思維與語(yǔ)言沒(méi)有必然聯(lián)系

思維與語(yǔ)言的關(guān)系是一個(gè)爭(zhēng)論已久的老問(wèn)題。以柏拉圖為代表的“等同論”者認(rèn)為，思維與語(yǔ)言原本就是同一個(gè)東西，思維如同一種會(huì)話，言語(yǔ)是出聲的思維，思維是無(wú)聲的言語(yǔ)。這種把思維與語(yǔ)言看作同一個(gè)東西的觀點(diǎn)雖然歷史久遠(yuǎn)，但卻不符合人們所體念到的事實(shí)，因而被人拋棄了。人們逐漸意識(shí)到思維與語(yǔ)言是兩個(gè)不同的東西。然而，由于兩者聯(lián)系過(guò)于緊密，以至于難以認(rèn)清其中的關(guān)系，由此“語(yǔ)言決定論”興盛起來(lái)。斯大林可以說(shuō)是“語(yǔ)言決定論”的代表，他在20世紀(jì)50年代提出了“語(yǔ)言是思維的工具”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“不論人的頭腦中會(huì)產(chǎn)生什么樣的思想，以及這些思想什么時(shí)候產(chǎn)生，它們只有在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，在語(yǔ)言術(shù)語(yǔ)和詞句的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和存在。……沒(méi)有語(yǔ)言材料，沒(méi)有語(yǔ)言的‘自然物質(zhì)’的赤裸裸的思想，是不存在的。”[1]斯大林的這一觀點(diǎn)曾在前蘇聯(lián)、中國(guó)等許多國(guó)家中占統(tǒng)治地位。“語(yǔ)言決定論”的觀點(diǎn)把思維與語(yǔ)言的關(guān)系看成是精神與物質(zhì)之間的必然聯(lián)系，以為離開(kāi)了語(yǔ)言的“物質(zhì)外殼”，思維就會(huì)失去存在的依據(jù)。這種理論其實(shí)是似是而非的。從思維與語(yǔ)言產(chǎn)生的次序、思維與語(yǔ)言的各自本性等方面，不難看到思維與語(yǔ)言并沒(méi)有那種必然的聯(lián)系。“語(yǔ)言決定論”也是應(yīng)當(dāng)被拋棄的。

一、思維與語(yǔ)言不是同時(shí)產(chǎn)生的

我國(guó)語(yǔ)言學(xué)家伍鐵平先生在《思維與語(yǔ)言孰先孰后》[2]一文中，從語(yǔ)言的種系發(fā)生和個(gè)體發(fā)生等角度較系統(tǒng)地論證了人類“先有思維后有語(yǔ)言”的觀點(diǎn)。馬克思主義的語(yǔ)言起源理論也印證了這一觀點(diǎn)。

恩格斯指出：“語(yǔ)言是從勞動(dòng)當(dāng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的，這個(gè)解釋是唯一正確的解釋……”；“隨著手的發(fā)展，隨著勞動(dòng)，人開(kāi)始了對(duì)自然的統(tǒng)治，……不斷地發(fā)現(xiàn)新的、以往所不知道的各種屬性。另一方面，勞動(dòng)的發(fā)達(dá)，必須幫助各個(gè)社會(huì)成員更緊密地相互結(jié)合起來(lái)，因?yàn)樗够ハ鄮椭凸餐瑓f(xié)作的場(chǎng)合增多了，并且使這種共同協(xié)作的好處對(duì)于每一個(gè)人都一目了然了。簡(jiǎn)單講來(lái)，這些在形成中的人已經(jīng)到了彼此間有什么東西非說(shuō)不可的地步了。”[3]從馬克思主義“勞動(dòng)創(chuàng)造語(yǔ)言”這一原理可以推斷，在語(yǔ)言被創(chuàng)造出來(lái)之前，人類就已經(jīng)有了思維。試想，那些“在形成中的人”究竟是有什么“東西”到了非說(shuō)不可的地步了呢？這個(gè)東西不是別的，簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)就是思維或思維的結(jié)果。原始的人類在勞動(dòng)過(guò)程中，接受了外界各種信息，認(rèn)識(shí)了外界的事物及其屬性，認(rèn)識(shí)了外界事物及屬性與自身生存的關(guān)系，認(rèn)識(shí)了共同協(xié)作的好處，形成了看法和意見(jiàn)，形成了思維和思想，最終才到了“彼此間有什么東西非說(shuō)不可的地步”。是先有要說(shuō)的東西，然后才有說(shuō)的動(dòng)機(jī)與行為。原始人有了思維和思想需要彼此交換，然后才有“非說(shuō)不可”的動(dòng)機(jī)和行為。沒(méi)有思維的中介，客觀的需要不可能與語(yǔ)言活動(dòng)發(fā)生直接的聯(lián)系。所以，勞動(dòng)決定了創(chuàng)造語(yǔ)言的需要，實(shí)質(zhì)上是思維的發(fā)展決定了創(chuàng)造語(yǔ)言的需要。

原始人類有了思維以后，有聲語(yǔ)言作為最合適的交際工具并不是一開(kāi)始就確定下來(lái)的，而是在漫長(zhǎng)的過(guò)程中從多種表達(dá)方式中通過(guò)比較、淘汰、選擇才確定下來(lái)的。在有語(yǔ)言之前，原始人的勞動(dòng)本身就是表達(dá)思想的重要方式。勞動(dòng)的結(jié)果符合預(yù)期的目的，便最好地表達(dá)了勞動(dòng)者的思想。原始人起初那種單調(diào)的、沒(méi)有什么變化的“吭育，吭育”的聲音，也不見(jiàn)得比在勞動(dòng)中鍛煉出來(lái)的靈活的雙手更能準(zhǔn)確地表達(dá)思想感情。德國(guó)心理學(xué)家馮德、前蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)家馬爾等人都認(rèn)為有一個(gè)“手的語(yǔ)言”階段，并且這個(gè)手語(yǔ)階段持續(xù)了100萬(wàn)到150萬(wàn)年。[4]有聲語(yǔ)言作為較復(fù)雜表達(dá)的方式顯然是最后才確定下來(lái)的。人類要把那種單調(diào)的“吭育，吭育”的聲音轉(zhuǎn)變成音節(jié)分明的、具有詞匯系統(tǒng)、語(yǔ)法系統(tǒng)的有聲語(yǔ)言決不是輕而易舉的，而是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的創(chuàng)造過(guò)程。由此也可以推斷，“勞動(dòng)創(chuàng)造語(yǔ)言”，應(yīng)當(dāng)是勞動(dòng)首先創(chuàng)造了具有思維能力的人，然后再由思維的創(chuàng)造功能把人所發(fā)出的聲音改造成為有意義的并具有交際作用的語(yǔ)言。雖然恩格斯也曾說(shuō)過(guò)，語(yǔ)言“從勞動(dòng)當(dāng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)”，但是不難理解這是從宏觀的歷史尺度上說(shuō)的；這種說(shuō)法并不排斥思維與語(yǔ)言在實(shí)際的產(chǎn)生過(guò)程中存在先后順序。思維與語(yǔ)言不是同時(shí)產(chǎn)生的，當(dāng)然不可能是“等同”的，二者也沒(méi)有那種必然聯(lián)系。

二、思維與語(yǔ)言的本性不同

思維與語(yǔ)言的各自本性也決定了兩者沒(méi)有必然聯(lián)系。思維是人的一種心理現(xiàn)象。它是自然進(jìn)化賦予人腦的一種本能，“是地球上最美麗的花朵”。人具有與生俱來(lái)的許多本能。人的感覺(jué)就是這樣一種本能，只要具有健全的感覺(jué)器官，人就能不學(xué)而會(huì)、毫無(wú)阻礙地進(jìn)行感覺(jué)。思維也是如此，只要具有健全的思維器官——大腦，人也能不學(xué)而會(huì)、毫無(wú)阻礙地進(jìn)行思維。

人與其他較高級(jí)的動(dòng)物依據(jù)其本能都能進(jìn)行思維。恩格斯曾經(jīng)指出：“整個(gè)悟性活動(dòng)，即歸納、演繹以及抽象，……對(duì)未知對(duì)象的分析（一個(gè)果核的剖開(kāi)已是分析的開(kāi)端）綜合（動(dòng)物的機(jī)靈動(dòng)作）以及作為二者的綜合的實(shí)驗(yàn)，（在新的阻礙和不熟悉的情況下），是我們和動(dòng)物所共有的。……它們只是在程度上不同而已。”[3]

洛克在研究觀念時(shí)對(duì)本能的思維活動(dòng)有很切實(shí)的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“我們的感官，在熟悉了特殊的可感的物象以后，能按照那些物象刺激感官的各種方式，把各種事物的清晰知覺(jué)傳達(dá)于人心。因此，我們就能得到了黃、白、熱、冷、軟、硬、苦、甜，以及一切所謂可感物等等觀念。”[5]“在接受簡(jiǎn)單的觀念時(shí)，理解大部分是被動(dòng)的。……因?yàn)椴徽撐覀兏市呐c否，而感官的各種對(duì)象一定會(huì)把它們的特殊觀念強(qiáng)印在人心上……這些簡(jiǎn)單的觀念既然呈現(xiàn)于理解，則理解便不能拒絕接受。”“理解一貯有這些簡(jiǎn)單的觀念以后，它便有力量來(lái)復(fù)述，來(lái)比較，來(lái)結(jié)合它們，有時(shí)甚至幾乎能做出無(wú)限的花樣來(lái)……”[5]洛克的卓越研究是理解思維與語(yǔ)言、概念與語(yǔ)詞關(guān)系的基礎(chǔ)，也是邏輯理論的重要基礎(chǔ)。他揭示了從客觀事物到感覺(jué)觀念，從感覺(jué)觀念到人的思維，都是自然的反映過(guò)程，也是人的本能的作用過(guò)程。

語(yǔ)言則是一種社會(huì)現(xiàn)象。它是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)成員根據(jù)交際的需要，根據(jù)約定俗成的原則共同創(chuàng)造出來(lái)的。美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派的代表之一薩丕爾曾說(shuō)：“語(yǔ)言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺(jué)地制造出來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)傳達(dá)觀念、情緒和欲望的方法。這些符號(hào)首先是聽(tīng)覺(jué)的符號(hào)，是由所謂‘說(shuō)話器官’產(chǎn)生的。”[6]薩丕爾的語(yǔ)言理論與洛克的觀念論取得了內(nèi)在的一致。他所強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)言的“人為”性、“非本能”性、“自覺(jué)”性，揭示了人的語(yǔ)言能力是一種后天能力，這一點(diǎn)已被人們?cè)诔錾髮W(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言的艱難性所證明。思維與語(yǔ)言的不同本性決定了二者并無(wú)必然聯(lián)系。思維作為人所具有的先天本能，發(fā)生在先；語(yǔ)言作為人的后天能力，發(fā)生在后。這種先后次序在人的個(gè)體身上是完全可以驗(yàn)證的，把它推廣到人類種系的歷史上，也是無(wú)可懷疑的。

三、思維的“物質(zhì)外殼”不是語(yǔ)言

馬克思主義的唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定精神，存在決定意識(shí)，精神意識(shí)不能脫離物質(zhì)而存在。思維活動(dòng)自然也不能脫離物質(zhì)而存在。思維作為心理的本能現(xiàn)象，它所依賴的是客觀存在的事物、客觀事物的信息通過(guò)感官所形成的觀念以及具有思維本能的大腦。客觀事物的信息通過(guò)一定的媒介物質(zhì)（如光波、聲波）傳入人的大腦，大腦物質(zhì)就成了信息的載體，并將信息轉(zhuǎn)換成可思考的意象或觀念。只要這些自然的因素存在，人的思維就能自然地進(jìn)行，無(wú)須其他人為的先決條件，當(dāng)然也無(wú)須語(yǔ)言作為其先決條件。思維有自己的“自然物質(zhì)”，那就是腦物質(zhì)，無(wú)須語(yǔ)言成為它的“物質(zhì)外殼”；思維有自己的天然工具，那就是人的大腦，人腦具有天然的智力足以解決思維中分析、綜合、抽象、概括等各種問(wèn)題，無(wú)須語(yǔ)言插足成為思維的工具；思維的對(duì)象也不是語(yǔ)言，而是客觀事物的信息反映到人腦中的觀念；思維的結(jié)果也不是語(yǔ)言，而是簡(jiǎn)單觀念所構(gòu)成的復(fù)雜觀念，或觀念的其他構(gòu)造物。沒(méi)有語(yǔ)言，思維并不就是“赤裸裸”的，它有多姿多彩的觀念成為它的形式。沒(méi)有語(yǔ)言，人的思維完全能夠自然地進(jìn)行。沒(méi)有語(yǔ)言的聾啞人完全能夠自然地進(jìn)行思維，這個(gè)鐵的事實(shí)是誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)的。

四、語(yǔ)言的“標(biāo)簽”作用

當(dāng)然，語(yǔ)言被創(chuàng)造出來(lái)也有其重要的作用，但是這種作用并不是那種思維所依賴的工具作用。洛克概括了語(yǔ)言文字的雙重功用：“第一是要記載我們的思想。第二要把我們的思想傳達(dá)于他人。”[5]除此之外，語(yǔ)言符號(hào)的區(qū)分功能也是不可忽視的。它對(duì)人所獲得的觀念等材料進(jìn)行細(xì)致的區(qū)分和度量，使思維達(dá)到精細(xì)性和深刻性；并且與它的記載和傳達(dá)功能一起，使人類能夠清晰地積累知識(shí)，向著知識(shí)的深度和廣度進(jìn)軍。但是，語(yǔ)言符號(hào)的這些作用，都可以看作給思維的材料和產(chǎn)品貼標(biāo)簽式的輔助作用。正如工廠為其原材料和產(chǎn)品貼的標(biāo)簽一樣，那些標(biāo)簽在工廠的生產(chǎn)過(guò)程中沒(méi)有決定作用和代替作用，同樣，思維過(guò)程中的語(yǔ)言標(biāo)簽也沒(méi)有決定作用和代替作用。

綜上所述，思維與語(yǔ)言沒(méi)有必然聯(lián)系。思維與語(yǔ)言不是同時(shí)產(chǎn)生的，所以二者不可能“等同”；是人的思維創(chuàng)造功能創(chuàng)造了語(yǔ)言，所以語(yǔ)言不可能成為思維所依賴的“工具”；語(yǔ)言并不是思維的“物質(zhì)外殼”，也沒(méi)有決定和代替作用。因此，思維與語(yǔ)言“等同論”和語(yǔ)言“決定論”的觀點(diǎn)難以成立。

注釋：

[1] 斯大林.馬克思主義和語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題[M].北京：人民出版社，1964：26.

[2] 伍鐵平.思維和語(yǔ)言孰先孰后[J].北方論叢.1980，(1).

[3] 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1957：139-140.

[4] 高名凱 石安石.語(yǔ)言學(xué)概論[M].北京：中華書(shū)局1979：12-13.

[5] [英]洛克.人類理解論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1997：6、125、69.

[6] 薩丕爾.語(yǔ)言論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1985：6.

（王春華，湖南衡陽(yáng)師范學(xué)院中文系）