科學(xué)發(fā)展觀的傳統(tǒng)文化淵源：天人合一

摘要：科學(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的一項極具理論價值和實(shí)踐意義的戰(zhàn)略理念。它是傳統(tǒng)的“天人合一”理念在全球化時代的必然演化物。是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的最新發(fā)展和最新要求。“天人合一”是中國古代文化之精髓，是儒、道、陰陽三大家都認(rèn)可并采納的哲學(xué)觀。該哲學(xué)觀的主旨是天與人應(yīng)該和諧相處。人不能違背自然，不能逾越或改變自然規(guī)律。在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的今天，深入探究“天人合一”理念的內(nèi)涵，可以為科學(xué)發(fā)展觀提供有益的啟示。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；傳統(tǒng)文化；天人合一

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

科學(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央站在歷史和時代的高度。從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)，提出的一項極具理論價值和實(shí)踐意義的戰(zhàn)略理念。這一理念雖然提出于當(dāng)代，但是其歷史底蘊(yùn)和文化積淀卻非常厚重和悠遠(yuǎn)。我國古代的“天人合一”思想就是其重要的思想源頭之一。

一、天人合一：人與自然和諧的思考路徑

“天人之辨”、“天人關(guān)系”問題歷來是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本問題，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓之所在。針對這一問題，許多思想家都進(jìn)行過深度思考和探究，提出過很多極具見地的觀點(diǎn)和學(xué)說，如“天人合一”、“天人相分”、“天人相勝”，等等。其中，影響最大的當(dāng)屬“天人合一”說。這一學(xué)說要求人與自然保持和諧統(tǒng)一。它的最深刻的涵義之一，就是承認(rèn)自然界具有生命意義，具有自身的內(nèi)在價值。換句話說，自然界不僅是人類生命和一切生命之源。而且是人類價值之源。諸子百家中的儒家、道家、陰陽家都有強(qiáng)烈的“天人合一”文化傾向。

作為儒家創(chuàng)始人的孔子，從一開始便對天有一種很深的敬意，但他并不認(rèn)為天就是神，他認(rèn)為天是具有生命意義和倫理價值的自然界。他說：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉!”很明顯，這里所說的天，就是自然界。四時運(yùn)行，萬物生長，這是天的基本功能，其中的“生”字，明確地肯定了自然界的生命意義，這決不能僅僅理解為生物學(xué)上所說的生。天之“生”與人的生命及其意義是密切相關(guān)的，人應(yīng)當(dāng)像天那樣對待生命。對待一切事物。在方法論上，孔子要求人們在生活中把握自然運(yùn)行之“理”即“中”之法則，也就是“中庸之德”。“天理”、“人德”相互影響而得以溝通，“天”與“人”因“中”之法則而發(fā)生聯(lián)系并趨向統(tǒng)一。這也就是說，要用中庸之道來處理天人關(guān)系，以達(dá)到“仁者樂山，智者樂水”和“天人合德”的至高境界。孔子之后，孟子進(jìn)一步將天道與人性合而為一，認(rèn)為“天”的道德屬性就包含在“人性”之中，天的法則根源于人間道德，天德寓于人心。他提出：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”他希望通過這一路徑，人與自然進(jìn)入一種“上下與天地同流”的和諧發(fā)展境界。

老莊以人合天的觀念，集中體現(xiàn)在“道法自然”命題中。老子在《道德經(jīng)》25章中提出：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”這里所指的“自然”是順其自然之意，其中蘊(yùn)涵著“天、地、人”通過無為達(dá)到相合、相和的思想。莊子沿著老子“自然”的方向繼續(xù)深入探究，以回歸自然來解決人與人之間、人與自然之間的矛盾。他認(rèn)為自然是美的源泉，“天地有大美而不言”。美與真是一致的，提倡人“法天貴真”。以自然之真和美來完善人性之真與美，克服社會文明的種種誘惑造成的人性的喪失。在人與自然的永恒的和諧之中，尋求人的精神的自由與永恒。

陰陽五行家是從“天人感應(yīng)”的層面解釋“天人合一”的。他們認(rèn)為，天和人相類相通，天具有意志，能干預(yù)人事，人的行為也能感應(yīng)上天。不僅人的行為可以影響自然界運(yùn)行的秩序。而且從天象變化中也可以發(fā)現(xiàn)人的行為的得失。因此。主張統(tǒng)治者必須按照每個月自然界的變化，從人事上采取相應(yīng)的措施，包括對生產(chǎn)的管理和政治、軍事、宗教上的活動。

三家的說法雖然在語言表述上存在著一定的差異，但其主旨卻是在終極意義上實(shí)現(xiàn)了相通共融，同歸于天與人應(yīng)該和諧相處的主張。三家都認(rèn)為，人不能違背自然，不能逆天而行，不能逾越或改變自然規(guī)律，不能拔苗助長；恰恰相反，應(yīng)該順應(yīng)自然，聆聽大自然的呼喚、韻律和節(jié)奏，回歸大自然的溫馨懷抱。自然界也不是神秘的可怕的異己的存在，不是人類的對立面，恰恰相反，天地自然是我們的衣食父母，天地萬物是我們的親戚朋友，人與自然天生具有親和性而非敵對性。因此，這種思想長期實(shí)踐的結(jié)果，必然就是得到自然界與人的統(tǒng)一，人的精神、行為與外在自然的一致，自我身心的平衡與自然環(huán)境的平衡的統(tǒng)一，以及由于這些統(tǒng)一而達(dá)到的天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)了完滿和諧的精神追求。

二、從“天人合一”到科學(xué)發(fā)展觀的飛躍

發(fā)展觀是人們對事物發(fā)展的總的看法。是人們在社會實(shí)踐中總結(jié)出來的關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的最普遍、最一般的觀點(diǎn)、體系。發(fā)展觀是一個事關(guān)全局的重大問題，決定著發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，有什么樣的發(fā)展觀，就有什么樣的發(fā)展方式及相應(yīng)的行為后果。

工業(yè)革命以來。隨著資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)的迅速擴(kuò)展，建立在“天人相分”理念基礎(chǔ)上的以“機(jī)器征服自然”、“工具異化勞動者”為根本特征的掠奪式的生產(chǎn)方式也迅速在全球范圍內(nèi)建立。借助機(jī)械和科技，人類不斷地加快對自然的認(rèn)識、改造、征服以至于掠奪的步伐。由此，資本主義國家在短時期內(nèi)創(chuàng)造了令世界為之驚愕的物質(zhì)財富。早在19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯就已對英國工業(yè)革命所引發(fā)的巨大生產(chǎn)力無比贊嘆：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大。……過去哪一個世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會勞動里呢?”但是，與此同時，馬克思、恩格斯又以革命導(dǎo)師所獨(dú)具的戰(zhàn)略慧眼看到了資本主義這種掠奪式的發(fā)展道路存在的危機(jī)。恩格斯嚴(yán)正指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”接著，他又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“因此我們必須在每一步都記住：我們統(tǒng)治自然界，決不能像征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個人，——相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的”。在馬克思、恩格斯看來：人類社會的發(fā)展是自然歷史過程，生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動是社會發(fā)展的根本動力，生產(chǎn)發(fā)展必須正確處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，人類社會發(fā)展要逐步消滅階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，使物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高，實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面地發(fā)展。然而，可悲的是，恩格斯的警告并未阻止人類對自然界貪婪的掠奪步伐。掠奪在給資本家?guī)頍o盡財富的同時，也在悄悄地吞噬著人類賴以生存的家園。資源開始枯竭，環(huán)境日漸惡化，人類進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)遭到削弱。在這種情況下，1980年3月5日，聯(lián)合國向全世界發(fā)出呼吁：必需研究自然的、社會的、生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的以及利用自然資源過程中的基本關(guān)系，確保全球持續(xù)發(fā)展。1983年聯(lián)合國成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會(布倫特蘭委員會)，它在1987年向聯(lián)合國提交了名為《我們共同的未來》的研究報告。該報告闡述了協(xié)調(diào)環(huán)境與發(fā)展關(guān)系的一個基本原則，即可持續(xù)發(fā)展。就是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。1992年6月，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會在巴西里約召開，會議提出并通過了全球的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略——《21世紀(jì)議程》，并且要求各國根據(jù)本國的情況，制定各自的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、計劃和對策。1994年7月4日，國務(wù)院批準(zhǔn)了我國的第一個國家級可持續(xù)發(fā)展-戰(zhàn)略一《中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》。

’

可持續(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人的需求又要不損害后代人滿足需求的能力。換句話說，就是指經(jīng)濟(jì)、社會、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。這種生活狀態(tài)其實(shí)就是我國古代思想家所描述的“天人合一”的良性發(fā)展態(tài)勢在新時期的應(yīng)然展現(xiàn)。

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，緊密結(jié)合新世紀(jì)新階段國際國內(nèi)形勢的發(fā)展變化，著眼于黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局，著眼于提高黨的執(zhí)政能力、發(fā)展社會主義民主政治、構(gòu)建社會主義和諧社會、推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)，在全面繼承和深刻落實(shí)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略理念，實(shí)現(xiàn)了我黨發(fā)展理念上的又一次飛躍。全新的科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展理論的一次重大突破，有著豐富的內(nèi)涵。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容。“全面”是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步；“協(xié)調(diào)”是堅持“五個統(tǒng)籌”，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)；“可持續(xù)”，就是促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，要處理好各種關(guān)系，其中一條便是要正確處理當(dāng)前發(fā)展與長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系，既遵守社會規(guī)律，又遵守自然規(guī)律，控制人口增長、合理利用資源、保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)生態(tài)平衡，堅持走新型工業(yè)化道路，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，追求一種“天人合一”的境界。

三、“天人合一”對實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的啟示

科學(xué)發(fā)展觀這一戰(zhàn)略理念是傳統(tǒng)的“天人合一”理念在全球化時代的必然演化物，是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的最新發(fā)展和最新要求。在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過程中，深入探究“天人合一”理念的內(nèi)涵，可以為實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展提供有益的啟示。

1、要糾正“征服自然”的觀點(diǎn)，確立“尊重自然”的理念。人是自然界的一部分，人類要生存、發(fā)展，必然要同自然界進(jìn)行一定量的物質(zhì)和能量交流。不可避免地要對自然進(jìn)行改造。只是這種交流和改造的底線是不能降低自然界的整體生態(tài)水平，不能削弱自然的持續(xù)供給能力。“征服自然”會削弱人類賴以生存的環(huán)境和資源依托。只知索取，不知補(bǔ)償，就會使可持續(xù)發(fā)展的鏈條斷裂。要確立尊重自然的理念。在尊重自然中實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共進(jìn)。東漢時期，孟嘗“合浦還珠”的故事就向人們形象地展示了這一點(diǎn)。廣西合浦縣出產(chǎn)的珍珠。粒大體圓、色氣純正，人們稱它“合浦珠”。漢朝時，廣東西南和廣西南部一帶，曾設(shè)置過合浦郡，合浦郡不出產(chǎn)糧食，當(dāng)?shù)厝丝坎芍橹\生，日子過得很富足。但是官吏貪財，營私舞弊，濫采珍珠，使得珍珠貝越來越少，珍珠采不到后，商人不再到合浦郡，百姓糧米從而缺乏，許多人因此餓死路旁。孟嘗到合浦任太守后，力革以往的弊病，采取保護(hù)珍珠貝的辦法。不到一年，珍珠貝逐漸繁衍。“合浦珠”又開始恢復(fù)原來的樣子。今天，由于科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，社會生產(chǎn)力水平比東漢時期提高了無數(shù)倍。人類對自然的物質(zhì)需求和改造自然的能力更是提高到了古人無法想象的地步。這就更要求我們確立“尊重自然”的理念，在提高社會發(fā)展水平的同時，優(yōu)化自然環(huán)境，努力建設(shè)環(huán)境友好型和資源節(jié)約型社會。

2、從以經(jīng)濟(jì)增長為核心到以社會全面發(fā)展為宗旨的轉(zhuǎn)變。人的需求是多層次的。單純的經(jīng)濟(jì)富足并不能給人們帶來必然的滿足感，實(shí)現(xiàn)社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展是人類追求的目標(biāo)。要確立社會全面發(fā)展的宗旨，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會全面建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。我國古代儒家所描繪的“大同之世”和“小康之世”就是我國古代先哲們追求的理想社會，按《禮記》的描述，所謂大同社會就是“天下為公”，“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”。很明顯，大同社會就是一個人人幸福的社會。在工業(yè)化進(jìn)程中，世界各國都曾在對社會全面發(fā)展的理解問題上出現(xiàn)了偏差，普遍將社會發(fā)展僅僅看作是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，其戰(zhàn)略目標(biāo)是國內(nèi)生產(chǎn)總值或國民收入的增加，將其增長率視為社會發(fā)展水平的尺度。誠然，經(jīng)濟(jì)增長是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，但增長并不一定就帶來發(fā)展。在這一問題上，拉丁美洲有過深刻的教訓(xùn)，學(xué)界一般將其稱之為“拉美陷阱”或“拉美化”。“拉美化”主要是指拉美經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程中的嚴(yán)重錯位與失調(diào)。這一失調(diào)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中重增長、輕分配，由此導(dǎo)致的結(jié)果是貧富差距不斷擴(kuò)大；其次，城市與農(nóng)村發(fā)展失衡，由于政府過度重視推動工業(yè)化建設(shè)，將大量資金投入到城市。至使城鄉(xiāng)差距迅速拉大，甚而影響到社會穩(wěn)定；第三，社會治安狀況惡化；第四，教育事業(yè)發(fā)展不快，在一定程度上加劇了社會的兩極分化；第五，不能恰如其分地把握開放與保護(hù)的度，這一態(tài)勢使其民族工業(yè)面臨激烈的競爭，一旦不敵外來競爭，很容易陷入困境或倒閉。當(dāng)前，我國已經(jīng)進(jìn)入人均產(chǎn)值1000美元到3000美元這樣一個區(qū)間。國際經(jīng)驗(yàn)表明，這是一個社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，可能出現(xiàn)兩種前途：一種是“黃金發(fā)展時期”，社會進(jìn)入一個快速地良性運(yùn)行和健康發(fā)展時期：另一種是進(jìn)入“矛盾凸顯期”出現(xiàn)“拉美化”局面——這是一種失敗的結(jié)局。我們要采取各種措施，切實(shí)避免出現(xiàn)“拉美化”局面。為此，必須轉(zhuǎn)變增長方式，從單純的經(jīng)濟(jì)增長觀轉(zhuǎn)變到以人類社會全面發(fā)展為宗旨，實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化與各子系統(tǒng)的相互促進(jìn)與人類生活方式、心理層面與價值系統(tǒng)的重構(gòu)；從以客體發(fā)展為中心轉(zhuǎn)變到以主體發(fā)展為中心，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)以人為中心的發(fā)展，達(dá)到社會平等、區(qū)域和國際間的平等，未來發(fā)展與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的平等；從被動依附發(fā)展轉(zhuǎn)變到自主內(nèi)源性發(fā)展，注重發(fā)展的整體性、協(xié)調(diào)性和自主性，確立人類的文化本性和傳統(tǒng)的價值標(biāo)準(zhǔn)在發(fā)展中的地位。

3、從開發(fā)自然資源為主到開發(fā)人自身資源為主的轉(zhuǎn)變。社會發(fā)展離不開對自然資源和人力資源的開發(fā)與利用。人既是消費(fèi)者，又是一種巨大的潛在資源，要調(diào)動人的工作潛能，激發(fā)人的積極性、主動性和創(chuàng)造性，使資源開發(fā)更多地從自然轉(zhuǎn)移到人自身。對于這一問題，先哲們有過很多論述。《尚書·大禹謨》在談及平治天下三件大事時指出：正德、利用、厚生、惟和。德指事物的屬性，正，此處為使動用法，意為使事物的屬性平正，不偏斜。利用，指利用自然資源。厚生，使生民的生活富足，充裕。和，和諧，協(xié)調(diào)。平治天下三件大事，“正德”置于首位，是“利用”、“厚生”的前提，既正人德，又正物德，方能利用資源，以達(dá)到使人們生活富足之目的。這一論述，說明古人在論及“天人關(guān)系”時很早就意識到了利用人自身資源的重要性。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)也向我們表明：優(yōu)先開發(fā)人力資源是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛的成功舉措。二戰(zhàn)后，整個國民經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)處于崩潰邊緣的西德和日本，憑借保留下來的高素質(zhì)人才所形成的雄厚人力資本，創(chuàng)造了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。美國戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)能夠一直保持世界領(lǐng)先地位，與其重視教育、大力開發(fā)人力資源是密不可分的。亞洲“四小龍”實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的根本原因也在于重視對人力資源的有效開發(fā)和利用。在知識經(jīng)濟(jì)和世界科技文化高度發(fā)展的今天，開發(fā)人力資源對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率已經(jīng)越來越高于開發(fā)自然資源對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家胡鞍鋼教授所指出：經(jīng)濟(jì)增長中“開發(fā)人力資源的成本低于開發(fā)自然資源的成本，而開發(fā)人力資源的收益則高于開發(fā)自然資源的收益”。因此，要在努力開發(fā)自然資源的同時，更要花力氣開發(fā)人力資源，在努力尋求物質(zhì)資本的同時，更要下功夫培育和使用人力資本。人力資源如能被動用起來，可以幫助我們擺脫困境，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就有了不竭的動力，關(guān)系中華民族生存和發(fā)展的長遠(yuǎn)大計的問題也能迎刃而解。

責(zé)任編輯 慶躍先