生態(tài)文藝推進(jìn)人的和諧性生存

摘要：生態(tài)文藝關(guān)注的人的生存之“和”是生態(tài)化的“和”，是由生命的動勢之促生的“和”。和諧生存呈現(xiàn)人的詩意性生存，人在詩意的生存體驗(yàn)中真正認(rèn)識到人的存在本性，并在家園共生中體驗(yàn)到生命存在的自由感。生態(tài)文藝通過人的精神-文化生態(tài)的運(yùn)演，經(jīng)由社會生態(tài)運(yùn)作機(jī)制而運(yùn)行“人化”的“生生”節(jié)律，進(jìn)而構(gòu)建和諧生存的基礎(chǔ)。生態(tài)文藝不僅要調(diào)動人的生命機(jī)能的全體總動員，進(jìn)而合力打造精神生態(tài)的平衡機(jī)制，而且是促生、活化以及豐富精神生態(tài)的健康性生存結(jié)構(gòu)，使人的生存更加充裕，更加順暢，更加具有詩意性，更加富有魅力。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文藝； 人的生存； 和諧生存； 精神生態(tài)

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ

生態(tài)文藝推進(jìn)人的和諧性生存，不可脫離生態(tài)運(yùn)行的三大基本功能，即物質(zhì)循環(huán)、能量交換及信息傳遞。生態(tài)運(yùn)行的基本指向就是生命的存在，是生命共同體的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，是生物多樣性機(jī)能的構(gòu)成。生態(tài)和諧，實(shí)際是在這三大功能關(guān)系中顯示系統(tǒng)內(nèi)部各個結(jié)構(gòu)分子之間的能量流動與功能互換，以促成不同生命體之間的協(xié)同進(jìn)化及合理生長與繁育，或者是說，使生命結(jié)構(gòu)的鏈條能夠永續(xù)存在，使生命“金字塔”能夠始終保持有序化的結(jié)構(gòu)。

生態(tài)文藝由生命的動勢而推進(jìn)人的和諧生存

生命的機(jī)能在于動，依據(jù)節(jié)奏韻律性的動就展示著生命的“美”。“生生”的運(yùn)動與演替節(jié)律呈現(xiàn)著“和”的狀態(tài)，藝術(shù)化地顯示這種“和”就能夠體現(xiàn)生態(tài)的“美態(tài)”，而人的和諧性生存就需要有這種“顯魅”的生態(tài)及“美態(tài)”。

生態(tài)文藝所關(guān)注的生態(tài)化的“和”必然是促生生命的動勢之“和”，其藝術(shù)化地運(yùn)行的動勢的生命“美態(tài)”，并不是同一性、趨同性的，而是呈現(xiàn)多樣性、豐富性與復(fù)雜性，是由生物多樣性為基質(zhì)而體現(xiàn)出的多樣統(tǒng)一。藝術(shù)化的存在及對美的自由的追尋，實(shí)際也是突出了生命存在的這種樣態(tài)，即和則有異、“和而不同”。就“和”的本有意義講，理應(yīng)是生命多樣性的運(yùn)動之“和”，這可以有兩個審視角度。其一，“和”必須重“生”，必須是促成生命多樣性之“和”。生命不是虛幻的，而是實(shí)在的、運(yùn)動的，生命是在活動狀態(tài)中體現(xiàn)出來的。自然生態(tài)是多樣統(tǒng)一系統(tǒng)，是生物多樣性的世界，生物多樣性需要有生命個體及生物種群的多樣性來支撐。生物多樣性不僅是生命的基礎(chǔ)及存在樣態(tài)，更使生命富有色彩及神奇的魅力。人們?nèi)缛裟軌蛘嬲莆占昂侠砝蒙鄻有裕粌H是實(shí)在的、實(shí)用的、運(yùn)動的，而且還是方法的、體驗(yàn)的，那么人就可以將自身的生命共同體的活動塑造得完美而富有魅力。生命的存在是宇宙天地間的“大美”，生命的多樣化更使其能夠永久流行，即不斷地運(yùn)演“生生”不息的“大美”之規(guī)律。其二，“和”是多樣統(tǒng)一的和，而不是整一性、同一性的和。審美體驗(yàn)中的“和”是多樣生命體在施展不同的生命機(jī)能和技能的條件下，各自展示自身的生命活動形式與技能，發(fā)揮并且有效輸出自身的生命能量，而形成的多樣統(tǒng)一的“和”。自然生態(tài)是這樣，人的生存世界也是這樣。《左傳·昭公二十年》中記述齊侯與晏子討論“和與同異乎？”時，以晏子之口曰：“異。和如羹焉。水火醯醢鹽梅以烹魚肉，單之薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過”。《國語·鄭語》中也說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他裨他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。”同體之“和”，無之以“味”，無“味”則無“美”；“百物”之“和”即為多樣之“和”，即為“土與金木水火”多樣共生共存而成的“和”。

“和”之“味”與“和”之“百物”都是實(shí)在的，但其本身并不就是美，只能是美的載體，或者是構(gòu)成藝術(shù)與美存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。審美體驗(yàn)必然是以實(shí)在之物、感性實(shí)在的對象為載體，并將其轉(zhuǎn)換為生命活動的體驗(yàn)形式。審美體驗(yàn)的和諧結(jié)構(gòu)需要在“味”之“和”與“百物”之“和”中充蘊(yùn)著生命的韻律，彰顯其內(nèi)在的魅力。“生態(tài)”實(shí)際表現(xiàn)著生命的存在狀態(tài)，即多樣生命體的自生，以及相互之間交和、共生、共榮的狀態(tài)，任何生命體面對的都是實(shí)實(shí)在在的對象，以及實(shí)實(shí)在在的需要，以需要而生的生命實(shí)在，作為生命現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，即可稱為“實(shí)態(tài)”。生態(tài)存在的“美味”也必然在多樣生命體的交和、共生中發(fā)散出來，大地母體呵護(hù)著多樣生命體的共生、共榮就成為生態(tài)“美味”的基礎(chǔ)。但“美”還表現(xiàn)實(shí)與虛的多樣統(tǒng)一，因?yàn)樯嬖诒旧砭褪菍?shí)與虛的多樣體驗(yàn)，藝術(shù)則更是由虛中蘊(yùn)實(shí)，實(shí)中顯虛。美還是人類生命活動的境界性展示，事實(shí)上，境界就是實(shí)與虛的有機(jī)轉(zhuǎn)換。審美體驗(yàn)需要伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，需要飛動著無盡的想象，情感與想象盡管是由現(xiàn)實(shí)之實(shí)態(tài)引發(fā)，但其本身卻是虛的、模糊的，因此，審美更需要有這種“虛態(tài)”，虛態(tài)召喚著實(shí)態(tài)的“返魅”，因?yàn)樘搼B(tài)中內(nèi)蘊(yùn)著生存的意義和目的，促生著人的生存能力的多樣生成，更孕育著人的未來優(yōu)質(zhì)化的生存景象。

人的生存能力是多方位的，利益追尋只解決基本的生存能力。但支撐利益的則是人的更多的能力，同理，人的能量的發(fā)揮也必然是多方面的。弗羅姆談道：“人只有充分表現(xiàn)了自己，當(dāng)他充分利用了他自己的能量時，人才會生存。如果他不這樣做，如果他的生活只是由占有和使用而不是由生存所構(gòu)成，那么，他就是退化的；他變成了一件東西；他的生命就無意義。”①和諧生存所指向的審美體驗(yàn)狀態(tài)，就是生命意義的轉(zhuǎn)換生成，轉(zhuǎn)換生命的意義就是不斷轉(zhuǎn)換利益取向；全面展示生命存在的能量，轉(zhuǎn)換生命存在的質(zhì)量意識。同時，還在于將利益、功利性需要轉(zhuǎn)換為愛的需要，將愛支撐起和諧性生命存在的靈性晴空。

愛是人類精神所在，愛是趨向“和”的，愛的功能指向在于筑就人的和諧性生存。蘊(yùn)聚愛需要有家園共生的氛圍，愛的支撐是生命的機(jī)能，是生命的能量，是生命的多樣性，那么，愛不僅顯現(xiàn)和諧生命存在的“美態(tài)”，并且也會使自然生態(tài)“顯魅”。愛首先是愛生命，而生命不惟人所獨(dú)有，而是宇宙天地全體的生命所在。愛并不是一種虛設(shè)，而是生命的實(shí)在；愛還形成情感能量的流動節(jié)律，形成感悟不同生命體實(shí)在的鏈條。愛的人類精神，實(shí)際就是人類的宇宙精神，也應(yīng)該是人類深切感悟的，以及實(shí)實(shí)在在體驗(yàn)的生態(tài)精神。

生態(tài)文藝呈現(xiàn)的人的詩意性生存

生態(tài)文藝要促成人的詩意性生存，讓人們在這種詩意的生存體驗(yàn)中真正認(rèn)識到人的存在本性之“和”，讓人們在這種家園共生中認(rèn)識到生命存在的自由感，享受到生命的安寧及快慰。

詩意何以具有如此的能量，這不僅因?yàn)槿说纳骟w驗(yàn)與自然生態(tài)都需要呈現(xiàn)詩意的存在，但對詩意本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)、理解、體味，卻是需要人來完成的，或者是說人通過悟解生命之動勢的節(jié)律，按照自然生態(tài)的韻律性展示而復(fù)現(xiàn)、轉(zhuǎn)換于人的生命體驗(yàn)中，并將這種轉(zhuǎn)換充蘊(yùn)了無盡的情意與想象的情調(diào)。海德格爾在評述荷爾德林詩時說：“詩看起來就像一種游戲，實(shí)則不然。游戲雖然把人們帶到一起，但在其中，每個人恰恰都把自身忘了。相反地，在詩中，人被聚集到他的此在的根基上。人在其中達(dá)乎安寧；當(dāng)然不是達(dá)乎無所作為、空無心思的假安寧，而是達(dá)乎那種無限的安寧，在這種安寧中，一切力量和關(guān)聯(lián)都是活躍的……詩的本質(zhì)貌似浮動于其外觀的固有假象上，而實(shí)則鑿鑿可定。其實(shí)，詩本身在本質(zhì)上就是創(chuàng)建——創(chuàng)建意味著：牢固的建基。”②事實(shí)上，生命存在及其人的詩意性的生存體驗(yàn)的運(yùn)演方式是韻律性的，這種律動的參與及運(yùn)行的尺度就是生態(tài)節(jié)律，是生命活動的韻律，其魅力理應(yīng)是通過藝術(shù)與美的韻律促成及其彰顯人的生存的和諧與安寧，激發(fā)生命能量流動的活力。生態(tài)文藝必然促成詩意之境的生成，在其中，從事詩意體驗(yàn)的人們與詩意的自然不期而遇，相互間遁去對立的不和諧音符，在共生共榮、互惠互利的詩性匯聚中共同創(chuàng)生著詩意的生境。但事實(shí)上，詩意之境總是虛實(shí)相間的，既是可感的實(shí)在，又是虛性的，是模糊的、不確定性，當(dāng)人融入進(jìn)詩性生命體驗(yàn)時，詩意性本質(zhì)就內(nèi)蘊(yùn)著人本化的特性，首先就需要鍛鑄的就是人的詩意性生存。生態(tài)文藝作為人的藝術(shù)審美體驗(yàn)形式，其中對詩意存在的體味，也必然是人本化的、是生存論的，彰顯著促成人的優(yōu)化生態(tài)生存的趨向。生態(tài)文藝旨在構(gòu)筑著人和諧性生存方式，或者是不僅是為這種生存方式提供必要的滋養(yǎng)，播灑調(diào)味劑，而且還必須是構(gòu)筑基礎(chǔ)的生存策略，策動生存的導(dǎo)向，而這一切不是刀砍斧鑿的成型，而必須是詩意化體驗(yàn)過程，其朝向未來性的節(jié)律運(yùn)行，也同樣是呈現(xiàn)詩意性潤化節(jié)律。這種詩意性的過程性，既是現(xiàn)實(shí)的，是實(shí)在的，也是理想的、虛性的，更是境界性、生境性的棲居之地。

詩意的生境是和諧與圓融、循環(huán)與回歸的，在歷史與邏輯的鏈接中，演奏人的生命活動由自然及詩意生成的交響曲，同時又不斷地超越人的自然、感性之身，而“澄懷”人的生命的靈境，以促動人們能夠走進(jìn)詩意的、歸復(fù)未來的、審美化的生境及其靈魂的棲居之地。探求這種詩意性的生存機(jī)理及靈性的晴空，似乎也是海德格爾為什么要反復(fù)吟誦及體味荷爾德林的名句，“充滿勞績，然而人詩意地棲居在這片大地上”。海德格爾首先肯定了人的這種“充滿勞績”，是“把自身樹立在大地上”，并且加工、耗費(fèi)及利用大地，“以達(dá)到保護(hù)自己、推進(jìn)和保障其勞作效果的目的”。事實(shí)上，人的“勞績”應(yīng)該是一構(gòu)成“棲居”的基礎(chǔ)與手段，也是人類的文化形成的基礎(chǔ)與前提，而文化本身就是這種“棲居”的結(jié)果。然而這種“棲居”來意如何，本質(zhì)如何，是得自于人的勞苦功績，是詩人創(chuàng)造，還是經(jīng)由詩人的創(chuàng)造及詩意的體驗(yàn)而使人們能夠悟解到，甚至去體驗(yàn)?zāi)兀亢５赂駹柣卮鹫f：“看來必定是詩人才顯示出詩意本身，并把它建立為棲居的基礎(chǔ)。為這種建立之故，詩人本身必須先行詩意的棲居。”③其實(shí)，海德格爾為我們點(diǎn)明了一個關(guān)于藝術(shù)存在意義的問題，似乎也讓我們從中悟解到了生態(tài)文藝的真義。文藝活動本身就應(yīng)該是一種先期顯示，藝術(shù)家就是這種“先期”體驗(yàn)者，并且是以生命的融入性的體驗(yàn)，藝術(shù)家的生命活動就是這種“先行詩意的棲居”，如若沒有這種先行性，要大眾感悟詩意性的存在，讓人們普泛地融入詩意的棲居之地，恐怕是困難的。那么，這種“先行詩意的棲居”直接就是詩人身體力行地走進(jìn)棲居之地，還是進(jìn)行一種詩性的靈魂構(gòu)造？當(dāng)年，亨利·梭羅在瓦爾登湖兩年的精神游歷的確是踐行了這種“詩意的棲居”之法，并且他在其中進(jìn)行了詩性靈魂的洗禮，同時也給人們傳達(dá)了詩意的棲居之理及方法，讓人們追思著那幽靜、恬適、樸素淡泊的心靈境界，向往著生活中能夠有一個家像瓦爾登湖的澄凈那樣，使人們能夠呼吸著山林、湖泊施放出的靈魂的清新空氣。但在“充滿勞績”地加工、耗費(fèi)及利用大地現(xiàn)實(shí)的人們那里，以及始終纏繞在生活的瑣事及煩惱中，在難以擺脫生活的窘境的人們那里，這種“詩意的棲居”之地似乎有些玄妙，似乎是一種虛幻之境，是虛無縹緲的，帶有烏托邦效應(yīng)的空想。事實(shí)也的確如此，在我們看來，融入詩意的棲居之地，更重要的還是一種精神—靈魂性的遁入，或者是一種是精神—靈魂的救贖，是對現(xiàn)實(shí)人的終極關(guān)懷，是以精神—靈魂導(dǎo)引人們現(xiàn)實(shí)的生存，引領(lǐng)發(fā)展的趨向，從而使人們能夠從中領(lǐng)悟勞苦功績的意義所在，深悟大地母親之愛，感受生態(tài)家園的魅力。因此，海德格爾說：“詩意創(chuàng)作的靈魂通過生靈建立著大地之子的詩意棲居。所以，靈魂本身必須首先在有所建基的基礎(chǔ)中棲居。詩人的詩意棲居先行于人的詩意棲居。所以，詩意創(chuàng)作的靈魂作為這樣一個靈魂本來就在家里。”④

以生態(tài)視野審視文藝現(xiàn)象必然需要詩意的、和諧性的生命體驗(yàn)，而這必然是系統(tǒng)整體的，是彼此你我的存在，因而也是現(xiàn)實(shí)具體的生命活動。這里所指的彼此你我還有這樣的含義，即在文藝活動中我們將自然放在什么位置，以及我們應(yīng)該處在什么樣的生態(tài)位。自然環(huán)境是我們賴以生存的基礎(chǔ)，是我們的“生境”，那么，也同樣是我們從事文藝活動的基礎(chǔ)與生境，是我們能夠得以詩意性生存的生境。生態(tài)文藝活動必然要從作用于人的精神—靈魂方面堅實(shí)與豐厚這種基礎(chǔ)，充實(shí)人的詩意存在的生境。生態(tài)文藝要完備這種活動指向，最為重要的是要改變?nèi)藗儗ψ匀坏膽B(tài)度，引領(lǐng)人們認(rèn)識人類存在的生態(tài)位，也就是要人們認(rèn)識真正意義上的人，認(rèn)識生態(tài)運(yùn)行中的生命。文藝活動并不是要直接介入對自然環(huán)境的征服與改造，也不是植入具體的物質(zhì)實(shí)踐活動、經(jīng)濟(jì)活動，而是透過人類藝術(shù)—精神性生存體驗(yàn)，而詩意地關(guān)注與人類生存發(fā)展活動息息相關(guān)的自然生態(tài)及其環(huán)境，合理有效地調(diào)節(jié)人的生態(tài)—生命的生成關(guān)系，確證人對自然生態(tài)的態(tài)度、行為方式及價值觀念，探悉人類的現(xiàn)實(shí)生活、生產(chǎn)實(shí)踐、精神活動中自然的缺席，并深刻地認(rèn)識這種生存態(tài)度、行為、觀念與自然缺席問題，對生態(tài)和諧及人的生存與發(fā)展產(chǎn)生的正面、積極的，或者是負(fù)面、消極的影響。

生態(tài)文藝推進(jìn)人的生存的“生生”節(jié)律

生態(tài)文藝與自然生態(tài)內(nèi)蘊(yùn)著邏輯演替的趨向，它應(yīng)該演替著起始于自然生態(tài)，通過人類的精神—文化生態(tài)的構(gòu)建，經(jīng)由社會生態(tài)機(jī)制運(yùn)作，而又回歸，或者是反饋于自然生態(tài)的節(jié)律，實(shí)際也是“人化”的“生生”節(jié)律。所謂“人化”的“生生”節(jié)律不僅是被人所認(rèn)識、體驗(yàn)、掌握的“生生”節(jié)律，同時也是“人本”化的，或者是人類中心性的“生生”節(jié)律，而我們所說的人與自然的生態(tài)和諧關(guān)系，實(shí)際所呈現(xiàn)的就是這種節(jié)律狀態(tài)。

如果我們從藝術(shù)審美的角度審視，“人化”的“生生”節(jié)律并不排斥自然生態(tài)化的“生生”運(yùn)行。任何生命體參與“生生”運(yùn)行，都會以自身生物群落及生命的種群為中心，首先要保持自身的生存與繁衍，需要以其他種群為取食對象，用以保護(hù)及維持自身種群的永續(xù)存在。人類的生存體驗(yàn)也是這樣，從這種意義上講，“人化”的“生生”運(yùn)行就不可能脫離自然生態(tài)的“生生”節(jié)律而特立獨(dú)行，但人類較之其他生物種群所具有的優(yōu)勢性，起碼是人會以“內(nèi)在的尺度”關(guān)注“生生”運(yùn)行，使“生生”運(yùn)行更加符合人類自身。不過，人類活動畢竟是按照“美的規(guī)律來建造”的，畢竟能夠依據(jù)“內(nèi)在的尺度”，積極主動地復(fù)現(xiàn)“生生”節(jié)律的“美態(tài)”，不只是將自然生態(tài)，將“生生”的運(yùn)行作為自然肉體的存在基礎(chǔ)，也不僅僅將其他生物群落及種群作為取食的對象，同時還將其作為精神體驗(yàn)的對象，作為藝術(shù)與審美的對象，在藝術(shù)化、審美化創(chuàng)生性體驗(yàn)中澄明“生生”的“美態(tài)”，并使之創(chuàng)生及生命活力的展示的富有神奇的魅力，以使人們能夠永久的且主動性地接受、體驗(yàn)“生生”韻味。人們體驗(yàn)“生生”韻律作為詩意生存的顯現(xiàn)，一方面可以用來觀照自然生態(tài)，或者以此為尺度，反觀人類自身，進(jìn)而合理推進(jìn)生態(tài)和諧，另一方面，人們躍動在“生生”的詩意化韻律，通過向自然生態(tài)的回歸，而進(jìn)一步提升生命的價值，不斷提高人的生存質(zhì)量。人的生命存在向自然的回歸不是本源的、初始的、物性的、實(shí)體的自然，而是超越性的，是經(jīng)由對生命存在的深層次理解，而回歸更高層次的、被精神—審美化激活的自然，是對人與自然生態(tài)的歷史和現(xiàn)實(shí)的演進(jìn)，所進(jìn)行的辨證否定，而走向未來的、詩意的回歸。

生態(tài)文藝作為人的活動，是要面對的自然、社會、經(jīng)濟(jì)、精神/文化復(fù)合生態(tài)結(jié)構(gòu)，這是一個巨大的、詩意化的整合體，它必須以整體性的存在狀態(tài)促成人的詩意性生存體驗(yàn)。復(fù)合生態(tài)結(jié)構(gòu)使人的生存活動中所必需的一切生態(tài)性需求，生命、綠色、精神—文化諸形態(tài)都可以詩意地整合進(jìn)生態(tài)文藝構(gòu)形的懷抱，被藝術(shù)化的生態(tài)情境所蘊(yùn)聚的生命的情感所吸納、所溶化。藝術(shù)化的生態(tài)情境融入詩意之境，其整合性的能量之流動必然成為“無跡”、“無工”性的，需要感性與理性、情感與理智、主觀與客觀，以及心與物、情與景、意與境的虛實(shí)互補(bǔ)，需要親情的撫慰與呵護(hù)，而不是其二元的、對立的，是在有序與無序、線性與線性、確定與不確定、清晰與模糊中呈現(xiàn)“林泉之志”，蘊(yùn)積生命的“高致”狀態(tài)。顯然這種生態(tài)情境不是虛幻的，盡管并不要求直接作用于對自然的征服與改造，不是以技術(shù)、工具方式直接介入物質(zhì)實(shí)踐，也不是直接顯示物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況，但也不是虛無縹緲的，而是人們在與自然生態(tài)和諧融會中蘊(yùn)聚的生命的境界。應(yīng)該看到，生態(tài)情境還應(yīng)該是一種對象性存在，并且是人們詩意生存所理解和感悟的對象，也是映襯人們從事生態(tài)性生存的“鏡子”。這不僅是人們在現(xiàn)實(shí)生存中對象體驗(yàn)，而且更是生態(tài)文藝必須溶解的對象。由于生態(tài)文藝以生態(tài)整體性為基礎(chǔ)，以人的生態(tài)性生存為運(yùn)行機(jī)理，那么，它就必然需要有生態(tài)化、藝術(shù)審美化的體驗(yàn)對象。生態(tài)文藝的關(guān)注對象，不論是自然生態(tài)，還是人的生態(tài)性存在，以及“生態(tài)人”的“開啟”和“照亮”，其創(chuàng)生的“生生”運(yùn)行的“美態(tài)”，都能夠成為生態(tài)文藝促成藝術(shù)審美體驗(yàn)的對象。它儲存著無限的能量與信息，深蘊(yùn)著生態(tài)、生命及“生生”的意義，深蘊(yùn)著人的生態(tài)性生存體驗(yàn)的意義，促生著人們追思未來的生態(tài)之境。

生態(tài)文藝作為融聚詩意生存的域界，提高展示藝術(shù)的本性人的生存本性及生態(tài)整體的本性，而對人的生存體驗(yàn)說來還可以形成一種情境預(yù)設(shè)，即預(yù)設(shè)了天地人共生的特殊生境。作為意義性存在，這種“境”的預(yù)設(shè)，必然是對天地人“本已”存在，以及合德、合時、合序之境的澄明，是人們對天地境界的“覺解”。

生態(tài)文藝與精神生態(tài)征象

人是能夠從事精神活動的物種，人的精神活動及積極地追尋和諧的精神生活能夠給予人的生存以無窮的魅力。對于人的精神生活，我們從精神心理學(xué)獲得的解釋是：“精神生活是一種永遠(yuǎn)有目標(biāo)感的積極過程。它的目標(biāo)是成長、發(fā)展和超越。我們通過自己的精神追求獲得更高尚的自我修養(yǎng)，去創(chuàng)造一種協(xié)調(diào)一致的先進(jìn)的人類文明。”⑤

文藝本身應(yīng)該是精神性的，是人的一種精神性活動方式，是人的精神生活不可缺少的滋養(yǎng)。但人的精神活動不可能脫離人的物質(zhì)性的存在，盡管精神活動形式多樣，但這一切都必須以物質(zhì)存在，以人的自然軀體性的存在為基礎(chǔ)。用瑞士的精神心理學(xué)家丹尼什話說的好：“我們?nèi)祟愄幵谖镔|(zhì)世界與精神世界的交叉口。在這里，物質(zhì)與精神相會合。我們一只腳站在動物的世界里，而另一只腳則站在精神的世界中；我們既可以過一種完全是物質(zhì)性的、動物式生活，我們又可以超越動物本性而進(jìn)入一個精神的王國。能夠進(jìn)行這種選擇，正是人類自由的核心要義。”⑥精神活動既然是肯定了“生態(tài)化”的存在，這就不只是一種思維及方法論的植入，不只是一種名詞、概念的借用，更重要的是自然生態(tài)與“生生”韻律的延伸及合奏。人的精神活動要蘊(yùn)聚“生態(tài)化”的運(yùn)行機(jī)理，演奏“生生”韻律并不是要謀求精神存在的虛幻性、神秘性、不可言說性及烏托邦效應(yīng)，而必須是認(rèn)同感性的存在，并立足于人的自然物質(zhì)性生存的實(shí)在性，在物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與理想的生態(tài)化構(gòu)合中呈現(xiàn)精神存在的特性，合理有效地打通精神生態(tài)運(yùn)行之路，構(gòu)建精神生態(tài)平衡機(jī)制。我們從生態(tài)構(gòu)合的機(jī)理中看精神，其中精神活動、精神體驗(yàn)、精神生活，包括精神感悟、精神自由、精神境界的升華等，以及人的意志、情感及理性等都融入且同體潤化著生態(tài)運(yùn)行的韻律性特征，使之匯合為整體性結(jié)構(gòu)而構(gòu)建精神生態(tài)運(yùn)行的機(jī)能。

精神生態(tài)必然是有機(jī)整體性的運(yùn)動，任何精神元素及心理活動元素都不可能是單獨(dú)存在的，而是作為有機(jī)整體的構(gòu)成元素，共同潤化著精神生態(tài)的運(yùn)行機(jī)能。我們之所以說這種整體有機(jī)性是生態(tài)化的結(jié)構(gòu)，還因?yàn)榫襁\(yùn)行不是虛幻的，而必須是與“氣脈流行”，是與人的肌體的有形運(yùn)動相吻合，并且與外在事物與運(yùn)動，包括自然、社會及他人的一切相互感應(yīng)，而相互間又能夠形成多層次、多角度、多方位及多重的意向及指向，由此也形成這種“多”與“一”交融互動結(jié)構(gòu)中的“同形同構(gòu)”，并不斷構(gòu)筑著平衡態(tài)。這實(shí)際是我們討論精神生態(tài)與一般意義上談精神、精神活動、精神生活的不同意義的一個基礎(chǔ)因素，同時也就是我們?yōu)槭裁磸纳嬲摻嵌日摷熬裆鷳B(tài)韻律特征及人的精神生存征象的原因所在。精神的生態(tài)化運(yùn)行的并不是虛幻、抽象的，而應(yīng)該是非常現(xiàn)實(shí)、具體的，不可能是超驗(yàn)的、烏托邦式虛空之境，而必須是伴隨著天地、血?dú)饣顒樱侨说纳顒拥囊环N生態(tài)化的表現(xiàn)，其運(yùn)行一個重要特點(diǎn)，以及所呈現(xiàn)的精神生態(tài)平衡機(jī)制對人的和諧且生態(tài)性生存的作用還在于，促使人們在精神體驗(yàn)活動中，反觀、反思自身，析理自身，從而形成精神生態(tài)的健康性結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，反思、解析及反饋性等能量必然是充實(shí)的，理應(yīng)是人們尋求精神生態(tài)平衡的必要方式，也是人們構(gòu)建健康生存機(jī)理的最佳精神效應(yīng)。或者還可以說，精神生態(tài)平衡本身也是生態(tài)與生命活動的循環(huán)，而反思、反饋實(shí)際就是這種循環(huán)的必要過程。生態(tài)文藝的特殊意義不僅在于調(diào)動人的生命機(jī)能的全體總動員，進(jìn)而合力打造精神生態(tài)的平衡機(jī)制，更通過作用于人的精神心靈活動而疏通這種循環(huán)渠道，進(jìn)而促生、活化，以及豐富精神生態(tài)的健康性生存結(jié)構(gòu)，使其更加充裕，更加順暢，更加具有詩意性，更加富有魅力。由此可見，在精神生態(tài)對人的和諧且生態(tài)性的生存機(jī)理形成的作用中，生態(tài)文藝不僅是展示文藝本身的審美魅力，更在于積極地、最大地為這種反思、解析及反饋性的生命能量充電，補(bǔ)充養(yǎng)料，提供策略與方法，以其最大的輻射精神生態(tài)張力，使之能夠發(fā)揮最大的生態(tài)效率。精神生態(tài)的張力也強(qiáng)化了精神生態(tài)的健康結(jié)構(gòu)，從而形成精神生態(tài)“場”的效應(yīng)。

文藝的精神性存在方式既然是具備了精神生活及精神生態(tài)運(yùn)行的上述特點(diǎn)，也必將完善精神格式塔的構(gòu)造，這就要求生態(tài)文藝要力主最大化地滿足人的精神需要。從一定意義上說，人的精神需要的滿足也意味著物質(zhì)與軀體性需要的滿足，因?yàn)樵诤艽蟪潭壬希说奈镔|(zhì)欲望及軀體需要的無節(jié)制，實(shí)際是體現(xiàn)了精神需要及精神生活的困乏，抑或是精神需要難以滿足而造成的。生態(tài)文藝要致力于滿足人的物質(zhì)與精神、感性與理性的需要，在激情涌動中提升人的生態(tài)性生存品位，更重要的是，要致力于促合精神生態(tài)的運(yùn)行，需要構(gòu)建精神結(jié)構(gòu)的整體有機(jī)性。由于文藝滿足人的精神性需要是無法拋離現(xiàn)實(shí)的，并且必然是以感性實(shí)在的形象來顯現(xiàn)，但它又不是刻板、照相式的拷貝感性存在，也不是將生存體驗(yàn)始終纏繞在感性軀體的快感享樂中，而是在虛實(shí)相間的條件下蘊(yùn)聚精神審美能量，從而升華感性實(shí)在，用以呈現(xiàn)人的生存魅力。藝術(shù)的精神性征還內(nèi)存一種特定的本性，那就是逆向性、反向性、警示性，甚至是批判性，比如藝術(shù)個性、藝術(shù)自主性的展示本質(zhì)上就不是隨類的，或者不是順向的，而在當(dāng)下可能會被人們視為是在另類狀態(tài)中的藝術(shù)，但其總是在這逆向性中顯示藝術(shù)的魅力。

生態(tài)文藝本身的精神體驗(yàn)性對當(dāng)下人們對利益追逐的熱望，對人類強(qiáng)勢欲望的難以抵御現(xiàn)象的批判性也表現(xiàn)了這種活動往往是帶有逆向性，或者也屬于一種另類性藝術(shù)存在。但它對生態(tài)現(xiàn)實(shí)的召喚，對生命本真狀態(tài)的向往，對人的精神生態(tài)平衡所支出的特殊能量，以及對精神生態(tài)體驗(yàn)給定的特殊魅力，或許是能夠有效地暢揚(yáng)這種逆向性及非線性、無序性藝術(shù)體驗(yàn)。

①[美]埃里希·弗羅姆.生命之愛（王大鵬譯）[M].北京：國際文化出版社，2001.18。

②③④[德]海德格爾.荷爾德林詩的闡釋（孫周興譯）[M] .北京：商務(wù)印書館，2000.49-50、106-107、109。

⑤⑥[瑞士]H·B·丹尼什.精神心理學(xué)（陳一筠譯）[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998.24。

（責(zé)任編輯 李美云）