儒者的戰(zhàn)歌

在《中國散文史》中，當(dāng)代學(xué)者郭紹虞先生將《愛蓮說》與前代佛典以蓮為喻的傳統(tǒng)作了一個細(xì)致比較，他說：

唐太宗《大唐三藏圣教序》有“蓮出淥波，飛塵不能污其葉”之句，……《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》曾有這樣的話：

大蓮華者，梁攝論中有四義：一如蓮華，在泥不染，譬法界真如，在世不為世污。……四如蓮華，有四德：一香、二凈、三柔軟、四可愛，譬如四德，謂常、樂、我、凈。

由此看來，《愛蓮說》中“出淤泥而不染”云云，取譬設(shè)喻，其來有自。其受佛典影響，無可諱言。此后李侗、陳善作《蓮花賦》，都取“出淤泥而不染”之意。

周敦頤為文，……以君子之儒自居，故以蓮花自喻。

郭紹虞這段話代表了人們對《愛蓮說》的普遍看法，比較全面地闡釋了該文底蘊(yùn)，即在創(chuàng)作主旨上，周敦頤作為君子之儒，是以蓮花“出淤泥而不染”的品德自期；在創(chuàng)作方法上，《愛蓮說》深受佛典影響，與佛典以蓮為喻的傳統(tǒng)有著驚人相似。于此可見，周敦頤的《愛蓮說》創(chuàng)作似乎難逃世人的“模仿”之譏。

但如果拋卻傳統(tǒng)見解的禁錮，而從多元文化角度重新審視《愛蓮說》，則可以看到周敦頤精神生命的另一重境界。從多元文化分析，周敦頤的《愛蓮說》包含四重文化意蘊(yùn)；在此基礎(chǔ)上，他欣賞蓮花“出淤泥而不染”的高潔，但更熱愛蓮花面對酷夏驕陽而盛開的斗爭血性，正是后者啟發(fā)了他關(guān)于社會人生的三重批判。

一、“牡丹之愛”的世俗文化意蘊(yùn)

牡丹很早就進(jìn)入了人們的審美視野，但真正繁盛則開始于唐代。開元中，傳說洛陽有個叫宋單父的善于種花，應(yīng)唐玄宗之召，到驪山種了一萬多本，顏色各不相同(《龍城錄》)。此時，牡丹還出現(xiàn)了新奇變異和重瓣現(xiàn)象。“興唐寺有牡丹一窠，元和中著花一千二百朵，其色有正暈、倒暈、淺紅、淺紫、紫白、白檀等，獨無深紅，又有花葉中無抹心者，重臺花者，其花面七八寸。”“穆宗皇帝殿前種千葉牡丹，花始開香氣襲人，一朵千葉，大而且紅”(均見《酉陽雜俎》)。

在唐代，牡丹詩大量涌現(xiàn)：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢”(李白《清平調(diào)》等三首)，歌詠了幾種不同顏色的牡丹。“共道牡丹時，相隨買花去。貴賤無常價，酬值看花數(shù)；灼灼百朵紅，戔戔步束素。……家家習(xí)為俗，人人迷不悟……”(白居易《買花》)，描寫了帝都長安欣賞牡丹的盛況。

可見，牡丹文化在唐代走向繁盛，故《愛蓮說》云：“自李唐來，世人甚愛牡丹。”牡丹雍容華貴、國色天香、素有“花中之王”的美譽(yù)。從世俗眼光看，牡丹象征著無上的榮華富貴和功名功業(yè)。千百年來世人喜愛牡丹，其中寄寓著他們對富貴功名的殷切期盼。

二、“菊之愛”的隱士文化意蘊(yùn)

菊與重陽節(jié)有著不尋常的文化淵源，要深入探討“菊之愛”的文化意蘊(yùn)就必須切入重陽節(jié)。重陽節(jié)在戰(zhàn)國時代已成風(fēng)俗，故屈原《遠(yuǎn)游》詩云：“集重陽入帝宮兮。”重陽節(jié)俗主要是賞菊、飲菊花酒。在漢代，菊花酒甚至成了重陽節(jié)必飲的時令飲料。重陽節(jié)為農(nóng)歷九月初九，古人認(rèn)為陽九為災(zāi)日，一九謂之兇，重九則是兇上加兇，自然要加以避諱，時人認(rèn)為飲菊花酒可避諱、驅(qū)邪和保健。

秋九月，菊花綻放，古人云：“霜降之時，唯此草盛茂。”(《初學(xué)記》卷二)由于菊的此種特性，它成了生命力的象征，在仙道方家眼中是“延壽客”、不老草。漢魏以來，在道教服食成仙思想的影響下，人們視菊花為長壽食品，以為長期服用可羽化成仙。故西晉傅玄《菊賦》云：“服之者長壽，食之者通神。”

最早攜菊花入詩的是戰(zhàn)國大詩人屈原，他在《離騷》中寫道“朝飲木蘭墜露兮，夕餐秋菊之落英”，寄托了他的冰清玉潔、超凡脫俗。東晉詩人陶淵明也和菊花有不解之緣。他寫了很多詠菊詩，最有名的是“采菊東籬下，悠然見南山”；“芳菊開林曜，青松冠巖列；懷此貞秀姿，卓為霜下杰”。在陶淵明眼中，菊花是一種理想人格的化身。

于此可見，古人愛菊經(jīng)歷了三個階段：最早，人們愛菊是以為菊花可以驅(qū)邪；其后以為食菊可“延年益壽、服食成仙”；最后，菊花才被定位為一種不從流俗、不媚世好、卓然獨立的高尚品格，演變?yōu)槿寮沂孔有膽央[逸、追求理想人格的載體。——故《愛蓮說》曰：“菊，花之隱逸者也。”

三、“蓮之愛”的佛教文化意蘊(yùn)

佛教起源印度，佛教文化有“蓮花崇拜”的現(xiàn)象。當(dāng)人們走進(jìn)寺廟，抬頭可見佛祖釋迦牟尼坐在蓮花臺上。“西方三圣”之首的阿彌陀佛也坐在蓮臺上，雙手仰掌，掌中托著一個蓮臺。以大慈大悲聞名的觀音，更是身穿白衣，坐在白蓮花上，一手持凈瓶，一手執(zhí)白蓮。人們在翻讀佛經(jīng)書籍時，常見佛經(jīng)把佛國稱為“蓮界”，把寺廟稱為“蓮舍”，把和尚的袈裟稱為“蓮服”，把和尚行法手印稱為“蓮華合掌”。可見，蓮花與佛教有不解之緣。

佛教為什么崇拜蓮花呢?

第一，受古印度風(fēng)俗習(xí)慣和文學(xué)意象的影響。古印度十典文學(xué)反映了古印度人崇拜蓮花的現(xiàn)象，這些古典作品常以“蓮花”來比喻美麗的姑娘。如著名史詩《羅摩衍那》說：“悉多有位女郎長得儀容秀美，渾身卻像涂上污泥的蓮藕，閃光的美容從不顯露。”

印度地處南亞，屬典型的熱帶與亞熱帶氣候，陽光毒辣，氣候炎熱，而水面多有蓮花。在日常生活中，古印度人與蓮花朝夕相處，蓮花自然就優(yōu)先進(jìn)入他們的審美視野。

處在熱帶與亞熱帶的古印度人從蓮花身上獲得什么審美體驗?zāi)?我想首先應(yīng)該是蓮花的外貌美，但更看重的則應(yīng)是蓮花的品德美。他們對蓮花品德美的認(rèn)識包含兩方面的內(nèi)容——在高歌蓮花“出淤泥而不染”的高潔時，也不會忘記蓮花迎酷暑驕陽而盛開的血性斗爭精神。試想，當(dāng)人們欣賞烈日下蓮花怒放的美色時，難道領(lǐng)悟不到蓮花的生命戰(zhàn)斗意義?

第二，與佛教的教義相關(guān)。不可否認(rèn)，佛教在宣揚(yáng)其思想糟粕的同時，也依然露出些許的思想光芒。佛教認(rèn)為人世間充滿“六塵”，是惡欲橫行的俗界，與“遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈”的佛國凈土格格不入。如何與俗界相處呢?在眾多佛教典籍中，一些以蓮為喻的教義闡釋認(rèn)為：佛教徒必須像蓮花一樣“離諸染污，不與惡俱……”——何謂“離諸染污”，就是要求教徒學(xué)習(xí)蓮花“出淤泥而不染”的高潔；何謂“不與惡俱”，就是要求佛教徒不向惡妥協(xié)，學(xué)習(xí)蓮花迎酷暑驕陽而盛開的斗爭精神。只有這樣，佛教徒才能修成正果。因此，在許多佛教故事或人們的日常生活中，即使平時倡說“不殺生”的佛教徒也毫不諱言要鏟惡除魔。可見，佛教文化的“蓮花崇拜”不僅崇拜蓮花的高潔，也崇拜蓮花的斗爭精神。

四、周敦頤“蓮之愛”的儒家文化意蘊(yùn)

從文本看，《愛蓮說》表現(xiàn)了周敦頤的“蓮之愛”：

①出淤泥而不染——指蓮花品格高潔。

②濯清漣而不妖——指蓮花水靈靈惹人憐愛卻并不妖媚嬌艷，而是迎酷夏驕陽而盛開，充滿生命的斗志與活力，表現(xiàn)出戰(zhàn)斗者的莊重美。

③中通外直——指蓮心眼明白，行事直爽。

④不蔓不枝——指蓮不攀緣權(quán)貴。

⑤香遠(yuǎn)益清——指蓮花的德馨。

⑥亭亭靜植——指蓮風(fēng)采迷人。

⑦可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。——指蓮令人油然敬服。

周敦頤的“蓮之愛”立足于深廣的社會批判，它是一曲儒者的戰(zhàn)歌。首先，周敦頤說“菊之愛，陶后鮮有聞”，這是含蓄諷刺“菊之愛”，借以批判傳統(tǒng)的隱士文化。在他看來，陶淵明等后世儒士已經(jīng)喪失了先秦儒家的積極精神——喪失了他們?yōu)槊裾埫⑸嵘砬蠓ǖ淖晕覡奚瘢瑔适Я怂麄儾磺粨稀ⅰ爸洳豢蔀槎鵀橹钡念B強(qiáng)抗?fàn)幘瘢矄适Я怂麄儭盀榘傩罩\福祉、為萬代開太平”的大無畏氣概。面對官場挫折，陶淵明等后世儒士選擇了逃避，企圖到虛幻的隱逸世界去尋找精神家園的樂土。

其次，周敦頤說“牡丹之愛，宜乎眾矣”，這是委婉嘲諷“牡丹之愛”，借以批判追逐富貴功名的世俗價值觀念。這種觀念一度成為歷代官場的主流，周敦頤對此深惡痛絕。

其三，周敦頤贊美了“蓮之愛”，借以表達(dá)他對當(dāng)代儒家精神淪落的深刻批判。自漢代以來，儒家士子逐漸淪于皓首窮經(jīng)、因循守舊，先秦儒家“以天下為己任”的積極精神與昂揚(yáng)氣魄消失得蕩然無存，傳統(tǒng)儒學(xué)走向衰微。同時，周敦頤生活的時代是封建社會的下落時期。千百年來充斥于中國封建官場的權(quán)力斗爭也愈演愈烈，許多儒家士子一踏入其中，就常常失去倫理道德。周敦頤對此是深為不滿的。蓮花“出污泥而不染”的品性與迎著酷夏驕陽而盛開的斗爭血性贏得了佛教徒的崇拜，也贏得了周敦頤的熱愛。周敦頤在批判繼承中國傳統(tǒng)文化的同時，援佛入儒，企圖以蓮花的這兩種特性來喚起儒家士子自先秦以后就開始失落的人格精神，大力改造傳統(tǒng)儒學(xué)。可見，周敦頤雖是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，但他不同于后世理學(xué)衛(wèi)道士，他是先秦儒家精神的“守望者”。

這種守望精神體現(xiàn)在周敦頤的為官態(tài)度上，和許多當(dāng)代儒者一樣，周敦頤要時刻思考一個問題：怎樣在弊端重重的封建官場保持自我純潔與高尚?也時刻面臨一個三難選擇：是沉淪官場、爾虞我詐以追逐功名富貴?是退隱自守、獨善其身以全性保真?還是學(xué)習(xí)先賢以高潔之身處污濁官場；知其污穢而不避，知其難為而為之；處仕途以遏小人，居官場以救萬民?前者是世俗之徒的為官目標(biāo)，它摻雜著貪婪和欲望；次者是陶淵明等隱逸之士的為官方式，它隱含清高和逃避；周敦頤對此都給予了委婉而尖銳的批判；在批判的基礎(chǔ)上，他堅定選擇了后者。他要做官，做一個好官，做一個為民請命的官，他斥責(zé)官場蠹蟲，他不屑于陶淵明式的隱居逃避。

可見，作為忠實的儒家士子，周敦頤以經(jīng)國濟(jì)世為己任，他有著根深蒂固的人世為官思想。這種務(wù)實的為官態(tài)度反映了一代儒家士子周敦頤崇高的社會責(zé)任感、毫不妥協(xié)的斗爭精神和勇于自我犧牲的精神。

——《愛蓮說》不愧是一曲儒者的戰(zhàn)歌。

(責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅)

作者簡介：劉中黎，文學(xué)碩士，湖南懷化學(xué)院(東校區(qū))中文系講師。