留美知識分子與２０世紀３０年代河北定縣的鄉村建設

摘要：20世紀30年代，河北定縣鄉村建設的骨干力量是以晏陽初為代表的留美知識分子。他們特殊的留學經歷、知識背景和宗教信仰使定縣的鄉村建設與當時美國的學術團體和基金會有著密切的聯系，同時也贏得了許多美國友人的支持。他們以其特有的知識結構和思維方式，為探尋中國鄉村的現代化模式做出了重要貢獻，并且促進了中美文化的交流。

關鍵詞：留美知識分子； 定縣； 鄉村建設； 西方科學知識； 文化交流

中圖分類號：C912.82文獻標識碼：Ａ

20世紀30年代，中國掀起了一次對農村問題研究的熱潮，社會各界及中外學者對廣大的中國農村社會都表示了極大的關注，不同的人和組織都將注意力集中在鄉村運動上，其規模“如雨后春筍，如狂風怒潮”。據何廉發表在《南開社會經濟季刊》（1936年7月）上的《中國農村經濟復興》中統計，當時大約有700個致力于鄉村工作的各種組織。如何使中國農村擺脫經濟破產的厄運，進而探尋中國鄉村的現代化模式，成為當時中國時代性的一個“中心議題”。一些留美知識分子也加入到中國農村問題的研究中，他們以其特有的知識結構和思維方式，將西方科學知識同中國社會實際相結合，為探尋中國鄉村社會的發展之路作出了重要貢獻。

一知識結構——學貫中西的“文化人”

留美知識分子的成長經歷、教育背景及知識結構是他們為中國鄉村建設做出特殊貢獻的重要因素。以定縣鄉村建設的靈魂人物——晏陽初為例，他的成長經歷可以說是同時期留美知識分子經歷的一個“縮影”。為了更加直觀，筆者將他早年的主要經歷制成表格：

從上述表格中晏陽初的主要經歷，我們可以看到與他同期留美知識分子的一般特點：出生于20世紀之交的中國社會危機不斷加深之際；早年在國內受過傳統文化的教育；以教會學校為出國留學的重要渠道；在歐美受到了良好的文化教育與科學訓練；20年代回國創業，開始在中國社會舞臺上嶄露頭角；30年代進入事業的“黃金時期”。他們把西方先進的科學理念和科學方法帶回了中國，并且與中國社會的特殊性相結合，用于解決中國社會的實際問題。他們的歸來如新鮮血液，使中國的學術界煥發了勃勃生機。

在中國現代史上，這是一個值得關注的知識分子群體。他們是學貫中西的“雙重文化人”，既受過中國傳統文化的熏陶，又在西方受過思維和技能的科學訓練。這種融匯中西文化的特殊身份使他們成為中西文化交流的重要載體。正是這樣的一群知識分子活躍于民國時期的各個社會領域——包括鄉村建設運動。

二定縣鄉村建設的骨干力量——晏陽初為代表的留美知識分子

晏陽初以其提倡的“平民教育”聞名于20世紀30、40年代的海內外。他認為鄉村平民教育是救國建國的根本，鄉村的精神和物質都是今日中國的主干，也是中國未來的基礎。他曾把中國農村的問題歸結為農民的“愚”、“窮”、“弱”、“私”四大癥結，認為要振興農村，只有對農民開展文藝、生計、衛生和公民四大教育。① P371920年回國后，他與中華基督教青年會全國協會一起開創了中國平民教育運動，由此成為“以農立國”、“教育救國”主張的積極探索者。

1929年，晏陽初選擇河北定縣做為實驗基地，開始了以“平民教育”為核心內容的鄉村建設。他率先由北平舉家遷往定縣定居，并且很快在他周圍聚集了一批從海外留學歸國的專家、學者。這樣，以晏陽初為代表的留美歸國知識分子逐漸成為定縣實驗基地的骨干力量。下列表格介紹了當年參加定縣工作的主要留美知識分子的概況：

（以上內容參見② P128—131）

從上面的表格內容，可以得出這樣的結論：

定縣鄉村建設的骨干力量是以晏陽初為代表的留美知識分子。在晏陽初的周圍聚集了一批“志同道合”者，形成了一個以留美知識分子為主的“學者群”。他們的理想是通過以“平民教育”為核心的鄉村建設、以中西文化交流的方式來改變中國農村的貧窮落后面貌，這是一次對中國鄉村現代化模式的大膽探索。

參加定縣鄉村建設留美知識分子的特點：

（1） 大多在美國的著名高等學府獲得了較高的學位，從思維方式到研究方法都受過西方的科學訓練。

（2） 學有所成回國后，多在中國的高等學府中任教，成為中國教育界中的精英，擁有較高的社會地位。

（3） 深入鄉間“實踐型”的留美知識分子。他們能夠走出“象牙塔”，走入田間，成為歸國留學生中“開風氣之先者”。定縣的鄉村建設引發一場了“博士下鄉”與“農民為伍”的熱潮，他們辭去了北京、南京、廣州的工作，告別了大都市的生活，致力于鄉村中的“平教總會”工作。被視為“天之驕子”的留學海外的高級知識分子，能夠“回到農村”、“深入民間”，其精神可嘉。

（4） 開創了以農民為對象的中國“平民教育”事業。晏陽初因推廣平民教育所取得的成就，被譽為“世界平民教育之父”，其功績在于 “杰出的發明者：將中國幾千文字簡化且容易讀，使書本上的知識開放給以前萬千不識字人的心智。”② P341

綜上所述，定縣鄉村建設的骨干力量是以晏陽初為代表的留美知識分子。他們既具備同時期留學海外知識分子的共性，也有自己的特性。他們的參與使定縣的鄉村建設呈現出自己的特質——西方文化的深刻影響。

三用西方科學知識解決中國的實際問題

歸國的留美知識分子始終致力于用西方科學知識來解決中國的實際問題，采用西方的“實證方法”來研究中國鄉村問題即是典型范例。“實證方法”是西方學者所推崇并廣泛采用的研究手段，而“實證”研究的技能素質必須通過西方的科學訓練才能獲得。可以說， “實證研究”是西方學術界的“專利品”，是中國傳統學術中所缺失的。留美知識分子在美國的高等學府中都受過嚴格的西方科學訓練，自然也具備了從事“實證研究”所要求的各種技能素質。他們認為中國鄉村現代化的開端應該從大規模的農村調查開始，一些宏偉的計劃才能實施。西方“實證研究”的方法在定縣的實地調查研究中得到了廣泛應用。在調查部主任、留美社會學家李景漢的主持下，開展了中國歷史上第一次以縣為單位的實地社會調查，內容包括戶口、土地、生產、賦稅、集市、教育和風俗習慣等。這在中國農村社會調查研究中具有開創性的意義，也為今人留下了珍貴的研究資料。留美知識分子這種立足于中國農村實際調查而做出客觀分析，反對把任何學理教條化的實證精神，在我們今天的農村問題研究中仍然是值得提倡的。

值得一提的是，定縣的留美知識分子已經意識到了將西方科學知識“中國化”的重要性。他們是較早留學歸國的一批人，學到的是西方先進的科學知識，卻面臨著與西方截然不同的中國國情。如何使來源于西方的科學知識適應中國國情的需要，是他們不能回避的難題。晏陽初在《定縣社會情況調查》序文中指出：從事調查的人，必須了解現代社會調查的科學的理論以及方法與技術，必須要顧到中國的民間生活狀況而規定出適合中國情形的方法及技術。由此可見，他們在把西方先進的科學知識用于解決中國的實際問題時，已經在開始探索中國社會的特殊性，從而成為西方科學知識“中國化”的推動者。

四促進了中美文化交流

留美知識分子由于其特殊的知識背景、留學經歷，成為中西方文化交流的重要載體。以晏陽初為代表的留美知識分子促進了定縣鄉村建設中的中美文化交流，這也可視為其一項特殊的貢獻。

1、 中美文化溝通的重要渠道——基督教。

由于宗教因素滲透到美國社會生活的各個層面，因此，基督教是研究中美文化交流所必然要涉及的問題。當年許多留美的中國學生都接受了基督教的洗禮，定縣的留美知識分子也不例外。晏陽初本人是虔誠的基督教徒，擔任中華平民教育促進會秘書長之職的謝扶雅教授，曾經長期致力于構建中國基督教神學的研究，是著名的基督徒知識分子。耶穌基督“不但要愛自己，也愛他人”的教義，成為在定縣工作的信奉基督教的留美知識分子奉獻精神的源泉。事實上，基督教成為定縣實驗中中美文化交流的重要渠道。共同的宗教信仰使美國人在情感上更易于接受定縣的鄉村建設，而美國人也把對定縣的支援看成是“傳播福音”。這使定縣的鄉村建設與當時中國其它地方的鄉村建設（如梁漱溟在山東鄒平、陶行知在南京、盧作孚在四川）相比，蒙上了一層宗教文化的色彩。

可以說， 定縣鄉村建設是將西方的基督教文化與中國文化相融合的一次嘗試，其結果當然是可想而知的。著名的留美知識分子胡適先生，曾感嘆自己始終是“未經上帝感化的異端”。他認為：中國人宗教心理非常薄弱，作為外來宗教的基督教要想在中國發展很困難。③ P141諳熟中西文化的胡適先生道出了基督教在中國的尷尬處境。

2、 太平洋學會在海外的輿論支持

太平洋學會（the Institute of Pacific Relations，簡稱IPR）成立于1925年，是一個具有民間性質的國際學術團體。二戰前后，太平洋學會成為美國中國研究的重要學術陣地，其會刊《太平洋事務》在當時的美國很有影響力，中國鄉村問題的研究是該學會關注的主要學術焦點之一。

由于中華基督教青年會的關系，1925年，晏陽初參加了第一次太平洋學術會議，并在會上作關于“中國平民教育”的公開演講，受到了廣泛贊譽。1926年10月16日，太平洋學會的新聞公報上發表了晏陽初題為《蓬勃進展的中國平民教育運動》的文章。學會主席韋爾伯（Willbur，R.L.）博士在文章的前言中稱贊：中國的平民教育在教育史上是最有意義的。④ 1928年，《太平洋事務》又特發表題為《中國的平民教育》一文。由此可見，太平洋學會非常推崇晏陽初開展的中國平民教育運動。盡管晏陽初因專心于“平教總會”的工作，基本上未參加太平洋學會后來的會議與工作，但學會對于他的“平教運動”一直還是相當關注的。

事實上，太平洋學會對定縣鄉村建設在海外的宣傳給予了很多的輿論支持。1929年秋，學會成員、美國哥倫比亞大學教授肖特維爾（J.T.Shotwell）博士來到中國定縣參觀后，印象極佳。返美后特撰《中國的平民教育》一文發表于《紐約先驅論壇報》，贊揚定縣以平民教育為核心的鄉村建設。此外，與太平洋國際學會關系密切的斯諾和賽珍珠也曾在海外媒體上積極宣傳定縣的鄉村建設。被中國人所熟知的美國記者斯諾（Edgar Snow）訪問定縣后，在1933年12月17日的《紐約先驅論壇報》上發表了《中國民眾的覺醒》一文；美國著名女作家賽珍珠（Pearl S.Buck）其作品《大地》，描寫了中國農民的生活，被稱為美國二十世紀最流行的小說，并獲得了諾貝爾文學獎。在美國，沒有報道就沒有輿論，沒有輿論就不會有政策。1948年，美國的援華法案中特列幫助中國農村建設的晏陽初條款，這與太平洋學會和美國友人在輿論宣傳上的大力幫助是離不開的。

3、 美國洛克菲勒基金會的資金贊助

為了尋求海外友人對中國平民教育運動的支持，晏陽初曾于1925年和1928年兩次出國。1925年的檀香山之行共得捐款兩萬多美金；1928年的美國之行獲得美國社會各界捐款約50萬美元。② P98—111其中美國的洛克菲勒基金對晏陽初的鄉村建設資助最多。1935年1月，洛克菲勒基金會特別代表Mr. Gunn 和“品評委員會”的 Mr.Fosdick到達中國，分別視察了定縣及鄒平等地。根據他們的考察報告，基金會通過的第一年工作計劃費用的分配數額，“平教總會”獲得最多。② P252—253

洛克菲勒基金會創立于1913年，是美國最大的家族式基金會之一，資產雄厚。該基金會的宗旨只有一句簡單的話：“在全世界造福人類”。從成立開始到1949年退出中國大陸，洛氏基金會對中國的醫藥衛生、文化教育事業進行了廣泛的資助，其中鄉村建設與平民是洛氏基金會在華的重點項目。晏陽初的“平民教育運動”受到的資助最多——從1934至1939年的5年間就高達150萬美元。美國洛克菲勒基金會支持中國的平民教育運動的原因：一是將此作為一項重要的“慈善事業”；二是因為在他們看來，當時的中國具有極大的“可塑性”，要以他們的理想來塑造一個新的中國。⑤ P182—183

正是上述美國社會各界在輿論宣傳和資金等方面的贊助，使定縣的鄉村建設獲得了更多與美國進行文化交流的機會。因為推崇西洋文化，依賴西洋精神和物質技術的幫助，晏陽初在河北定縣的實驗點被認為是中國鄉建運動中的“新派”；而梁漱溟在山東鄒平的鄉村建設有明顯的“儒家氣息”，具有保守色彩，被認為是“舊派”。美國學者艾愷認為“由于定縣的誘人的富裕，毗鄰北京，尤其是晏陽初與傳教士及美國學術團體的聯系，西方人大多常用定縣而不是鄒平來說明鄉村建設的思想。”⑥ P174誠然，從文化角度看，與山東鄒平相比，定縣的鄉村建設更容易讓美國人在情感上接受。但筆者認為，西方人推崇定縣鄉村建設的重要原因還在于它具有符合時代發展潮流的重要特征——融合中西文化的開放精神。

五關于定縣鄉村建設中留美知識分子的幾點評價

1、 應該以積極的態度、客觀地評價定縣鄉村建設中留美知識分子的歷史貢獻，既不能崇洋媚外，也不能盲目排外，更不能因為意識形態的原因采取回避的態度。

2、 這些留美知識分子曾經親眼目睹了西方城市的繁華和鄉村的富足，更感中國鄉村經濟的凋敝。回國后，他們為改變祖國的落后狀況所做出的種種努力，其愛國情懷是值得肯定的。但是，這種帶有溫和改良主義色彩的鄉村建設運動無法從根本上改變中國農村的貧困落后狀態。“從事農村改造運動的人不久發現，經濟生活問題的根子深深地扎在社會和政治制度之中。”⑦ P253-254在中國，如果沒有一個社會政治制度的根本變革，他們的“教育救國”、“科學救國”理想是最終無法實現的。

在社會制度已經發生根本變革的今天，當解決“三農”問題重新被提上歷史日程之時，當年留美知識分子在定縣鄉村建設中的歷史經驗又重新煥發出了“生命力”：注重對農村的實地調查研究、推廣西方先進的科學技術、知識分子下鄉支援農村建設等，這對今天建設社會主義新農村仍有著重要的現實意義。

3、 當年參加定縣鄉村建設的留美知識分子也許沒有意識到：造成中國農村經濟落后的主要根源，正是他們所推崇的西方國家對中國的侵略和掠奪。所受的西方教育使他們認識問題帶有“只緣身在此山中”的局限性。然而，在留美知識分子中不乏對中國認識深刻的清醒之士。同樣是留美歸國的陳翰笙博士論述道“中國的農村問題和農業危機的實質，是如何才能成功地開展一場民族運動以取消一切殖民剝削和封建剝削的基礎。” “解放這個國家的生產力，并結束‘廉價的東方勞動力’的災難，這是絕對必要的……世上沒有什么力量能夠阻擋得了”⑧。

① 晏陽初.晏陽初文集.成都：四川教育出版社，1990.

② 吳相湘.晏陽初傳——為全球鄉村改造奮斗六十年. 長沙:岳麓書社，2001.

③ 耿云志.胡適年譜.成都：四川人民出版社.1989.

④ Y.C.James Yen ，Chinese Mass Education Movement Progress Strongly ，News bulletion（Institute of Pacific Relations），Oct.16，1926.

⑤ 資中筠.洛克菲勒基金會與中國.資中筠集.北京：中國社會科學出版社，2002.

⑥ 美]艾愷著.王宗昱譯.最后的儒家——梁漱溟與中國現代化的兩難.南京：江蘇人民出版社，2002.

⑦ [美]費正清著.張理京譯 .美國與中國（第四版）.世界知識出版社， 2003.

⑧ 陳翰笙.解放前的地主與農民——華南農業危機研究.中國社會科學出版社，1984.

（責任編輯張忠平）