家國(guó)同構(gòu)背景下文人不同的心理傾向性

關(guān)鍵詞：元夕詞 心理 傾向性

摘 要：在宋詞當(dāng)中，有大量?jī)?nèi)容不同的節(jié)序詞，節(jié)序詞作為文人特殊的節(jié)序心理的沉淀，蘊(yùn)含了他們獨(dú)特的文化心態(tài)與心靈感悟，因此，我們可以通過(guò)對(duì)節(jié)序詞的逆向式考察，追溯宋代文人身處的文化背景，管窺文人的心靈一隅。李清照和劉辰翁都作有題為《永遇樂》的元夕詞。在李清照的詞中，詞人個(gè)體的身世之悲超越了意識(shí)層面上沉重的黍離、麥秀之悲，而在劉辰翁的詞中，個(gè)人的身世之感更多地消融于對(duì)故國(guó)深深的悼念之中。

一

“民間節(jié)日文化活動(dòng)是民族心理機(jī)制的反映，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種，它像一面歷史鏡子，從一個(gè)側(cè)面紀(jì)錄了不同時(shí)期人民的精神生活和民俗風(fēng)情，從中我們可以看到民族感情、民族道德、民族文化的形成。”在唐宋，尤其是在兩宋，由于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，在傳統(tǒng)的節(jié)日風(fēng)俗活動(dòng)中，娛樂色彩比以往更為濃重，由節(jié)日這個(gè)軸心編織出來(lái)的“生活文化之網(wǎng)”，顯得更加豐富多彩。據(jù)考，宋代官員全年所擁有的一百二十四天官定節(jié)假，主要來(lái)自元宵、清明、寒食、端午、中秋、立春等歲時(shí)節(jié)序。這些歲時(shí)節(jié)序成了士大夫于政事以外進(jìn)行社交娛樂的休閑時(shí)光，其儀式就是詞人即興填詞。在這樣的文化背景下，宋詞中產(chǎn)生了大量?jī)?nèi)容不同的各類節(jié)序詞。一方面，節(jié)序活動(dòng)，為詞的創(chuàng)作提供了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，開辟了詞的創(chuàng)作題材和領(lǐng)域；反過(guò)來(lái)，作為節(jié)序風(fēng)俗行為的表征或在節(jié)序進(jìn)行社交娛樂的特殊的語(yǔ)言，節(jié)序詞則又豐富了各類節(jié)序活動(dòng)的表現(xiàn)形態(tài)與文化內(nèi)涵。更進(jìn)一步說(shuō)，節(jié)序詞作為文人特殊的節(jié)序心理的沉淀，蘊(yùn)含了他們獨(dú)特的文化心態(tài)與心靈感悟，因此，我們可以通過(guò)對(duì)節(jié)序詞的逆向式考察，追溯宋代文人身處的文化背景，管窺文人的心靈一隅。

始于漢代的元宵節(jié)是我國(guó)民間最隆重的節(jié)日之一，自唐玄宗開元時(shí)起，因“放燈火三夜”而升溫的元宵節(jié)，至宋太祖開寶年間又加兩夜，新都汴京(今河南開封)從正月十四要“鬧”到十八方休，稱“五夜元宵”。歡慶之熱度有增無(wú)減。舉《東京夢(mèng)華錄》所描繪的汴京城中的元宵夜為例，每到“正月十五日元宵，大內(nèi)前自歲前冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對(duì)宣德樓。游人已集御街兩廊下，奇術(shù)異能，歌舞百戲”，此夜“華燈寶炬，月色花光，霏霧融融，動(dòng)燭遠(yuǎn)近”；“別有深坊小巷，繡額珠簾，巧制新妝，競(jìng)夸華麗。春情蕩飏，酒興融怡，雅會(huì)幽歡，寸陰可惜”。這樣的情景自然極大地刺激了宋代文人的創(chuàng)作熱情。

早在仁宗年問(wèn)，柳永就作有歌詠元宵的詞作《傾杯樂》《迎新春》，并在后一首詞的紀(jì)事中寫到“慶嘉節(jié)，當(dāng)三五，列花燈千門萬(wàn)戶”，神宗時(shí)期王詵的《人月圓》則頌稱“年年此夜，華燈盛照”。歐陽(yáng)修《生查子·元夕》亦追昔撫今，“去年元夜時(shí)，花市燈如晝……今年元夜時(shí)，月與燈依舊”。宋神宗熙寧年間，蘇軾在密州任上寫下一闋元夕詞《蝶戀花·密州上元》：“燈火錢塘三五夜，明月如霜，照見人如畫。帳底吹笙香吐麝，更無(wú)一點(diǎn)塵隨馬。寂寞山城人老也!擊鼓吹笙，卻入農(nóng)桑社。火冷燈稀霜露下，昏昏雪意云垂野。”此詞運(yùn)用今昔對(duì)比手法，抒寫了他仕途中不得意的郁悶心情。后來(lái)李清照在南渡后所作的《永遇樂》則反映了時(shí)代動(dòng)亂給南渡士人帶來(lái)的心靈創(chuàng)傷，“元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無(wú)風(fēng)雨……如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢，怕見夜間出去。不如向簾兒底下聽人笑語(yǔ)”，而辛棄疾在《青玉案·元夕》則表現(xiàn)了自己高潔的品格。姜夔作于寧宗慶元三年(公元1197)的《鷓鴣天·元夕有所夢(mèng)》也說(shuō)“誰(shuí)教歲歲紅蓮(指蓮花燈)夜”。宋末元初詞人劉辰翁所作的元夕詞甚多，除《永遇樂》外，尚有《減字木蘭花·乙亥上元》《江城梅花引·辛巳洪都上元》《柳梢青》《卜算子》等。可以看出，同是歌詠元宵燈節(jié)的題材，但是由于詞人寫作目的、身份經(jīng)歷及時(shí)代背景的不同，元夕詞中所體現(xiàn)出來(lái)的主旨及所承載的情感亦有所不同。

總而言之，歷史上幾乎沒有哪個(gè)節(jié)日能像元宵之于宋那樣，成為整整一代文人矚目的亮點(diǎn)。而這些應(yīng)時(shí)而作的元夕詞，作為文人心靈外化的載體，則表現(xiàn)了文人在特殊的時(shí)代背景下各異的心理內(nèi)涵。

二

宋人歌詠元夕的詞作，多為描述都市繁華，大都是歡慶之辭。如前所舉柳永、王詵、辛棄疾等人的作品。但是也有個(gè)別歌詠元夕的詞作，卻并無(wú)歡慶之言，而“不無(wú)危苦之辭，惟以悲哀為主”。每當(dāng)天翻地覆、民族危亡之際，凡是經(jīng)歷滄桑巨變的文人，遇到佳節(jié)良辰，撫今思昔，更容易引起其家國(guó)之思與身世之感的沉憂隱痛。這類詞作以南宋初女詞人李清照及宋末元初的詞人劉辰翁的幾首元宵詞最具代表性。在他們的作品中既體現(xiàn)出共同的身世、家國(guó)之悲，又因各自所處時(shí)代背景及經(jīng)歷的不同而體現(xiàn)出不同的心理內(nèi)涵。

先看李清照的這首《永遇樂·落日镕金》：

落日镕金，暮云合璧，人在何處?染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許?元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無(wú)風(fēng)雨?來(lái)相召、香車寶馬，謝他酒朋詩(shī)侶。

中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，撚金雪柳，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚。如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢，怕見夜間出去。不如向簾兒底下，聽人笑語(yǔ)。

李清照這首元夕詞，以今昔元宵的不同情景作對(duì)比，抒發(fā)了深沉的盛衰之感和身世之悲。詞的上片先寫元夕景物，是佳節(jié)的“融和天氣”，但是自己興致不好，所以“酒朋詩(shī)侶”雖然以“香車寶馬”來(lái)相召，但是自己辭謝了。下片換頭處宕開。自“中州盛日”至“簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚”數(shù)句，追憶當(dāng)年承平之時(shí)，汴京婦女“閨門多暇”，非常重視元宵佳節(jié)，每到這時(shí)，都盛裝打扮，到街市中游賞觀燈。“如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢，怕見夜間出去”三句，一下跌到現(xiàn)在，點(diǎn)出飽經(jīng)喪亂后沉哀隱痛的心情，筆力矯健。結(jié)尾兩句寫孤寂情懷，大家都去歡慶燈節(jié)了，自己只在“簾兒底下，聽人笑語(yǔ)”而已。作品強(qiáng)烈地反映出憂患余生的寂寞心情，側(cè)面地流露出對(duì)故國(guó)的眷念不忘。

在李清照作此詞之后一百多年，南宋遺民劉辰翁也作過(guò)一首題為《永遇樂》的元夕詞：

璧月初晴，黛云遠(yuǎn)淡，春事誰(shuí)主?禁苑嬌寒，湖堤倦暖，前度遽如許。香塵暗陌，華燈明晝，長(zhǎng)是懶攜手去。誰(shuí)知道、斷煙禁夜。滿城似愁風(fēng)雨。

宣和舊日，臨安南渡，芳景猶自如故。緗帙流離，風(fēng)鬟三五，能賦詞最苦。江南無(wú)路，鄜州今夜，此苦又誰(shuí)知否?空相對(duì)、殘釭無(wú)寐，滿村社鼓。

劉辰翁在詞序中寫到：“余自乙亥上元誦李易安《永遇樂》，為之涕下。今三年矣，每聞此詞，輒不自堪。遂依其聲，又托之易安自喻。雖辭情不及，而悲苦過(guò)之。”說(shuō)明了此詞寫作的緣起。乙亥，為宋恭帝德祐元年(1275)；三年后，為宋端宗景炎三年(1278)，亦即帝昺祥興元年。這時(shí)，臨安已在兩年前被元軍占領(lǐng)，南宋殘余政權(quán)瀕臨滅亡。劉辰翁在旅途中寫了這首詞。在序中，明說(shuō)此詞是“托之易安自喻”，即借寫李清照的身世，用來(lái)抒發(fā)自身哀感。作品中，詞人的筆端在李清照當(dāng)年的情事與自己如今的感悟間游走，一會(huì)兒敘起李清照當(dāng)年，一會(huì)又寫及自身，字里行間流露出深沉的故國(guó)之思與流離孤寂之痛。

除了這首《永遇樂》之外，劉辰翁尚作有《寶鼎現(xiàn)》《減字木蘭花·乙亥上元》《江城梅花引·辛巳洪都上元》《柳梢青》《卜算子》等幾十首元夕詞。大體而言，這些詞作都透露出某種事易時(shí)移，時(shí)過(guò)境遷的感悟，表達(dá)了詞人強(qiáng)烈的身世之悲與國(guó)破家亡的無(wú)限感傷。

三

細(xì)讀這些元夕詞，我們可以發(fā)現(xiàn)：劉辰翁雖有意地借李易安之酒杯，澆自己胸中之塊壘，但二人詞中流露出來(lái)的心理傾向卻頗有區(qū)別。而這種區(qū)別，正反映了南渡詞人與南宋遺民詞人在不同的時(shí)代背景之下微妙的心理變化。

據(jù)張端義《貴耳集》卷上載：“易安居士李氏，趙明誠(chéng)之妻。《金石錄》亦筆削其間。南渡以來(lái)，常懷京洛舊事，晚年賦元宵《永遇樂》詞。”說(shuō)明這首詞是李清照晚年“常懷京洛舊事”而作的。李清照是經(jīng)過(guò)滄桑巨變的。宋欽宗靖康二年(1127)，金人滅宋，俘徽、欽二宗北去。一一二九年八月，李清照之夫趙明誠(chéng)又病卒。時(shí)金兵渡江南侵，李清照避亂流離于各地。一直到紹興六年(1136)，始回臨安。李清照經(jīng)過(guò)十年的國(guó)憂家難，戰(zhàn)亂流離，其心中的痛苦創(chuàng)傷是可想而知的。此詞大約作于紹興六年李清照回臨安之后，因?yàn)榫驮~中意思看來(lái)，寫的是在南宋都城臨安過(guò)元夕而對(duì)于北宋都城汴京歡慶元夕時(shí)的追憶。南渡之后，南宋王朝雖危在旦夕，但元夕活動(dòng)卻不亞于北宋汴京，甚至有過(guò)之而無(wú)不及。周密《武林舊事》卷二“元夕”條對(duì)此有詳細(xì)記載，并說(shuō)南宋“大率效宣和盛際，愈加精妙”。一些南渡臣民在顛沛流離之后也淡化了當(dāng)年的傷痛，所以每到元夕，照例要參與盛會(huì)。然而，對(duì)飽經(jīng)離亂之后的女詞人而言，似曾相識(shí)的情景不但無(wú)法消除她心中的隱痛，反而使她平添了更多的迷惘與痛苦，悲涼與落寞。“元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無(wú)風(fēng)雨?”這種突然而起的“憂愁風(fēng)雨”的心理狀態(tài)，深刻地反映了詞人多年來(lái)顛沛流離的境遇和深重的國(guó)難家愁所形成的特殊心境。當(dāng)前的良辰美景再也引不起她的興趣，昔日的繁華歡樂早已成為不可追尋的幻夢(mèng)，“盛日”與“如今”兩種迥然不同的心境，從側(cè)面反映了金兵南下前后兩個(gè)截然不同的時(shí)代和詞人相隔霄壤的生活境遇，以及它們?cè)谠~人心靈上投下的巨大陰影。歷史的巨變、人事的滄桑，已經(jīng)使她再也不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的繁華熱鬧，在隔簾的笑語(yǔ)中，詞人真正感受到的，是“風(fēng)鬟霧鬢”的老境蒼涼與“物似人非”的孤寂無(wú)奈。“如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢，怕見夜間出去”的凄涼，是一種完全私人化的體驗(yàn)和感受。可以說(shuō)，在李清照的詞作中，個(gè)人的潛意識(shí)中沉痛的身世之悲超越了意識(shí)層面上沉重的黍離、麥秀之悲。畢竟，南宋政權(quán)雖不得不偏安江南，但并非真正意義上的亡國(guó)。

而在劉辰翁的詞作中，我們卻可以清晰地感受到那種充溢于詞作的、深濃的故國(guó)遺恨。劉辰翁作元夕詞時(shí)，宋朝完全覆滅，絕無(wú)復(fù)興之望。不僅如此，元朝平宋以后，為防止人民反抗，長(zhǎng)期實(shí)行禁夜的法令：“一更三點(diǎn)，鐘聲絕，禁人行；五更三點(diǎn)，鐘聲動(dòng)，聽人行。”這一禁令使得元宵燈會(huì)這一通宵達(dá)旦的娛樂活動(dòng)再不能正常進(jìn)行，等于是取締了元宵節(jié)。因此，宋亡后，那種“千門疑是繁星落，九陌不知明月高”的元宵盛況，一變而為“零亂遺鈿空宿草，升平疊鼓散春濤”。元宵節(jié)，本是當(dāng)時(shí)中原人民最重視、最喜愛的節(jié)日，卻被元朝統(tǒng)治者強(qiáng)行禁止，元朝統(tǒng)治者對(duì)民意的任意踐踏，給詞人的心靈造成了極大的創(chuàng)傷。從而使詞人對(duì)元宵節(jié)的懷念，普遍帶上了一種難以道盡的感愴，這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在劉辰翁元夕詞中那種一片凄涼的詞境當(dāng)中。試看詞中：“禁苑嬌寒，湖堤倦暖，前度遽如許!……誰(shuí)知道，斷煙禁夜，滿城似愁風(fēng)雨!”“禁苑”、“湖堤”在詞人眼中只有嬌弱、倦乏之感。事態(tài)變化之快，讓人措手不及。面對(duì)這樣的“斷煙禁夜”，本無(wú)風(fēng)雨(從篇首的“璧月”、“黛云”可知)的臨安卻像是愁云慘淡，風(fēng)雨交加了，燈夕的冷落不堪，本來(lái)只應(yīng)出現(xiàn)在風(fēng)雨之夜，而如今卻是因人事所致，此情此景，怎能不令詞人愈加懷念起昔日“芳景猶自如故”的“宣和舊日”，怎能不眷念起故國(guó)故都來(lái)。在劉辰翁的其他元夕詞作當(dāng)中，這種凄涼的詞境是一以貫之的。如《減字木蘭花·臘月初晴月佳甚有上元花柳意不能忘情》：“臘銷三五，月向雪山云外吐。煙水黃昏，梅柳依稀笛斷魂。今宵豫賞，便作香塵隨步想。莫待元宵，燈火零星雨寂寥。”又如《望江南》：“春悄悄，春雨不須晴。天上未知燈有禁，人間轉(zhuǎn)似月無(wú)情。村市學(xué)簫聲。”劉辰翁在描寫這種凄涼時(shí)，又總是伴隨著對(duì)往日盛況的熱切向往。再看劉辰翁在元成宗大德元年(1297)元夕之時(shí)所作的另一首元夕詞《寶鼎現(xiàn)》：

紅妝春騎，踏月影、竿旗穿市。望不盡樓臺(tái)歌舞，習(xí)習(xí)香塵蓮步底。簫聲斷，約彩鸞歸去，未怕金吾呵醉。甚輦路喧闐且止?聽得念奴歌起。

父老猶記宣和事，抱銅仙，清淚如水。還轉(zhuǎn)盼沙河多麗。滉漾明光連第，簾影凍，散紅光成綺。月浸葡萄十里，看往來(lái)神仙才子，肯把菱花撲碎?腸斷竹馬兒童，空見說(shuō)，三千樂指。等多時(shí)、春不歸來(lái)，到春時(shí)欲睡。又說(shuō)向燈前擁髻，暗滴鮫珠墜。便當(dāng)日親見《霓裳》，天上人間夢(mèng)里。

劉辰翁作此詞時(shí)，距宋亡已快二十年，詞中用大量篇幅回憶宋代元宵節(jié)的繁華舊事，第一闋記北宋年間汴京元宵燈節(jié)的盛況。第二闋寫南宋都城臨安元夜的情景，雖說(shuō)偏安一隅，卻仍有百來(lái)年的“承平”，仍有值得懷念的地方。第三闋寫作詞當(dāng)時(shí)的元夕情景，與前面所述形成強(qiáng)烈的對(duì)比，不說(shuō)那些無(wú)緣親見當(dāng)年元宵節(jié)的年少者們空白斷腸，即便是“當(dāng)日親見《霓裳》”的年老者，又能怎樣，還不是“天上人間夢(mèng)里”，空余悵恨罷了。在撫今追昔之中，大有李后主“故國(guó)不堪回首月明中”的感慨。可見，即使在宋亡近二十年后，劉辰翁的故國(guó)之思仍然十分的強(qiáng)烈。在劉辰翁的元宵詞作之中，個(gè)人的身世之感更多地消融于對(duì)故國(guó)深深的悼念之中。而這一點(diǎn)，正是中國(guó)古代士大夫知識(shí)分子，在面對(duì)“國(guó)”與“家”時(shí)，始終將“國(guó)”放在首位的內(nèi)在心理機(jī)制的外化表現(xiàn)。

誠(chéng)然，個(gè)人的身世命運(yùn)，往往與國(guó)家緊密相連。特別是在家國(guó)同構(gòu)的中國(guó)古代社會(huì)，“家”與“國(guó)”，個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家，往往交織在一起，難以截然地區(qū)分開來(lái)。但是，有的時(shí)候“個(gè)人”與“國(guó)家”的概念在文人的心理天平上常常是無(wú)法獲得絕對(duì)的平衡的，他們的心理天平常常會(huì)在自覺或不自覺當(dāng)中，傾向其中的一方。而這種傾向性的產(chǎn)生，往往受到多方面因素的影響，這些影響的因素包括文人的文化修養(yǎng)、社會(huì)身份、身世經(jīng)歷、時(shí)代背景等。李清照與劉辰翁的元夕詞中正表現(xiàn)了這兩種不同的心理傾向性。我們無(wú)法，也沒有權(quán)利、沒有理由去評(píng)價(jià)他們這種心理傾向的高低優(yōu)劣。更何況，他們的這種傾向性只是一種不經(jīng)意間的、無(wú)意識(shí)的流露。

(責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅)

作者簡(jiǎn)介：陳瑜(1979－)，福建泉州人，中國(guó)古代文學(xué)碩士，福建金融職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研處、學(xué)報(bào)編輯部助理編輯。研究方向：唐宋文學(xué)。