川。主要著作有小說集《大年》、散文集《點燈時分》等。