網(wǎng)絡倫理學的興起

摘要：近年來，由于網(wǎng)絡技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡中出現(xiàn)了許多前所未有的道德問題，網(wǎng)絡向現(xiàn)實中已有的倫理規(guī)范提出了強烈挑戰(zhàn)，為了解決這些新的道德問題，也為了使已深入人們?nèi)粘Ｉ钪械木W(wǎng)絡更好地服務于我們，網(wǎng)絡倫理學應運而生了。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡倫理學；技術(shù)；興起

網(wǎng)絡倫理學的興起，究其原因，主要是由于諸多網(wǎng)絡倫理問題的出現(xiàn)。目前世界上關(guān)于網(wǎng)絡倫理問題產(chǎn)生根源的意見主要有四種：（1）網(wǎng)絡倫理問題產(chǎn)生的根本原因在于網(wǎng)絡技術(shù)本身。（2）網(wǎng)絡倫理問題產(chǎn)生最深層的原因是人的道德素質(zhì)太差。（3）技術(shù)保護措施、現(xiàn)有法律控制手段以及市場機制的失靈是導致網(wǎng)絡倫理問題產(chǎn)生的根源。（4）網(wǎng)絡倫理問題產(chǎn)生的根源來自多個方面：一是人們認識上的原因；二是網(wǎng)絡法律上的漏洞；三是多元世界觀的后現(xiàn)代主義思潮的影響；四是人類對數(shù)字信息的崇拜。也有學者從人們心理的角度來闡述網(wǎng)絡倫理問題產(chǎn)生的原因。筆者比較同意第一種意見，以下便以這種思路介紹一下網(wǎng)絡倫理學的興起過程。

一、網(wǎng)絡技術(shù)的飛速發(fā)展

網(wǎng)絡倫理的產(chǎn)生奠基于網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展。在信息時代，網(wǎng)絡世界是一種與傳統(tǒng)社會不同的“網(wǎng)絡共同體”或“網(wǎng)絡社會”，它導致新的社會交往方式的產(chǎn)生。這種新的社會交往方式必然引起道德關(guān)系的變化。

社會交往的過程也就是信息交流過程，沒有信息交流就不會有任何社會交往。人類的信息交往媒介經(jīng)歷了四次飛躍：語言、文字、紙質(zhì)媒體和電子傳媒。20世紀70年代以來，在無線電技術(shù)、計算機技術(shù)和衛(wèi)星通信技術(shù)迅速發(fā)展的基礎上，人類在信息交流方式上取得了新的進步，出現(xiàn)了計算機網(wǎng)絡技術(shù)。1970年阿帕網(wǎng)安裝成功，1982年因特網(wǎng)誕生，歷經(jīng)數(shù)十年，計算機網(wǎng)絡已經(jīng)得到了極為廣泛的普及。目前全球已有194個國家和地區(qū)聯(lián)入了Internet，Internet已擁有數(shù)以億計的用戶。人類正在不斷實踐著加拿大學者馬歇爾·麥克盧漢關(guān)于世界將成為“地球村”的預言。

網(wǎng)絡時代的到來，不僅使互聯(lián)網(wǎng)成為社會生產(chǎn)、社會管理和社會服務的主要手段，也使個體的生活方式和思維方式發(fā)生了一場深刻的變革。網(wǎng)絡為人類創(chuàng)造了一個虛擬的空間和虛擬的生存方式，使人類可以在信息化、數(shù)字化的世界中體驗自我、交流信息、溝通世界。網(wǎng)絡在為人類生活提供信息資源共享、信息交流便捷的同時，也使現(xiàn)實的價值觀念和道德觀念受到了挑戰(zhàn)。如何適應網(wǎng)絡虛擬社會的需要，建立起適應網(wǎng)絡社會的道德準則，就成為網(wǎng)絡時代給我們提出的新的課題。

二、網(wǎng)絡提出倫理挑戰(zhàn)

隨著互聯(lián)網(wǎng)個人使用的急劇增長，全球性、開放性和網(wǎng)絡社會已經(jīng)構(gòu)成，網(wǎng)絡社會已經(jīng)成為公眾的一種生存環(huán)境和生活方式。網(wǎng)絡在信息傳遞和交流的快速運行中，為人們的生活帶來了前所未有的交往空間，也為倫理道德的發(fā)展提供了更大的機遇。伴隨著信息時代的到來，知識經(jīng)濟的地位越來越重要，人們對知識的學習和尋求，對創(chuàng)新意識的重視和推崇，對個性化需要的注重與追求，都為網(wǎng)絡倫理的建構(gòu)提供了結(jié)實的基礎。然而，當我們用原來的道德法則去要求網(wǎng)絡社會時，又會發(fā)現(xiàn)原有的倫理觀念的無力和無奈，因此，網(wǎng)絡又給現(xiàn)實的倫理道德建設帶來了新的挑戰(zhàn)。

首先，網(wǎng)絡是對現(xiàn)有倫理關(guān)系的沖擊與挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡社會帶來的電子空間是現(xiàn)有倫理所無法調(diào)節(jié)的。現(xiàn)有的倫理關(guān)系調(diào)節(jié)的主要是物理空間中人與人、人與社會的關(guān)系，是我們生活中實實在在的關(guān)系，這也是現(xiàn)實道德調(diào)節(jié)的基礎和前提。而網(wǎng)絡社會是一種虛擬的生存環(huán)境，它使人在一定程度上擺脫了時空的限制，使人們可以傳播和分享超越不同時空的信息。因此，網(wǎng)絡不僅打破了人與人交流的地域性，也打破了人與人之間原有的交往方式，這就意味著既有的道德規(guī)范無法完全調(diào)節(jié)網(wǎng)絡社會帶來的人與網(wǎng)絡、人與非實在的人之間的關(guān)系。而如何調(diào)節(jié)人與虛擬社會、網(wǎng)絡與人之間的關(guān)系，就成為現(xiàn)有倫理面臨的巨大難題。

在網(wǎng)絡倫理關(guān)系中，我們不僅要注意網(wǎng)絡自身的特點，同時也要注意其與物理空間倫理關(guān)系的聯(lián)系。網(wǎng)絡的虛擬性表明了網(wǎng)絡倫理關(guān)系的開放性、全球性和交互性，對網(wǎng)絡倫理不能簡單地運用原有的社會關(guān)系和倫理關(guān)系去理解和規(guī)范。但是，我們也要看到網(wǎng)絡的虛擬性并不等于虛幻性，網(wǎng)絡社會也是一種客觀存在，只是主體的身份可以借助技術(shù)得到隱匿或假設，使人們的行為具有了虛擬化和非實在化的特征。由此，我們承認網(wǎng)絡社會帶來的倫理關(guān)系的范圍和方式已有突破性的改變，但網(wǎng)絡社會的倫理關(guān)系實質(zhì)上仍是人與人、人與社會關(guān)系的一種反映，是通過網(wǎng)絡這一中介來調(diào)節(jié)的人與人、人與社會之間的關(guān)系。從這一角度而言，電子空間也不能完全拋棄物理空間的道德規(guī)范，而要使現(xiàn)有道德規(guī)范在內(nèi)容和方式上更適合于電子空間倫理關(guān)系調(diào)節(jié)的需要，這才是網(wǎng)絡倫理建立的關(guān)鍵，也是對現(xiàn)有倫理的考驗與挑戰(zhàn)。

其次，網(wǎng)絡社會的存在與發(fā)展也是對現(xiàn)有道德規(guī)范和倫理觀念的挑戰(zhàn)。首先，網(wǎng)絡社會為人類提供了一個“自由空間”，給人們提供了最大限度的自由。在網(wǎng)上人們可以自由選擇、發(fā)布和下載各種信息，沒有了國家和地域的界限，現(xiàn)實社會中的法律、道德的約束也無法起作用。特別是由于網(wǎng)絡交往沒有了與人面對面的交流和直接的監(jiān)督和約束，更容易使人們忘掉自己的社會角色和責任。更有甚者，不僅漠視原有的道德規(guī)范和價值觀念，而且漠視法律，為所欲為。其次，網(wǎng)絡的全球性、開放性特征，不僅使人們的交流更具有超越性和世界性，也使人們的倫理觀念、生活方式等不斷發(fā)生碰撞與沖突。網(wǎng)絡的普及，使信息的傳播超出地域特征，信息共享成為現(xiàn)實。但由于國際互聯(lián)網(wǎng)所提供的高效率的信息服務還有賴于歐美發(fā)達國家的數(shù)據(jù)庫，勢必又會導致西方價值觀念、倫理文化、生活方式的大量滲透，對各個民族的價值觀念、宗教信仰、風俗習慣產(chǎn)生沖擊。因此，在網(wǎng)絡全球化的背景下，如何保護民族傳統(tǒng)倫理文化的資源，如何克服由網(wǎng)絡帶來的文化霸權(quán)和無政府狀態(tài)，也是網(wǎng)絡對倫理的挑戰(zhàn)。另外，網(wǎng)絡的非人性化的特點也會帶來道德的冷漠現(xiàn)象，使人們忽視現(xiàn)實的倫理關(guān)系和交往關(guān)系及其準則。

最后，網(wǎng)絡空間的特殊性也給道德教育和規(guī)范帶來許多的新問題，如何解決網(wǎng)絡道德教育和實施中面臨的新課題，也是網(wǎng)絡倫理所必須面對的難題。現(xiàn)實的道德教育總是針對真實主體的教育，而在網(wǎng)絡社會中，網(wǎng)絡行為主體具有獨特的虛擬性，使教育對象與教育者之間無法確立起真實的授受關(guān)系，使教育者無法有針對性地對教育對象進行直接的教育。網(wǎng)絡的自由和開放性，又使網(wǎng)絡教育的內(nèi)容和規(guī)范體系難以發(fā)揮作用，也使道德教育和規(guī)范缺乏可操作性。同時，由于缺乏相應的監(jiān)督管理，不僅使道德教育的作用難以發(fā)揮，而且也使道德教育無法實施，在這種情況下，即使倫理規(guī)范極有針對性，也難以使教育對象接受。因此，采取何種方式和途徑進行網(wǎng)絡倫理的教育與實施，也是現(xiàn)有倫理和網(wǎng)絡倫理的一個困境所在。此外，就道德和規(guī)范的目的來說，主要是培養(yǎng)主體的道德自律。而道德自律是在社會輿論、宣傳、監(jiān)督等機制下，才能真正得以實現(xiàn)的；而虛擬社會缺乏應有的輿論宣傳、監(jiān)督機制，道德自律也是難以實現(xiàn)的。而沒有道德自律，網(wǎng)絡道德的實現(xiàn)將是一句空話。

三、網(wǎng)絡倫理學的興起

（一）網(wǎng)絡倫理學在西方的興起

西方學者對計算機倫理問題的研究最早始于20世紀40年代，科學家N.Wiecer在1948年出版的《控制論》中首先提出遠在公眾知曉原子彈之前，人們就處在另外一次社會潛在變化之中，而這個變化對于善惡觀念都會產(chǎn)生前所未聞的影響。60年代中期，隨著計算機技術(shù)的飛速發(fā)展及其在各個領域內(nèi)的廣泛應用，與之相關(guān)的許多社會倫理問題也逐漸明朗化。計算機倫理研究開始興盛起來。

盡管自60年代中期以來倫理問題日益被人們所重視，但是在70年代中期以前，“計算機倫理學”這個術(shù)語仍然沒有得到人們的普通認可，計算機倫理學更談不上作為一門獨立應用學科而存在。直到70年代中期，著名應用倫理學家W.Maner提出，計算機倫理學應當作為哲學的一個獨立學科而存在。邁納對計算機倫理學的含義進行了初步的界定，認為計算機倫理學是運用傳統(tǒng)哲學原理研究計算機應用中產(chǎn)生的倫理問題的學科。70年代末期，一門新的應用倫理學——計算機倫理學在西方最終確立，計算機倫理教育也在西方諸多院校中發(fā)展起來。

70年代中期以后，由于計算機倫理學學科地位的確立和完善，越來越多的專家和學者加入到了這個研究領域中，眾多學術(shù)研究中心和機構(gòu)相繼建立，國際間的學術(shù)交流非常活躍。計算機倫理學研究逐步完善、拓展和深化。

（二）網(wǎng)絡倫理學在中國的發(fā)展

網(wǎng)絡倫理學研究在我國目前仍然處于起步階段。近年來，我國計算機信息產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)絡呈現(xiàn)出加速發(fā)展的勢頭，但對計算機信息與網(wǎng)絡倫理的研究卻嚴重滯后，尚未引起專業(yè)人員、研究機構(gòu)、政府部門和大眾傳媒的高度重視，處在可有可無的冷落境地，與時代發(fā)展要求不相一致。到目前為止，我國還沒有形成有一定規(guī)范和國際性影響的專業(yè)研究中心，在大多數(shù)哲學系中，還沒有開設系統(tǒng)、完整的計算機倫理學課程，更談不上進行跨學科、跨專業(yè)的綜合性研究。因此，在我國加強網(wǎng)絡倫理學的研究既是時代社會發(fā)展的要求，也是學術(shù)界無法回避的問題。

參考資料：

［1］王金山.當前我國網(wǎng)絡倫理研究與建設現(xiàn)狀評析［J］.高校理論戰(zhàn)線，2004，2.

［2］倪愫襄.倫理學導論［M］.武漢：武漢大學出版社，2002.

［3］陸俊，松偉平.網(wǎng)絡倫理［M］.北京：北京出版社，1998.

［4］張震.網(wǎng)絡時代倫理［M］.四川：四川人民出版社，2002.