國(guó)外馬克思主義研究的新走向述評(píng)

摘要：當(dāng)代國(guó)外馬克思主義對(duì)馬克思主義理論作了新思索，力求研究相關(guān)現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，主張重新認(rèn)識(shí)其思想體系，不斷完善和發(fā)展馬克思主義，對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行是與非的澄清。他們對(duì)社會(huì)主義理論也作了新探求，認(rèn)為社會(huì)主義植根于平等主義，民主主義是社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，生態(tài)社會(huì)主義是社會(huì)主義的新運(yùn)動(dòng)。它啟示我們的馬克思主義理論研究需要關(guān)注人的生活世界，使其內(nèi)蘊(yùn)的科學(xué)與人文精神在實(shí)踐中得到理想的彰顯。更好地促進(jìn)社會(huì)文明的和諧進(jìn)化與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：國(guó)外馬克思主義；馬克思主義；社會(huì)主義；新走向

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

盡管上世紀(jì)90年代后，馬克思主義及其社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)處于一種挫折和劣勢(shì)，然而，馬克思主義的影響在國(guó)外、尤其是西方國(guó)家對(duì)馬克思主義理論學(xué)說(shuō)的研究并未因此銷聲匿跡，相反，在主要資本主義國(guó)家出現(xiàn)了一股研究馬克思主義的熱潮。國(guó)外馬克思主義理論家，從新的歷史條件出發(fā)，立足于新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用批判性思維、發(fā)展性眼光。對(duì)馬克思主義理論作出了許多有探索精神和借鑒意義的反思和突破。這不僅為國(guó)內(nèi)學(xué)者研究馬克思主義理論提供了嶄新的視野和豐富的資料。而且對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義也很有必要。國(guó)外學(xué)者對(duì)馬克思主義理論本身作出了新思索，對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義理論作出了新探求，這些對(duì)馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展再認(rèn)識(shí)、思考的新成果，值得我們關(guān)注和研究。

一、對(duì)馬克思主義理論的新思索

國(guó)外學(xué)者之所以對(duì)馬克思主義理論研究興趣倍增，一方面，因?yàn)樘K聯(lián)模式的失敗并不等于馬克思主義的失敗，他們?cè)敢庥民R克思主義來(lái)剖析當(dāng)代的資本主義；另一方面，雖然資本主義沒有發(fā)生重大危機(jī)，然而資本主義仍然面臨著自身無(wú)法解決的問(wèn)題，這促使他們回到馬克思那里尋找答案。

首先。力求研究馬克思主義現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的曲折發(fā)展并沒有影響大多數(shù)國(guó)外學(xué)者對(duì)馬克思主義仍是我們時(shí)代旗幟的認(rèn)識(shí)，因?yàn)轳R克思主義仍然有生命力。在肯定性上，馬克思主義發(fā)生作用的時(shí)代沒有被超越，只要資本主義的內(nèi)在矛盾仍然存在，只要這些矛盾所決定的客觀規(guī)律還在起作用，揭示和反映這些矛盾和客觀規(guī)律的馬克思主義就決不會(huì)失去生命力；在否定性上，蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義失敗，只是多樣性社會(huì)主義中的一種社會(huì)主義模式的終結(jié)，并非是人類社會(huì)主義理想的終結(jié)，當(dāng)然也不是作為這種理想之科學(xué)理論基礎(chǔ)的馬克思主義的終結(jié)。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義對(duì)資本主義制度的批判和鞭撻沒有過(guò)時(shí)，社會(huì)主義依然是人類追求的美好理想。國(guó)外馬克思主義者，把中國(guó)的改革與馬克思主義的命運(yùn)聯(lián)系在一起，把中國(guó)的改革成功看作是世界社會(huì)主義歷史發(fā)展的新階段，是21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義希望之所在。但少數(shù)持相左觀點(diǎn)的人，認(rèn)為中國(guó)特色的社會(huì)主義，實(shí)質(zhì)是“中國(guó)特色的資本主義”，割裂了鄧小平理論與馬克思主義的內(nèi)在延續(xù)性，否定鄧小平理論作為馬克思主義體系中的一個(gè)嶄新體系的繼承性和一致性，因而也就看不到鄧小平理論乃是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。它開辟了馬克思主義的新境界。

其次，重新認(rèn)識(shí)了馬克思主義的思想體系問(wèn)題。國(guó)外學(xué)者試圖對(duì)馬克思主義正本清源，認(rèn)為馬克思主義是一個(gè)多元的思想體系。馬克思主義學(xué)說(shuō)是包含著不同傳統(tǒng)、不同思想體系的人類認(rèn)識(shí)，馬克思主義概念本身也曾有過(guò)一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，世界上存在著多種版本的馬克思主義。學(xué)者們從不同角度去認(rèn)識(shí)和詮釋其著作，形成了“多元論的馬克思主義”局面。在當(dāng)今國(guó)外馬克思主義流派中，最具代表性的主要有以下五大派別：科學(xué)主義或?qū)嵶C主義的馬克思主義；思辨或唯心論的馬克思主義；批判主義或新左翼主義的馬克思主義：現(xiàn)象主義或存在主義的馬克思主義；以及后現(xiàn)代主義的馬克思主義?？茖W(xué)主義的馬克思主義、人本主義的馬克思主義以及后現(xiàn)代馬克思主義三大基本類型。國(guó)外的馬克思主義研究之勃興，表明馬克思主義的確不是一成不變的封閉體系，它自身就擁有不斷自我否定、自我修正、自我完善和自我更新的品質(zhì)。馬克思主義的多元性還可以用當(dāng)代社會(huì)主義的多元性、以及新世紀(jì)社會(huì)主義模式的多樣化來(lái)確證。應(yīng)該把馬克思主義相應(yīng)的各種著作以及不同的政治和理論觀點(diǎn)全部放到改造現(xiàn)代世界的運(yùn)動(dòng)中去認(rèn)識(shí)和鑒別。目前，國(guó)外馬克思主義者，認(rèn)同了馬克思主義的多元性，不再為它的一種形式、一種面貌以及正統(tǒng)地位而爭(zhēng)論不休，這種理論和實(shí)踐上的寬容性，使馬克思主義的研究呈現(xiàn)出繁榮態(tài)勢(shì)，也可以在學(xué)術(shù)對(duì)話中尋找新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

再次。主張不斷完善和發(fā)展馬克思主義。作為人類認(rèn)識(shí)和改造世界的思想工具，馬克思主義同其他科學(xué)體系一樣，并非完美無(wú)缺，用馬克思主義的批判性來(lái)對(duì)馬克思主義本身加以批判和發(fā)展，這是為了使馬克思主義更完善，更能與時(shí)俱進(jìn)，將其創(chuàng)造的原理精神與變化的社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)。為此，他們批評(píng)列寧提出的馬克思學(xué)說(shuō)是完備理論體系的說(shuō)法，更批評(píng)斯大林在《列寧主義原理》一文中把死板的公式強(qiáng)加于馬克思主義的做法，認(rèn)為這個(gè)命題的錯(cuò)誤在于，將馬克思主義理論奉為一系列永恒原則的總和，而對(duì)變化著的現(xiàn)實(shí)視而不見，總是千篇一律地援引經(jīng)典作家的名言，為一定的政治需要辯解，用以詮釋和論證權(quán)利統(tǒng)治的合法性，而不再吸納新知識(shí)和解決新問(wèn)題。為說(shuō)明馬克思主義理論永遠(yuǎn)只是相對(duì)真理，國(guó)外學(xué)者米歇爾·瓦岱在《馬克思研究：可能性思想家》一書中，指出馬克思并未斷言共產(chǎn)黨為之奮斗的終極目標(biāo)必然是什么。只是揭示人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)可能是什么?；诖?。有些國(guó)外學(xué)者反對(duì)“回到馬克思去”的提法，主張把理論創(chuàng)新活動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，開創(chuàng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。更多的國(guó)外學(xué)者則從學(xué)術(shù)性上來(lái)探討馬克思主義理論的本質(zhì)和應(yīng)用。反對(duì)將馬克思主義視為政治的粉飾，力圖使馬克思主義非意識(shí)形態(tài)化，或日將馬克思主義去官方化，認(rèn)為只有學(xué)術(shù)的馬克思主義才會(huì)有創(chuàng)造性，才會(huì)有更多的理論對(duì)話和爭(zhēng)鳴，才會(huì)開拓馬克思主義理論的新境界，認(rèn)為如果我們不有效地解決馬克思主義科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，重建它和人們生活世界的聯(lián)系，那它就不會(huì)擁有真正的理論力量。對(duì)某些國(guó)外學(xué)者將馬克思主義理論與政治實(shí)踐脫離的思路，有國(guó)內(nèi)學(xué)者指出，我們討論問(wèn)題“不應(yīng)當(dāng)以外在的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，必須把它放到其自身的生長(zhǎng)環(huán)境和特定的理論語(yǔ)境中去?！?/p>

復(fù)次，對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行是與非的澄清。國(guó)外學(xué)者反思馬克思主義中的真理成分，并將馬克思主義理論在整體性上將其劃分為“活的部分”與“死的部分”。他們普遍認(rèn)為，馬克思的市場(chǎng)理論即把市場(chǎng)等同于資本主義，把社會(huì)主義看作是無(wú)商品社會(huì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是消極的，帶有理想主義色彩，應(yīng)當(dāng)予以擯棄。而且，社會(huì)主義應(yīng)從發(fā)展民主的角度來(lái)重新界定。法國(guó)馬克思主義批評(píng)學(xué)派指出，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了更理智的生產(chǎn)方式，在這一生產(chǎn)方式中，社會(huì)關(guān)系由于信息系統(tǒng)的發(fā)展、人們之間接觸的增多而更加開放和諧，因此，交往使民主的價(jià)值增加，人的個(gè)性受到肯定。如果再過(guò)分強(qiáng)調(diào)集權(quán)政治和暴力革命顯然是不合時(shí)宜的。哈貝馬斯則認(rèn)為，馬克思主義的權(quán)力和國(guó)家學(xué)說(shuō)，容易使一種非人性的東西合法化為意識(shí)形態(tài)，而民主受到限制則將會(huì)導(dǎo)致權(quán)力得不到應(yīng)有的制約和監(jiān)督。與此同時(shí)，他們認(rèn)為馬克思關(guān)于資本主義的批判理論是最有價(jià)值的，他們稟承馬克思主義精神，以事實(shí)作實(shí)證，從審美層面上、哲學(xué)與思維層面上以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)層面上，對(duì)當(dāng)代資本主義進(jìn)行全面的分析批判；他們關(guān)注馬克思關(guān)于人的解放和人的全面發(fā)展理論，以及馬克思關(guān)于人與自然和諧發(fā)展理論，發(fā)展并形成了“生態(tài)學(xué)的馬克思主義”和“生態(tài)學(xué)的社會(huì)主義”的新思潮。他們對(duì)馬克思主義的基本結(jié)論是：唯物史觀是馬克思主義中最活的靈魂，追求和諧、公正、自由和科學(xué)人道主義應(yīng)是馬克思主義思想中最具人性的閃光點(diǎn)。

二、對(duì)社會(huì)主義理論的新探求

作為資本主義矯正物而出現(xiàn)的新事物，社會(huì)主義追求的理想，將成為人類必然的存在方式。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在全球的復(fù)興，需要尋求馬克思主義和社會(huì)主義理論的發(fā)展與創(chuàng)新。中國(guó)社會(huì)主義的崛起，引發(fā)了國(guó)外馬克思主義者對(duì)社會(huì)主義的新思考。其理論的基本立足點(diǎn)是：社會(huì)主義植根于平等主義，民主主義是社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定，生態(tài)社會(huì)主義是社會(huì)主義的新運(yùn)動(dòng)。

首先，平等主義是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。從歷史的角度看。追求平等和效率一直是社會(huì)主義致力實(shí)現(xiàn)的兩大基本價(jià)值，效率是平等實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，平等則是效率的最終歸宿。鑒于當(dāng)代國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家效率先于平等，許多國(guó)外社會(huì)主義學(xué)者開始把目光聚集在平等而不是效率上，認(rèn)為平等才是社會(huì)主義思想之實(shí)質(zhì)，“對(duì)社會(huì)平等的信仰是迄今為止社會(huì)主義最重要的特點(diǎn)?！币?yàn)槠降仁侨祟惖幕緝r(jià)值目標(biāo)，也是民主政治的根本所在。只有平等，才能使人的權(quán)利得到保障，才能克服資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象，平等也是每個(gè)人的才能得以充分發(fā)揮的前提。正如拉爾夫·米利班德所言：“平等主義不是指完全的平等。這是一種誤解，它指的是從根本上減少各個(gè)方面的不平等——收入、財(cái)富和生存機(jī)會(huì)，而這些方面的不平等才是資本主義社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)?！?/p>

國(guó)外學(xué)者普遍認(rèn)為繁榮和平等是不矛盾的，它們之間的矛盾可以通過(guò)社會(huì)制度來(lái)協(xié)調(diào)。對(duì)于有些人認(rèn)為不平等的分配是一種“必要的惡”的觀點(diǎn)，他們則堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)上的必要”與“道德上的平等”是可以融和的。因?yàn)椤吧鐣?huì)主義植根于平等主義，而不是植根于被社會(huì)主義者擔(dān)保為實(shí)現(xiàn)平等社會(huì)主義手段的公有制?！闭J(rèn)為把社會(huì)主義定義為比資本主義更平等的制度在當(dāng)今是可能的。總之。強(qiáng)調(diào)平等、公正、民主、人權(quán)，并不排斥效率和發(fā)展，而正是由于平等的制度，才有可能使人的個(gè)性充分發(fā)展，人的能力得到最大限度的發(fā)揮，人的價(jià)值得到全面實(shí)現(xiàn)。

其次。民主社會(huì)主義是社會(huì)主義的新模式。國(guó)外馬克思主義者將民主的實(shí)現(xiàn)視為社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。法蘭克福學(xué)派代表霍克海默說(shuō)過(guò)，必須看到社會(huì)主義在質(zhì)量上比資本主義好，認(rèn)為傳統(tǒng)科學(xué)社會(huì)主義從未把道德價(jià)值觀念看成是一種推動(dòng)國(guó)家進(jìn)步的潛力。主張從道德角度論證社會(huì)主義的必要性。許多國(guó)外社會(huì)主義者認(rèn)為，社會(huì)主義從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是民主的、自治管理、使全體社會(huì)成員均能全面參與決策的社會(huì)，是自由、民主、平等的社會(huì)，社會(huì)主義是爭(zhēng)取自由、深化民主、爭(zhēng)取新的權(quán)利和在經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的廣泛參與。因此，沒有民主，沒有平等，沒有自由批評(píng)，沒有人權(quán)，歸根到底就沒有社會(huì)主義。國(guó)外社會(huì)民主黨關(guān)于社會(huì)主義的本質(zhì)理論，在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中影響久遠(yuǎn)，他們將自由、公正、互助作為民主社會(huì)主義的基本價(jià)值，作為衡量一個(gè)社會(huì)制度的尺度和規(guī)范自己行動(dòng)的指南。認(rèn)為社會(huì)主義同民主有必然聯(lián)系，社會(huì)主義就是不受約束的政治經(jīng)濟(jì)及社會(huì)民主，是盡善盡美的民主。民主化就是系統(tǒng)的削弱特權(quán)，不是人民充當(dāng)被動(dòng)角色，而是既不做歷史奴隸，也不做權(quán)力的附庸。社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的前提就是人民主動(dòng)、全面和熱情地參與社會(huì)活動(dòng)。沒有民主就沒有社會(huì)主義，這是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中最為普遍的口號(hào)。

再次，生態(tài)社會(huì)主義是當(dāng)代世界的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)。國(guó)外生態(tài)運(yùn)動(dòng)興起于20世紀(jì)60年代，是由于能源危機(jī)、生態(tài)失控直接引發(fā)的群眾運(yùn)動(dòng)，包括當(dāng)代國(guó)際環(huán)保運(yùn)動(dòng)，反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)，反核運(yùn)動(dòng)，女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)等。生態(tài)社會(huì)主義反映了人民群眾對(duì)改變生活質(zhì)量、尋求人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步的意愿。作為批判和否定資本主義制度，關(guān)心人類前途和命運(yùn)的一種派別和理論，對(duì)人類面臨的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行思考。他們聯(lián)系馬克思關(guān)于資本主義危機(jī)理論的不同側(cè)面，分析了當(dāng)代資本主義的現(xiàn)狀，深刻揭露了當(dāng)代資本主義制度的內(nèi)在矛盾和弊端，認(rèn)為“資本主義的生態(tài)矛盾使可持續(xù)發(fā)展、綠色資本主義成了一種不可實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。從而成為一種自欺欺人的騙局”。造成生態(tài)破壞的真正禍?zhǔn)渍前l(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，必須把解決生態(tài)危機(jī)與同資本主義作斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)。針對(duì)資本主義出現(xiàn)的新變化，他們認(rèn)為資本主義在發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程中，不僅發(fā)展了對(duì)自然的統(tǒng)治，并把科技變成了統(tǒng)治的工具，資本主義還導(dǎo)致了人們虛假需要和異化消費(fèi)，因?yàn)槿说臐M足最終在于生產(chǎn)活動(dòng)而不在于消費(fèi)活動(dòng)。社會(huì)變革應(yīng)基于這一點(diǎn)。生態(tài)社會(huì)主義對(duì)資本主義的批判為社會(huì)主義理論發(fā)展開辟了一個(gè)新視野，但生態(tài)社會(huì)主義以生態(tài)危機(jī)論來(lái)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)論僅僅是將社會(huì)矛盾淡化，而只有真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有和自然資源公有，才能從社會(huì)均衡發(fā)展的需要出發(fā)來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)發(fā)展與自然界的矛盾。

三、一點(diǎn)評(píng)析與啟示

正如社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性一樣。馬克思主義的發(fā)展歷程在全球呈現(xiàn)出不同的理論形態(tài)，也是世界多樣性的映像。國(guó)外馬克思主義者對(duì)馬克思主義理論的興趣和對(duì)世界社會(huì)主義命運(yùn)的關(guān)切是值得我們重視的。他們對(duì)馬克思主義作出了新的理解和解釋，企圖補(bǔ)充、完善和發(fā)展馬克思主義理論，因?yàn)樗麄冴U發(fā)理論的背景、場(chǎng)景，以及所關(guān)注和需解決的問(wèn)題都有了新變化。然而，它沒有遠(yuǎn)離馬克思主義，卻為我們理解并重構(gòu)馬克思主義理論的當(dāng)代形態(tài)提供了諸多啟示。

總體上，“他們?cè)诜侵髁饕庾R(shí)形態(tài)的背景下對(duì)馬克思主義的研究，以及對(duì)馬克思主義現(xiàn)代意義的充分肯定和信仰，無(wú)論如何對(duì)我們都是有力的激勵(lì)。”它不是從理想性上去討論，而是緊密聯(lián)系當(dāng)代資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，試圖從馬克思主義學(xué)說(shuō)中找到拯救當(dāng)今社會(huì)危機(jī)的理想出路，尋求資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡和變革的新路徑。他們由獨(dú)立研究轉(zhuǎn)向整體的跨學(xué)科的綜合研究，“用交叉學(xué)科的方法探討了當(dāng)時(shí)重大的社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題：打破了學(xué)術(shù)間的分工。將社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)運(yùn)用于認(rèn)識(shí)和提出當(dāng)時(shí)的各種問(wèn)題，”拓寬了馬克思主義研究的新視野，使馬克思主義在更多的學(xué)科領(lǐng)域得到關(guān)注。它對(duì)馬克思主義與世界社會(huì)主義前途命運(yùn)之間關(guān)系的新的考察，使馬克思主義和后現(xiàn)代性進(jìn)行結(jié)合，甚至對(duì)馬克思主義理論本身進(jìn)行批判性總結(jié)和反思，體現(xiàn)他們?cè)噲D以新的理論形態(tài)揚(yáng)棄和超越馬克思主義在某些內(nèi)容和觀點(diǎn)上的歷史局限性。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，“馬克思主義是完全非教條和反教條的、歷史的和批判的因而是最嚴(yán)格意義上的唯物主義。”然而，有些國(guó)外學(xué)者在繼承馬克思哲學(xué)批判性、開放性和人文性品格的同時(shí)，試圖將馬克思哲學(xué)視為過(guò)時(shí)的東西予以拋棄，甚至否定馬克思哲學(xué)思想中所蘊(yùn)涵的革命性和黨性原則，這就背離了馬克思思想的本意和主旨。作為對(duì)人類歷史普遍原理的揭示。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義整個(gè)思想理論體系的科學(xué)基礎(chǔ)；作為一種全新的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀，馬克思哲學(xué)對(duì)人類命運(yùn)的普遍關(guān)切和拯救希望，至今沒有被任何哲學(xué)理論所超越，它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)沒有被鏟除。正如后現(xiàn)代主義重要代表人物德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中指出的：“不能沒有馬克思。沒有馬克思，沒有馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有未來(lái)：無(wú)論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神?！币虼耍承┪鞣綄W(xué)者對(duì)馬克思哲學(xué)的否定。是我們所不能茍同的。

從存在論的維度看，當(dāng)代國(guó)外學(xué)者重視馬克思主義理論中人的全面發(fā)展理論，他們特別關(guān)注個(gè)體的解放和存在，認(rèn)為人文科學(xué)的目的就是要研究怎樣使人達(dá)到共同發(fā)展，因?yàn)楫?dāng)今世界仍然存在馬克思所說(shuō)的，資本主義的發(fā)展是建立在許多人的痛苦之上的這一事實(shí)。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)在改革中的進(jìn)步和成就，已從實(shí)踐上證實(shí)了馬克思主義中國(guó)化的生命力，然而對(duì)于個(gè)體發(fā)展的差異、個(gè)性的全面發(fā)展、公民生活質(zhì)量的提高以及社會(huì)發(fā)展中存在的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，諸如社會(huì)分層、生存壓力、精神迷惘、心理失衡、道德失范等，結(jié)合馬克思哲學(xué)理論研究范式的轉(zhuǎn)變進(jìn)行探索的深度和廣度仍是不夠。用批判性和發(fā)展性思維對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)照和對(duì)馬克思思想的追尋和開拓，還需要由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，由經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域向文化、社會(huì)的領(lǐng)域轉(zhuǎn)向。

誠(chéng)然，我們研究國(guó)外馬克思主義理論不是一味地追隨他們的新思潮。國(guó)外學(xué)者與國(guó)內(nèi)學(xué)者的馬克思主義理論研究在視點(diǎn)上存在差異性，在觀點(diǎn)上存在異質(zhì)性，不僅因?yàn)榇嬖诮忉寣W(xué)層面上的多元認(rèn)知理性，而且因?yàn)榇嬖趦煞N不同的思想語(yǔ)境和問(wèn)題視野，正如有學(xué)者指出的：長(zhǎng)期以來(lái)，在研究馬克思主義哲學(xué)的歷程中，存在著遠(yuǎn)離其基本主題的傾向，不大關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”和“人的世界”，把現(xiàn)實(shí)人的生存境遇、人的解放、人的發(fā)展、人的自由、人的權(quán)利、人的價(jià)值、人的個(gè)性、人的需要、和人的主體性等問(wèn)題冷落在一邊。致使馬克思主義哲學(xué)走向一種形而上的玄思、遠(yuǎn)離了活生生的人生實(shí)踐。因此，我們主張馬克思主義研究回歸人的現(xiàn)實(shí)生活世界，使其內(nèi)蘊(yùn)的科學(xué)與人文精神在實(shí)踐中得到理想的彰顯，使其更好地促進(jìn)社會(huì)文明的和諧進(jìn)化與發(fā)展。一如哈貝馬斯所言，全部問(wèn)題在于“不是對(duì)知識(shí)的擁有，而是具有言語(yǔ)和行為能力的主體如何運(yùn)用知識(shí)”。在此意義上，國(guó)外馬克思主義的理論走向?yàn)闃?gòu)建中國(guó)化馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)和馬克思主義哲學(xué)精神的新實(shí)踐，提供了諸多可以借鑒的啟示。

責(zé)任編輯 慶躍先