論方東樹的學術淵源

摘要：方東樹作為桐城第二代中堅作家，潛心于宋明理學，著《漢學商兌》極力批判漢學流弊，對道光以下學術風氣的轉變產生了一定的影響。本文意在從方東樹的家學、師承、桐城理學風氣及清初致用學風的影響等四個方面來探討方東樹學術思想的淵源及其思想特色。對方東樹的學術品格有一個總體的掌握和描繪。

關鍵詞：理學；漢學考據；家學；師承；經世致用

中圖分類號：B249 文獻標識碼：A

方東樹(1772-1851)安徽桐城人，字植之，晚年以“儀衛”名軒，學者稱儀衛先生。在清代中期學術史上，他以《漢學商兌》一書聞名，被視為與漢學對抗的宋學勢力的代表。他七十時有詩云：“觀妙同門叩玄牝，發書陳篋汰陰符”(《再讀放翁七十詩句》)二句，自注曰：“少時曾注《道德》、《陰符》二經，老甘息機，《道德》時所研尋，《陰符》為無用矣。”他少時曾作《屠龍子釋義》和《陰符經解》，二十八歲時作《老子章義》。在與姚瑩的一封書信中他自道：“十八九時，讀孟子書，憮然悟學之更有其大者、切者，遂屏文章不為，性喜莊、老及程、朱、陸、王諸賢書。讀之若其言皆如吾心之所發者。”可見其少時為學頗雜，然于百家之學中，卻顯然更鐘情于義理心性之學，這與當時所尚是背道而馳的。當他二十八歲授經陳用光家時，致書姚鼐，自述“近大用功心性之學”，姚鼐聞此，在與同鄉學者胡虔的一封書簡中表達了極大的欣慰和寄望之情，謂“若果爾，則為今日第一等豪杰耳?！彼畾q時，姚鼐又在與陳用光的一封書簡中贊許道：“敝郡殊乏人才，更求一方植之乃不可得?！狈綎|樹博觀百家之書。然其自謂“少時亦嘗泛濫百家，惟于朱子言有獨契，覺其言言當于人心，無毫發不合，直與孔、曾、思、孟無二，以觀他家，則皆不能無疑滯焉。”由此可知方東樹選擇朱子之學作為自己的為學宗旨是個人興趣的選擇和獨立思考的結果。除此之外。其家學、師學、桐城理學風氣及清初學風的影響也是形成他思想特色的重要因素。本文擬從家學、師承、桐城理學風氣及清初學風這四個方面來討論方東樹的學術思想淵源。

一、家學

方東樹先世本居徽州婺源(令屬江西)，明初始遷至桐城魯谼，為魯谼方氏。婺源是南宋理學大家朱熹的祖先世居之地，流風遺韻遠較他處深厚，尊崇禮教，“絕不空言德性”，“不悖朱子之教”。桐城有諸多家族皆從婺源遷入。在一定程度上桐城理學風氣的形成也與此相關。魯谼方氏一族自遷至桐城之先祖算起，傳至方東樹為第十三世，“世以耕讀教子孫，雖無顯達，大都敦固純實，無為惡者?！薄蹲遄V后述下篇》六世祖方柯，字龍宇，在明季流寇蹂躪舒、桐間時，“與其弟鳳宇、祥宇等五人，團聚堡砦于虎頭山，居鄰遠近相依者數百家，結和包陣以御寇”，亦可謂功烈之士。九世祖方脧(即東樹高祖)，字子雅，居魯谼半天峰，環山種竹樹，故自號竹圃，始好讀書，超邁有器識，與宗老方閑阿及耆宿老儒胡萛齋、孫學顏等皆友善，因命其長子方澤師事閑阿。后方東樹曾對方宗誠說道：“吾家世守朱子學不變，其原出自方閑阿先生?！庇纱丝芍绞弦蛔寮覍W淵源之始。

方閑阿，名日新，字漢良，自號洗齋；胡萛齋，名國釴，字鉉五，一字夏采；孫學顏，字用克，自號華農子，所居處日麻山，故又號麻山。方閑阿與胡算齋相交善，孫華農為方閑阿之門人，胡萛齋之子胡田(字雍則)又師事孫華農，方脧、方澤與這些人皆相師友?？滴跄觊g，胡萛齋構筑老石山房講學，孫華農館于其家，方閑阿“時過從，率里人行藍田《呂氏鄉約》，期以講明圣賢之學為己任”，鄉人多受其化。方澤自言“余發甫燥，已聞其風而向往之矣”。后胡算齋卒，方閑阿與方澤、吳易正、易光兄弟等人創尊聞精舍，講朱子學，且祀朱子。而胡田又在南山筑同人堂以承先志，方澤特作《同人堂記》道此時情境： 獨惜算齋先生既不可作，華農又攖塵網，世方以讀宋五子書為詬厲，獨君(指胡田)與吾三四人者發憤太息于荒風草屋之中，既恐力孱氣弱不足以遠紹前賢、上迨先業，加以學殖荒落，老成凋零，而所藉以磨碇砥礪，策其有成者，惟閑阿先生一人耳。

他們這個學圈完全宗朱子之學，聚眾講學，不趨時俗，以宋儒之立身行事來要求自己，并互相砥礪。方澤序方閑阿詩集稱其詩已達到朱熹所謂“真味洋溢，自然流露”的境界，又稱“其得諸宋五子者，非詩人之所能窺，故其發于聲音者，非詩人之所能道”，雖贊其詩，實稱道其理學修養之精深。胡葬齋“教人主于內外交修，文行并進，凡所講貫，必舉義理歸之于身心”，有慨于“今之學者窮年累月，沉酣于虛誕之詩文，而未能實見諸行事，即使言言至道，究何補于身心”，因著《大學指南》，“取程朱立教讀書之法以挽時趨”，方澤受業方閑阿門下后，讀到此書“益嘆先生與人為善之心”。孫華農亦是服膺程朱之學，“性狷潔，一毫不可浼以非義，生平未嘗應科舉，惟以力踐圣賢之言為務”，其為學“確守朱子而不喜陽明”，“其文皆性情學養之流露，雅沽純粹”。方澤與孫華農且有姻戚之誼，孫構文字之禍后，文字著述皆不傳，然方東樹家仍藏有其遺詩一卷，“兀界奇崛，不類世俗人語言，讀之知為介特之士”。方澤處在這樣一個師友圈之中，亦持守閑阿所教之朱子學，并以此傳家。觀方東樹之學術著作。其所津津樂道者亦不出此等宗旨之外。

方澤交游十分廣泛，而與同里姚范最為知交。姚范“于學無所偏主，自經史百家、小學訓詁無不精通條貫，而踐履篤實，一以程朱為依歸”，二人于學于文皆同旨趣，故相知極深。

方澤與忠毅公左光斗之后人亦有淵源。方澤記道其從祖受知于左忠毅公，而他自己于左光斗之孫左侍(集虛先生)和曾孫左文韓(字秀起，號繭齋)皆有交往，可謂世交。方澤記集虛與繭齋二人之學行道：

集虛先生……不屑屑因緣科第，獨與鄉人宋潛虛、方百川、靈皋以文行重于天下。而繭齋與從弟策頑、胡宗緒襲參三數君子漸摩淬勵于古人之學。

方澤曾館于姚鼐家，為姚鼐啟蒙業師，姚鼐后作《方侍廬先生墓志銘》述其學行曰：“先生少有異才高識，游江寧，與諸名士游。一時才俊之士，言行多險怪，先生默默獨守中行。……論學宗朱子，論文宗艾千子(南英)，惡世俗所奉講章及鄉會闈墨，禁其徒不得寓目”，稱道其為“真信道篤而知所守者”。方澤之一生，實未嘗背閑阿及朱子之教，終身守之不渝。

方澤孫方績，字展青，號牧青，“居恒校正史傳、諸子、百家、藝術，整齊脫誤，是正文字，手所鈔錄凡數百卷，皆端正無潦草”。著有《經史刮記》、《屈子正音》、《古文詞》和詩集，可見方績亦是博學篤實之士。其《屈子正音》由鄧廷楨出資刊刻，管同代鄧廷楨作《刻<屈子正音>序》道此書旨在“據《韻補》以正《唐韻》之誤，而于吳(械)說之疏謬者復引經傳及西漢、先秦古書，疏通以證明之?！庇纱丝芍?，方東樹后來在《漢學商兌》中詳辨韻學源流亦言之有據，對乾嘉學派的音韻之學提出的批評實乃學有淵源，故不當僅以肆意譏嘲視之。

方績的《經史答記》和《古文詞》沒有流傳下來，現在只能看到刻在《方東樹全集》中的詩集《鶴鳴集》，從他的一些詩中，我們還是能看出其以儒道傳家的宗旨。如其《論詩示兒樹》一首即道：“作詩如作人，顏曾不易躋。忠信以為質，韓蘇豈非梯?！狈綎|樹后來亦是秉承此意，反復究論“誠身與修辭非為二道”之旨。又有一首七絕詠程顥道：

理學標題自有真，唇疵今古太齦齦。春風孕物渾無跡，盡化矜心只一人。

方績與其子東樹皆從姚鼐問學，姚鼐贊其二人皆“能世其家學”蚴。

方績有十多位摯友，平日?！跋嗤鶃怼烦肯Α?，方東樹幼時即“樂親父執”，常追隨左右，聽取他們的言論。其中有劉大樾的外孫左堅吾，他舉止談吐不凡，東樹回憶他“每來與先子言，則追侍不欲暫離”，而他在學問上卻不喜歡理學家程頤，“常極口詈之”；孫起垣，也是方東樹妻子孫氏的叔父，喜藏書，精?？敝畬W，著有《榷經齋答記》；張元輅，字虬御，工書，“雄古奇縱，全得晉唐人筆法”，“小篆逼秦相，快劍長戟頗自矜貴，嘉定錢坫、陽湖孫星衍極所嗟服”，精廚藝，性善飲，“每醉后容態言笑愈雅適可愛慕，東樹每樂觀之，醒時反不若也”，他邀請方績飲酒時也必同時叫上方東樹，故東樹父子“咸睚親之”，他還通小學，精《說文》，但無著述，在方績去世后，他更是疼愛東樹，東樹十分感懷，“恨莫有報焉，每念之則泣”，兩家情誼十分深厚；馬宗璉，字器之，是姚鼐的外甥，嘉慶己未進士，“少學于舅氏，長游京師，改攻漢學，益治經，著《春秋左氏傳補注》行世，最為儀征阮相國(元)、高郵王尚書伯申(引之)所重”，他性情十分率真。方東樹回憶在自己已成家后，他來時“猶呼東樹乳時小名”，其子馬瑞辰著有《毛詩傳箋通釋》，亦與東樹友善；另有胡虔，字雒君，其父胡承澤與方澤即相友善，方績有《春日送胡雒君之湖北謁畢制府》一詩，云：“煙柳籠隉風葉輕，銷魂如在武昌城。三春豈是辭家日，千里何當載酒行。庾亮勛庸新使相，德操名字小書生。萋萋鷚鵡洲前草，報爾千秋旅客情?！保核簧毨?，以客游為養，在謝啟昆幕時間最長，“謝所纂《西魏書》、《小學考》、《廣西通志》皆君手”，畢沅督兩湖時，亦曾聘其纂修《兩湖通志》及《史籍考》等書，“平生撰述多他人主名，故己所私著罕”，“為學勤，留心掌故，桐城新修《邑志》所載藝文目錄一卷，亦本君稿”，他的第二子曾將其所著《柿葉軒筆記》一卷見示東樹，東樹以其著作罕存，故鈔而藏之，并代為付梓。胡虔曾著《廣學篇》批評乾嘉學術的偏頗之處，謂：“風會所趨，言不問是非，人惟論時代，近不妨棄其精華，古則必珍其糟粕，以為去圣未遠，自必有所受。……且推崇叔重，詬厲紫陽，幾萬口一聲，而撰述之體，博引繁稱，以多為貴，一字之偏旁，音訓動輒千言。以古準今，事窮則變，不數十年，知必有厭倦而更張之者矣。”皆為言切時弊之論。方東樹從小就能接觸到這些各有所長的學者文人，其中且不乏精通漢學考據之人。

由上可知，方東樹一生持定宋學立場，與其家學不無淵源關系，而其父執輩的學養亦使他在年少時就開闊了眼界。

二、師承

方東樹的業師姚鼐自壯年辭官后，一直執教士林，他的后半生就以書院為基地，通過培養后進來闡揚自己的學說宗旨。乾隆四十一年(1776)，姚鼐友人朱孝純在揚州任兩淮鹽運使，興建梅花書院，邀請姚鼐出任書院山長，姚鼐在揚州講學三年。里居兩年之后，又至安慶敬敷書院講學八年，接著又至歙縣紫陽書院兩年，后又至江寧鐘山書院講學十一年，嘉慶六年(1801)，姚鼐以年衰，畏涉江濤，改主敬敷書院，嘉慶十年(1805)，再主鐘山書院，終卒于教任。方東樹幼年在鄉里能接觸到姚鼐的機會并不多。乾隆五十八年(1793)，方東樹二十二歲，這一年，他來到江寧鐘山書院，正式受業于姚鼐門下，此后他一直隨侍老師講席達五年之久。五年后，方東樹開始客游四方。嘉慶十二年(1807)，姚鼐再主鐘山書院時邀請東樹往課其長孫，時姚鼐七十七歲，東樹三十六歲，這一年，姚鼐曾致書陳用光言及他在鐘山書院的近況：“鼐在此略如故狀，惟精神乏竭，至不宜看書，又無人與言，殊覺日寡味耳。……吾今年邀方植之來課孫學文，是院中略可談者惟此耳?！币?、方皆在鐘山書院，十六年。又同在江寧府志局修府志。從方東樹投入姚鼐門下至姚鼐去世，共有二十三年，同處一地約有八年之久，據方宗誠記載方東樹“逾時惜抱先生卒數十年矣，猶常泣思之”，“曰：‘惜不得與先生一證今日所學也。”’方宗誠所記方東樹平日教誨之辭可以想見師弟情誼之深厚。方東樹的學術思想大體一宗姚鼐而闡發之。

姚鼐之學初由方東樹之曾祖方澤啟蒙，后又從伯父姚范學習經學，姚范為學的特點是貫通經史。一以程朱為宗。姚瑩論到家學時，稱姚范為學“淹通宏洽，不為拘墟之見、空疏無據之談，其大者在篤信程、朱，以為非考證不足以多聞，而舍身心亦無以為學。漢儒謹守師法訓詁，略備于前，宋儒講論修明，義理大著于后，其道在守先待后，其功在風俗人心。學者當識其大以體其微，去其矜心與其昏氣，乃可以為學”。故姚鼐平生所宗主，仍在于程朱之義理，推尊程朱至比諸父師不可詆訕，稱贊宋儒能得圣人之旨，明久而后亡，亦惟宋儒講學之效。而其學問，可以一字概括曰“通”。乾嘉時人所趨騖之考訂名物、辨說文字僅為注經之“明詁訓”一體，而姚鼐所主者乃在于通大義，故其治學之道原與并世諸儒殊途，盡管如此，他對于考據這一方法仍有相當深的認識，只是“不規規于考證名物之細”。姚鼐早年曾希望成為戴震的學生，這說明他心中初無門戶之見，且對于考據學甚有興趣，后姚鼐由朱筠推薦入四庫館參與纂修四庫全書提要，館內“纂修者競尚新奇，厭薄宋、元以來儒者，以為空疏，掊擊訕笑之不遺余力。(姚)先生往復辨難，諸公雖無以難，而莫能助也”。姚鼐撰寫的提要被采用的只有十分之二、三。乾隆三十九年(1774)秋，姚鼐借病辭去刑部郎中及四庫館纂修官，這年姚鼐四十四歲。臨行將歸，大興翁方綱學士乞言，鼐日：“諸君皆欲讀古人所未見之書，某則愿讀人所常見書耳?！币徽Z道出姚鼐在為學祈向上與當時學術主流之異趨。在“通”的學術宗旨之下，姚鼐遂針對考據之過者“繁碎繳繞”之弊，而提出義理、考證、文章合一的主張，認為“是三者，茍善用之，則皆足以相濟；茍不善用之，則或至于相害”，且認為三者“異趨而同為不可廢”，“必兼收者乃足為善”，欲以此破漢學之門戶。從中我們可以看出姚鼐為學主貫通的宗旨，能夠宗主宋儒之義理而又不薄考據。姚氏之學實能在一定程度上糾正漢學考據的偏頗之失，正如王先謙所指出的：“本朝糾正漢學者，姬傳姚氏最為平允，其時掊擊宋儒之風過盛，故姚氏非之，以救時也，非為名也。至其論學，以義理、考據并重，無偏而不舉之病。”

姚鼐以“義理、考據、文章”并重的論學要旨在其弟子們的著述中皆有所闡發。陳用光即“實事求是，議務持平，不鰓鰓于漢宋之爭”，且發揮老師此教日：“義理、考據，其實也，辭章，其聲也。……其于義理得其正矣，宜求其精焉者；于考據得其要矣，宜求其確焉者；于辭章得其清矣，宜求其恢奇而典則焉者。”劉開在《學論》三篇中倡導學以“躬行實踐為先”，并批評漢宋門戶之爭“所爭者小而所失者大”，強調“勤搜廣采之有功不如從容涵濡之所得為多”，提出漢宋之學雖不可偏廢，卻有輕重先后之差別，其所論與方東樹《漢學商兌》“桴鼓相應”。方東樹更是接過姚鼐開啟的話頭，強調主義理者必定不“舍經廢訓詁”，漢宋儒學“有精粗而無軒輊”系統地批評了漢學家故意與程朱立異，回避義理問題所帶來的偏頗，指出漢學考據在思維方法上的局限性，而應當以義理為先，才能更好地發揮考證學的長處。

總之，方東樹一生最為人所知的事業即是作《漢學商兌》一書，力破漢學之門戶，倡導程朱理學，致力于恢復通經致用之風氣，而所運用之理論，實即姚鼐之“義理、考據、辭章合一”之教。

三、桐城風氣

桐城名縣起于唐，自明代以后，人文輩出。方東樹稱“忠臣、孝子、理學、名臣，后先接跡，昭歷乎史傳，昭耀乎耳目”。前已提及桐城有許多家族是于明季由婺源遷入的，因此受到徽州理學風氣的影響頗深。除此之外。地處皖北的桐城也自有其理學傳統。

《康熙桐城縣志》于“人物志”首列“理學”，以示“崇其本”之義，理學人物，自明代何唐始。何唐，字宗堯，正德年間進士，慕曾子“三省”之學，以“省”名齋，故學者稱省齋先生。馬其昶稱其“勇毅任道，不顧眾嘲，風聲流播，竟亦克變俗習。吾鄉講學之緒由此起，至方明善先生益昌大矣。”方明善，即方學漸，字達卿，號本庵，世稱明善先生，其岳父趙銳為何唐弟子。吳孟復在《桐城文派述論》中指出桐城之“學術淵源，實起于方學漸”。方學漸著有《桐彝》、《心學宗》及《邇訓》等書，皆著錄于《四庫全書總目》。黃宗羲《明儒學案》以其人《泰州學案》，哲學史上稱此派為“王學左派”。方學漸《心學宗》一書，《總目》認為其說雖本于姚江。然“解‘人心惟危’為‘高大’意，解‘不愧屋漏’為喻心曲隱微，解‘格物’為去不正以歸于正，大意皆主心體至善，一蠲虛無空寂之宗”，“故其言有歸宿”，“雖同為良知之學，較之龍溪(王畿)諸家，猶為近正”。由此可見，方學漸之理學雖一本陸王，卻與空疏放蕩之王學末流自不相同。方學漸以布衣身份主持當時壇席二十余年，筑桐川會館，“日與同志講習性善之旨，掊擊空幻”，“遠近慕風，競為社、會”，嘗率領族人祭祀，“作《祠規飲胙歌詩》，一準古禮”。其子大鎮、孫孔熠、曾孫以智世傳其學，方氏四代皆人《續修桐城縣志》之“理學傳”，以理學名家。方大鎮逢明季閹豎群小“排斥理學，毀書院”，遂“隱白鹿山與門人講學不輟，作《居敬論》六篇”倘“。方以智，字密之，為明代桐城學者中規模最廣、成就最大者，其《通雅》一書“皆考證、名物、象數、訓詁、音聲”《物理小識》又能“推闡其所以然，《總目》稱其“考據精核”，“在明代考證家中，可謂卓然獨立”，而清初之顧炎武、閻若璩、朱彝尊等實乃“沿波而起，始一掃懸揣之空談”。

總之，有明一代桐城的理學實已形成一種扎實的為學風氣，這種風氣也影響到清代的桐城學者。如方苞猶致力于《三禮》之學，姚范《援鶉堂筆記》“校核心群籍，不惑于空談”；胡宗緒自經史以逮律歷、兵刑、六書、九章、禮儀、音律之類，莫不研窮；姚鼐《九經說》深造自得，實有家法；馬瑞辰著《毛詩傳箋通釋》，為清代漢學研究《詩》之最佳成果；徐墩著有《詩經廣詁》，為世所重；道咸后，桐城蕭穆長于經史，博綜群籍，尤精于校讎版本之學，嘗隨黎庶昌出使日本，助其刻成《古逸叢書》。這些都表明桐城雖然崇尚理學，但其為學之風氣并非空疏不學。

由于理學之風的浸染，桐城一地也形成了一股崇尚講學、講究正氣名節的風尚。馬其昶在《桐城耆舊傳·自序》中就提到：

蓋當燕藩奪統，吾縣方斷事法，以遐方小臣，不肯署表，自沉江流。厥后余按察珊、齊按察之鸞及先太仆(馬孟禎)，皆以孤忠大節，與世齟齬。陵夷至天啟，左忠毅公乃死于珰禍，而明隨以亡。當是時，鉤黨方急。方密之、錢田間(澄之)諸先生，間關亡命，救死不遑，猶沉潛經籍，纂述鴻編，風會大啟。圣清受命，吾縣人才彬彬，稱極盛矣。方、姚之徒出，乃益以古文為天下宗。自前明崇節義，我朝研經搞文之士。

從方法不愿意在朱棣篡奪帝位成功的賀表上簽字，自沉而死，至熹宗朝魏忠賢等閹宦當權，左光斗卻能清直敢言，不畏權貴，敢于與亂臣奸佞作斗爭，最終遭到閹黨的迫害被殺，再至清兵入關之際，方以智出家為僧，據說清軍將領對他或以白刃威逼，或以官服利誘，要他出仕清朝，他卻決心赴死，拒不從命。這些事跡都表明了桐城一地崇尚氣節、節義的風氣，皆當推源于理學之教。方東樹在替友人馬樹華所輯《明季殉節附記》所作的序中指出“惟獨東漢及宋明人克明儒術”，所以這三朝之士人皆同有一種氣節。“東漢光武首崇儒經，明、章以來，相繼表揚立政造事、致法就功，大臣陳諫于君，悉引經術為斷，教明于上，習成于下，故致一代風俗之美”，漢以后學者蔽于傳注，直至“宋儒出，乃實始講明切究，揚摧而發揮之，然后孔孟仁義之道大明，于世雖婦人孺子、整疾之夫，行不可逮，而君臣父子之大倫，仁孝忠順之大節，莫不概乎有以湛于其心”，因此在明末國難當頭之時，忠臣義士皆殉國捐生，“向非程朱諸儒講說之詳，有以啟沃其心，使之素知節義之重，何由得此?”因此，他批評“世之鄙儒乃猶痛詆道學，力攻程朱，甚且以明之亡歸咎于講程朱之學，是惡知天下古今得失之大數乎?”正因桐城重視節氣大義的風氣使然。清代晚期太平天國運動之時，桐城一地又出現了許多不肯就犯于太平軍的節烈義士。在太平軍攻陷桐城時，桐城學者馬瑞辰仍“據案讀書不輟”，太平軍勸其降，他“叱曰：‘吾豈降賊者邪?吾且命子團練殺賊!’賊怒，火然其發。擁之行，罵愈厲，遂刃之死”咖。其三子馬三俊后組織團練，訓練鄉兵來抵抗太平軍，后城陷而死，方東樹之弟子戴鈞衡亦于此際“籌餉請兵謀恢復，屢上書當事，畫滅賊策”，其妻妾皆“罵賊殉節”，當時戴鈞衡客旅懷遠，聞訊嘔血而死。戴氏曾撰《朱建論》一文，朱建本是西漢時一位正直的官員，因母死無錢治喪而接受了佞臣審食其的饋贈，并為其消災彌禍，漢文帝誅殺審食其，朱建也畏罪自殺，戴鈞衡發表感慨道：“嗚呼!以百金之故，喪名失節，遂殺其身，士君子取與之間，宜何如哉?”可見桐城之士何等看重“節義”二字。

由上可知，桐城一地在明清兩代多學風扎實、通經博古之士，又由素來的理學風氣影響，特別講究禮義、廉恥、節氣。不了解桐城理學的深厚風氣，就不足以明了何以日后在彌漫著對宋明儒學一片討伐之聲時，方苞、姚鼐、方東樹卻能夠一脈相承，大張程朱理學之幟、以復興宋學傳統為己任。

四、清初學風

方東樹治經思想的核心是通經以致用，這也是他對清代漢學提出批評商兌的立足點。他的這一思想除了來自桐城理學之教，也與清初實學致用的風氣相關。

明代后期，王學由極盛趨向衰落，陽明的“良知”之說漸導致學者習于“束書不觀，游談無根”，不僅使學問走向空疏放蕩，益且導致“滿街都是圣人”、“酒色財氣不礙菩提路”的思想盛行，致使道德日益敗壞；而另一方面，元、明以來，以程、朱開科取士，大開利祿之途，導致為其學者不過以此為取富貴、沽名釣譽之手段，對于程朱之學實無所得。理學思想在明末實已難以維系士人之學術信仰，再加上朝廷的黑暗、社會的動蕩及清兵的入侵，最后導致亡國被異族統治的結局，更加促使明末清初的知識界對明代的學術作出反省。于是，有顧炎武大倡“經學即理學”之說，認為“制義初行，一時人士盡棄宋元以來所傳之實學，上下相蒙以饕祿利而莫之問也”，批評學術界“不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問，而日‘一貫’、日‘無言’，以明心見性之空言，代修己治人之實學”的不良風氣，提出要恢復古之實學，可見，顧炎武所倡導之實學即“修己治人”之古學，實即強調修德與致用，反對明季士人的心性玄談。要之，顧炎武的論學宗旨，本有“行己有恥”和“博學于文”二端，惜乾嘉學者只發揮了“博學”一端，究心于考先王之典，卻忽視了綜當代之務。方東樹在對清代漢學考據提出批評的時候，亦有分別對待，他在《漢學商兌序例》中將漢學分作三派：

一則以其講學標榜，門戶分爭，為害于家國；一則以其言心、言性、言理墮于空虛心學禪宗。為歧于圣道；一則以其高談性命，束書不觀，空疏不學，為荒于經術。而其人所以為言之指，亦有數等： 若黃震、萬斯同、顧亭林輩，自是目擊時弊，意有所激，創為救病之論，而析義未精，言之失當。楊慎、焦弦、毛奇齡輩，則出于淺肆矜名，深妒《宋史》創立《道學傳》，若加乎《儒林》之上，緣隙奮筆，忿設敲辭。若夫好學而愚，智不足以識真，如東吳惠氏、武進臧氏，則為嗣于是非。

顧炎武雖為清代考證學之開端，方東樹對其卻甚有肯定，認為他所提出的為學宗旨實是目擊時弊，有為而發，意在矯枉。錢穆也認為方東樹在這里對漢學提出的批評“良有見地”。方東樹在另一篇文章《<潛答記>書后》中也提到“近世言考證之宗，首推深寧王氏(應麟)、亭林顧氏、太原閻氏”，而又認為“王、顧二家之書體用不同，而皆足資于學者，而莫能廢，非獨其言霰實而無誣妄之失，亦其著書旨趣猶有本領根源故也”，而至閻若璩已不逮，“體例不免傖陋，氣象矜忿迫隘，悻悻然類小丈夫之所發”，不及“王、顧兩家淵懿淳蓄、話意深厚、類例有倫”，方氏認為此“存乎其人之識與養”，而“識與養”即存乎人之“本領根源”。所以他盡管批評顧亭林等人禁言心性，為博溺于心之語，開啟后來乾嘉學風，但亦承認顧亭林輩于“立身大節、學問根柢，不愧通儒”。

方東樹于清初講程朱的理學家中最推崇張履祥和陸隴其。道光十六年(1836)秋，方東樹之弟子蘇悖元攜張楊園(履祥)全集來示，東樹讀后，“信悅服如凍餓者之獲饔飧布帛”。他稱道：

近代真儒，惟陸清獻公及張楊園先生為得洛閩正傳。自陳(白沙)、湛(若水)不主敬，高(攀龍)、

顧(憲成)不識性，山陰(劉宗周)不主致知，故所趨無不差，而清獻與先生實為迷途之明燭矣。

認為張楊園學術上最大的貢獻在于辨陽明之失，訂陽明之誤，故深信前輩稱楊園為“朱子后一人非虛語”，故在謁見學使嘉興沈維躪侍郎時“啟告以宜奏請從祀，并為刊布遺書”，極蒙沈嘉許，且授以陳梓所訂年譜，方歸而讀之，惜其尚未盡善，故屬弟子蘇悖元重為編次。可見方東樹對張楊園之著作思想極為重視。

陸隴其一生亦宗朱子學說，著有《讀朱隨筆》、《三魚堂文集》等，嚴辨王學之失，十分堅決地崇朱辟王。他在反省明代學術之失和明亡歷史教訓后，認為應當尊崇程朱之學，主張躬行實踐，以程朱之“實”補姚江之“虛”。他想通過重建朱子學說的權威來糾正王學空疏誤國的偏失。在學術宗旨上，張楊園、陸隴其等基本一致，他們雖然并未越出理學的蕃籬，但要求把理學從空疏引向篤實，這是與明清之際實學思潮的方向是一致的。

據蕭穆記載，方東樹得清初王源的《居業堂文集》二十卷，讀后于上書：“此集乃文獻所寄，宇宙不朽之編，非尋常文士之比，學者當共惜之?！奔械S評語極細。王源，字昆繩，乃顏元的第二大弟子，與李塔同門，他特別痛恨理學虛偽之病和門戶之爭。張舜徽在《清人文集別錄》中指出：“東樹一生，以衛道自任，于世儒之非毀程朱者，詆斥不遺余力，而推重王氏此集至于如此，良由源之宗旨正大，議論宏通，可以感人者為不淺也?！蔽艺J為，除此以外，王源的經世思想也是方東樹認同他著作的一個原因。王源以為社稷生民建功立業為最大心愿，因此，他的文集中多經世之略，有論兵法之文，有論地理形勢之文，有探討土地、田租、商稅問題的文章，也有對現行政府官僚制度提出了切實改革方案的文章。

在方東樹所生活經歷的嘉、道之際，正是清帝國由盛而衰的轉折時期，方目睹乾嘉學術界埋首考據與現實脫離的風氣及社會國家日益動蕩不安的局面，深深感到“知識學問與現實世界的斷裂”所帶來的危機感，故批評乾嘉學者“學不知要，敝精耗神，與之畢世，驗之身心性命，試之國計民生，無些生益處”。指出他們所謂的學問，不是真正的學問，只能稱之為“嗜好”，無用于國家社會人民，而真正的“君子之學”，應當“崇德修慝辨惑，懲忿窒欲，遷善改過，修之于身，以齊家、治國、平天下，窮則獨善，達則兼善，明體達用，以求至善之止而已”，能夠由己及人，達到體用皆治。方東樹于此際提倡經世致用，一方面與當時龔自珍、魏源、陶澍等倡導的經世潮流暗合，一方面也繼承了清初學者實學致用的學術思想，用以針砭現實世界的弊病。

責任編輯 張忠平