和而不同：多元文化背景下文化的和諧發(fā)展

摘要：中國(guó)古已有之的處理人際關(guān)系的“和而不同”的理念，既為多元文化背景下文化和諧發(fā)展的理想境界，即多元一體，亦可為文化和諧發(fā)展之理路選擇，即和諧對(duì)話。

關(guān)鍵詞：和而不同；多元文化；和諧發(fā)展

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ

多元文化的發(fā)展和碰撞，是21世紀(jì)世界變化的一個(gè)重要趨勢(shì)。多元文化是文化發(fā)展、繁榮的表征，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史必然。我國(guó)具有多元文化共存的歷史傳統(tǒng)，當(dāng)代中國(guó)仍然呈現(xiàn)出多元文化的格局。文化的異質(zhì)性和個(gè)性，決定了文化之間的沖突是不可避免的。隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立以及全球化的沖擊，我國(guó)的文化沖突更加突出。如何促進(jìn)文化的和諧發(fā)展，中國(guó)古已有之的處理人際關(guān)系的“和而不同”的理念，既可為多元文化背景下文化和諧發(fā)展的理想境界，亦可為文化和諧發(fā)展之理路選擇。

一、和而不同的價(jià)值意蘊(yùn)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和而不同”出自《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》史伯回答恒公的一段話：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調(diào)口，則四支以衛(wèi)體，和六津以聰耳，……夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工，而講以多物，務(wù)和同也，聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講。王將棄是類也，而與專同，天奪之明，欲無(wú)弊，得乎？”①這是史伯與鄭恒忪討論西周社會(huì)問(wèn)題時(shí)進(jìn)行的一番頗具啟發(fā)意義的哲理闡述。“和實(shí)生物”認(rèn)為性質(zhì)不同的金、木、水、火配合在一起才能產(chǎn)生出百物；“同則不繼”只有一種東西就不能繼續(xù)下去；“和六津”就能產(chǎn)生悅耳動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)；“和五味”就能產(chǎn)生香甜可口的美味。只有“和”才能生成事物，如果只有“同”的話，事物就能以存在。史伯還將此運(yùn)用于政治領(lǐng)域，指出“今王”不能容納多種不同意見(jiàn)，只顧聽(tīng)取與自己相同的看法，這是“棄是類（即和）而專同”，政治必然腐敗，社會(huì)一定混亂。

春秋末年，齊國(guó)的晏嬰與齊景公討論君臣關(guān)系時(shí)也提出“和而不同。《左傳·昭公二十年》曾記載，齊侯對(duì)晏嬰說(shuō)：“唯據(jù)與我和夫！”（“據(jù)”指梁丘據(jù)，齊侯侍臣）晏子對(duì)曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對(duì)曰：“異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚(yú)肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可。君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是。”②齊景公告訴晏嬰，只有他的梁丘據(jù)跟他“和”，晏嬰則認(rèn)為梁丘據(jù)亦步亦趨是迎合君王的錯(cuò)誤做法，并運(yùn)用日常生活中的烹調(diào)和音樂(lè)作比方，提出“和而不同”。從這段話可看出“和”是處理人與人之間、事物之間相互關(guān)系的基本原則。所謂“和”，就是不同事物、不同方面同時(shí)共存、相互補(bǔ)充、相互調(diào)濟(jì)總體上的和諧。只有將油、鹽、醬、醋與魚(yú)、肉放在一起，加上適當(dāng)?shù)乃眠m當(dāng)?shù)幕鸷騺?lái)燒，才能做出美味的湯來(lái)；音樂(lè)是由清濁大小、長(zhǎng)短徐疾、哀樂(lè)剛?cè)岬榷喾N不同聲調(diào)組合而成，這就是和。如果只有水，一鍋水再加上更多的水，以水濟(jì)水，還是水，就做不出湯來(lái)，這就是同。同即絕對(duì)的相同、一致，不允許不同和差異的存在。“和”是保持事物的和諧統(tǒng)一，同則否認(rèn)差異，強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的同一。

孔子繼承了史伯、晏嬰的“和而不同”思想，在《論語(yǔ).子路》中有：“君子和而不同，小人同而不和”。他把“和”與“同”作為區(qū)別君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)之一。孔子認(rèn)為君子應(yīng)以和為準(zhǔn)則去處理問(wèn)題，但又不能盲從附和，而是敢于堅(jiān)持原則，闡述自己的思想和意見(jiàn)，即道德修養(yǎng)好的君子能以自己的思想?yún)f(xié)調(diào)各種矛盾，使一切事情做到恰到好處，處于和諧狀態(tài)；小人處處盲從附和，做事不講原則，不敢提出自己的見(jiàn)解，即道德修養(yǎng)差的小人卻一味盲目茍同，亦步亦趨，人云亦云，而不善于協(xié)調(diào)。孔子將史伯與晏嬰等人的“和而不同”從一般哲理的闡述提升到處世為人的最高準(zhǔn)則，在人生哲理上做出了更為精辟的理論創(chuàng)新。

“和而不同”的思想經(jīng)后世的發(fā)展，由最初作為處世為人的原則，擴(kuò)大運(yùn)用于一切人際關(guān)系和各種文化相互關(guān)系之中，成為一個(gè)普遍性的原理，并對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。江澤民同志2002年10月24日訪問(wèn)美國(guó)時(shí)，曾引用孔子的“和而不同”思想，指出“兩千多年前，中國(guó)先秦思想家孔子就提出的‘君子和而不同’的思想，和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突；和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事物和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦。”③“和而不同”一方面肯定了事物的差異性和多樣性，強(qiáng)調(diào)了多樣事物間的互補(bǔ)與和諧，主張事物的統(tǒng)一是多樣的統(tǒng)一；另一方面強(qiáng)調(diào)在“不同”的基礎(chǔ)上形成的“和”（和諧、融合）才能使事物得到發(fā)展，如果一味追求“同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會(huì)使事物衰敗。在不同文化傳統(tǒng)中應(yīng)該可以通過(guò)文化的交往和對(duì)話，在討論中取得某種共識(shí)。“和而不同”的思想具有巨大的包容性和開(kāi)放性，在多元文化背景下，它既可為文化和諧發(fā)展的價(jià)值追求——多元一體，又可為文化和諧發(fā)展之理路選擇——和諧對(duì)話。

二、文化和諧發(fā)展之價(jià)值追求——多元一體

現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭先生對(duì)“和而不同”的思想作了新闡發(fā)，他說(shuō)到：“在中國(guó)古典哲學(xué)中，‘和’與‘同’不一樣，‘同’不能容‘異’；‘和’不但能容‘異’，而且必須有‘異’，才能稱其為‘和’。譬如一道好菜，必須把許多不同的味道調(diào)和起來(lái)，成為一種統(tǒng)一的新的味道；一首好樂(lè)章，必須把許多不同的聲音綜合起來(lái)，成為一個(gè)新的統(tǒng)一體。只有一種味道，一個(gè)聲音，那是‘同’；各種味道，不同聲音，配合起來(lái)，那是‘和’。”“客觀辯證法的兩個(gè)對(duì)立面矛盾統(tǒng)一的局面，就是一個(gè)‘和’，兩個(gè)對(duì)立面矛盾斗爭(zhēng)，當(dāng)然不是‘同’，而是‘異’；但卻同處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這又是‘和’。”④

“和而不同”反對(duì)同質(zhì)化，主張尊重民族和個(gè)體的政治、文化選擇的多樣性，做到異中求同，即在承認(rèn)差異的前提下努力擴(kuò)大共同點(diǎn)；同時(shí)又做到和而不同，即在擴(kuò)大價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)上允許特殊性。所以，在多元文化社會(huì)中，各種文化既不是相互隔絕，也不是相互對(duì)抗，而是和諧共處，共生共榮，是多元的統(tǒng)一，多元一體是多元文化背景下文化和諧發(fā)展追求的目標(biāo)，即費(fèi)孝通先生指出的“和而不同”。“和”就是多樣性的統(tǒng)一，“同”就是單一性。“和而不同”就主張多樣性的統(tǒng)一而不主張單一性。“和而不同”主張不同的文化可以互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相促進(jìn)。不同文化雖有一定的矛盾，但更重要的是還有互補(bǔ)的一面。和是一種狀態(tài)，即各種不同因素、不同成分以一定關(guān)系和諧結(jié)合而構(gòu)成的狀態(tài)。它不是單一因素，單一成分孤立的存在或簡(jiǎn)單的相加。是“以他平他，”不是“以水濟(jì)水”；它是對(duì)事物的整體或全局的描述或把握，或者說(shuō)，是對(duì)系統(tǒng)的描述或把握。我國(guó)學(xué)者萬(wàn)俊人指出：“人們所創(chuàng)造并寄居其間的文化傳統(tǒng)不僅有著各自的內(nèi)在豐富多樣性，而且相互間各具千秋、難以歸一。但多樣差異和多元互競(jìng)本身并不是人類文明的災(zāi)難和悲劇，相反，正是因?yàn)檫@些差異多樣和多元互競(jìng)，構(gòu)成了人類文明的真正源泉和動(dòng)力，創(chuàng)造出了人類的偉大文化和偉大人類。”⑤多元文化的并存是各自文化傳統(tǒng)的傳承和創(chuàng)新的前提條件，也才能使各文化傳統(tǒng)之間的沖突與融合成為可能。整個(gè)文化史就是多元文化的“和而不同”的歷史，多元文化的存在和發(fā)展，不斷促進(jìn)各文化傳統(tǒng)的繁榮與向上發(fā)展。多元文化背景下文化和諧發(fā)展追求的目標(biāo)是“和”，即多元文化和諧共處結(jié)為一體。

三、文化和諧發(fā)展之理路選擇——和諧對(duì)話

我國(guó)學(xué)者湯一介認(rèn)為，中國(guó)古已有之的處理人際關(guān)系的“和而不同”可以作為處理不同傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系的重要原則。⑥“和而不同”的意思是說(shuō)，要承認(rèn)“不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上形成的“和”（和諧、融合）才能使事物得到發(fā)展，如果一味追求“同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會(huì)使事物衰敗。在不同文化傳統(tǒng)中應(yīng)該可以通過(guò)文化的交往和對(duì)話，在討論中取得某種共識(shí)，這是一種由“不同”到某種意義上的“認(rèn)同”的過(guò)程。這種“認(rèn)同”不是一方消滅另一方，也不是一方“同化”另一方，而在兩種文化中尋找交匯點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)雙方文化的發(fā)展，這正是“和”的作用。“和而不同”原則認(rèn)為事物雖各有不同，但決不可能脫離相互的關(guān)系而孤立存在，“和”的本義就是要探討諸多不同因素在不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中如何共處。“和”的主要精神就是要協(xié)調(diào)“不同”，達(dá)到新的和諧統(tǒng)一，使各個(gè)不同事物都能得到新的發(fā)展，形成不同的新事物。

“和而不同”強(qiáng)調(diào)在保持文化多元差異的前提下，努力尋求相互間的和諧對(duì)話和觀念共享，以創(chuàng)新和發(fā)展文化。首先，要承認(rèn)“不同”。每一種文化都是人類對(duì)付不同境況和挑戰(zhàn)的獨(dú)特及智慧的積累。因此，每種文化都有不可剝奪的存在理由和獨(dú)特價(jià)值，都應(yīng)受到尊重和寬容。當(dāng)代中國(guó)存在多元文化，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化，這是文化的主核心，也叫主流文化；構(gòu)成中華文化歷史基礎(chǔ)的以農(nóng)業(yè)文明為背景的中國(guó)傳統(tǒng)文化；對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化起動(dòng)力作用的以工業(yè)文明為背景的西方文化；展示未來(lái)社會(huì)的以工業(yè)文化為背景的后工業(yè)文化。其次，進(jìn)行文化交往。文化是實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的起點(diǎn)，各種文化只有在不同中接觸到異質(zhì)文化，并以它作為參照系，相互促進(jìn)，才能不斷了解自身，擺脫自身文化的消極因素，吸取其它文化價(jià)值資源的優(yōu)秀成果，才能創(chuàng)造新物，從而增強(qiáng)本民族文化的生命力和創(chuàng)造力。誠(chéng)然，文化交往在促進(jìn)文化融合與發(fā)展的同時(shí)，也增加了文化沖突的危險(xiǎn)，開(kāi)展文化對(duì)話是避免文化沖突的現(xiàn)實(shí)途徑。再次，開(kāi)展和諧對(duì)話即“和”。交往的加速度和無(wú)限擴(kuò)大使不同文化的相互理解和相互寬容突顯緊迫和重要，只有開(kāi)展文化對(duì)話才能減少、避免文化沖突的危險(xiǎn)性。和諧對(duì)話指的是在文化平等的基礎(chǔ)上的文化寬容和文化理解、文化選擇和文化批判、文化兼容和文化創(chuàng)新。文化寬容和文化理解要求以平等的、寬容的、進(jìn)取的態(tài)度促進(jìn)不同文化的對(duì)話和溝通。文化選擇的核心是文化批判，文化選擇是文化批判的邏輯發(fā)展和必然。文化選擇和批判有三個(gè)向度：⑦一是對(duì)傳統(tǒng)文化的選擇和批判，根據(jù)新環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行取舍，使傳統(tǒng)文化的積極因素成為新文化的重要組成部分。二是對(duì)外來(lái)文化的選擇和批判。在不同文化的相互接觸和交往中，對(duì)外來(lái)的文化的排斥和吸納。三是對(duì)未來(lái)文化的選擇和批判。指的是在對(duì)已有各種文化的篩選、批判和取舍的基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)文化發(fā)展的設(shè)想及追求。文化兼容是指通過(guò)對(duì)其他文化的交融、兼容和整合過(guò)程，博采眾長(zhǎng)，如對(duì)人類共同文化的兼容、對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的兼容以及對(duì)不同制度不同傳統(tǒng)文化的兼容，從而促使文化的發(fā)展。在文化理解、寬容和理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化對(duì)話，通過(guò)文化選擇、文化批判和文化兼容，推進(jìn)文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的表現(xiàn)，是文化整個(gè)系統(tǒng)模式的革命與轉(zhuǎn)型，是原有價(jià)值體系、心理定勢(shì)和思維方式的解構(gòu)。

①《國(guó)語(yǔ)》（下冊(cè)）上海古籍出版社1978年。

②楊伯峻著《春秋左傳注》中華書(shū)局1981年。

③江澤民《在喬治.布什總統(tǒng)圖書(shū)館的演講》《光明日?qǐng)?bào)》2002年10月25日。

④馮友蘭《中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史》廣東人民出版社1999年。

⑤萬(wàn)俊人《“致中和”：文化對(duì)話與文化互鏡》《跨文化對(duì)話》（第一輯）上海文化出版社1998年。

⑥湯一介《文化的多元化趨勢(shì)將是不可逆轉(zhuǎn)的》《跨文化對(duì)話》第三輯，上海文化出版社2000年。

⑦田豐《文化進(jìn)步論》廣東高等教育出版社2002年版。

（責(zé)任編輯 慶躍先）