論文化經濟二重性及其重要價值

摘要：文化經濟具有二重性。它的一般屬性表現在：范疇具有普適性，內涵具有真實性，目的和手段具有多樣性，本質具有開放性，它是一種新型經濟形態。同時它又是以人為本、以社會主義核心價值體系為靈魂，以發揮多種消費功能為素質、以培育和德精神為重點的一種特種經濟形態。研究文化經濟二重性具有重要的理論價值和實踐價值。

關鍵詞：文化經濟；一般屬性；特殊屬性；重要價值

中圖分類號：F0

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544(2007)04-0086-05

文化經濟范疇，是在上世紀70年代由蘇聯和東歐國家的經濟學者提出來的，他們還對文化經濟問題進行了比較系統的研究，已取得了一定的成果。但是，國外學者對于文化經濟的研究，僅僅局限于研究文化中的經濟而沒有研究經濟中的文化，只說明了文化經濟化，而并沒有說明經濟文化化。由此存在根本缺陷是，只看到文化經濟的一般屬性，而沒有看到文化經濟的特殊屬性，把文化經濟等同于物質經濟。我們必須運用唯物辯證法的“兩分法”和對立統一觀點考察，正確認識當代文化經濟的二重屬性，才能正確把握當代文化經濟這一時代命題。

一、 文化經濟的一般屬性

(一) 文化經濟范疇具有普適性

在新世紀初，我國較多使用文化經濟范疇，而對文化經濟的涵義大多數學者都只從文化與經濟融合的視角進行闡述。筆者認為，文化經濟作為一種新型的經濟形態，可區分為廣義文化經濟和狹義文化經濟。

廣義文化經濟，即指文化與經濟相融合的表現形式。文化是指精神價值、思想觀念和知識的總和，它不僅是形成人們思想意識的重要因素，而且對社會經濟發展有著實際推動作用。古往今來，文化與經濟總是有一定聯系的，但在當代隨著物質經濟的發展和科學技術的進步，特別是知識經濟的興起，文化與經濟已呈現出相互融合的趨勢。文化與經濟的相互融合形成文化產業。文化產業群是文化經濟的集中表現和重要標志。這種情況，彰顯了“文化經濟化”的趨向，使原本屬于社會意識形態領域的精神財富——文化，具有了商品屬性，從文化力轉化為經濟力。

狹義文化經濟，即指文化因素資本化的表現形式。文化資本概念，是由美國社會學家科爾曼(James Coleman，1990)提出來的，他指出文化因素對于如何有效地轉化勞動、資本、自然這些物質資源服務于人類的需求和欲望具有重要的影響，可以將文化因素看作文化資本或社會資本(Social Capital)。依筆者之見，他的文化資本概念，即是指文化因素資本化，成為一種能夠創造經濟效益的價值。在市場經濟條件下，任何一種資源只要能夠帶來經濟效益，它就具有資本的性質和功能。文化因素資本化，呈現了“經濟文化化”的趨勢，表明文化因素不僅能改變生產力要求，如勞動力、物質資本、自然資源等使生產過程更加合理、和諧，生產結果更加符合消費者的需求和欲望，而且文化因素已日益作為獨立的生產要素、經濟資源和企業生產經營資源，獨立成為一種新型的文化生產力。文化生產力是文化經濟的重要內容及其發展水平。這與文化與經濟相互融合的情況雖有類似但卻有所不同，文化資本在生產經營過程中占據主導地位、起著主導作用，于是形成了狹義文化經濟。在微觀上，企業文化因素與企業生產經濟管理活動緊密融合，既對企業和員工起著“活血化瘀”、“強筋壯骨”的作用，又在企業中占據主導地位和發揮主導作用，這就誕生了文化經濟的主體——文化企業，如我國的廣電集團和報業集團有限公司等。在宏觀上，文化因素影響和制約一個部門和行業，出現文化資本占據主導地位和發揮主導作用，這種部門和行業成為文化經濟的支柱——文化產業，如國內、國外的影視業和娛樂業群體。所以，只有文化與經濟的融合就是廣義文化經濟;而以文化資本為主導的經濟才是狹義文化經濟。唯有狹義文化經濟才表明它與物質經濟的本質區別。市場經濟條件下，物質經濟是一種以物質資本為主導的經濟，屬于文化經濟范疇的知識經濟是一種以知識資本為主導的經濟。“經濟文化化”歸根到底是經濟文化資本化。

(二) 文化經濟內涵具有真實性

乍看起來，文化經濟是一種虛擬經濟，其實不然，它是一種以文化資本為主導的經濟。文化資本不是虛擬資本，它是以文化因素(形式)存在，并能給傳承者、創造者和運用者帶來一定收入的資本。馬克思在《資本論》中所講的虛擬資本是指以有價證券，如股票、債券形式存在，并能給持有者帶來一定收入的資本。有價證券自身沒有任何價值，它們只是代表取得收益的權利。一切有價證券都是資本所有權的證書。有了這種證書，在法律上就有收益權。而文化資本自身卻蘊含著很大價值，它與經濟相結合，就由文化力轉化為經濟力，帶來經濟效益和社會效益。虛擬資本是獨立于實際資本之外的一種資本存在形式，它不是真正的資本，而是“資本的紙制復本”，它只間接地反映實際資本運動的狀況。虛擬資本與實際存在的資本不僅在質上有區別，而且在量上也是不同的。而文化資本與物質資本可以緊密結合、相互融合，物質資本是文化資本的基礎，文化資本是物質資本的底蘊，是維系物質資本的精神紐帶。文化資本與物質資本一樣都是實際資本，是真正的資本。虛擬資本可以促使現實財富的集中，但它不是現實的財富。而文化資本是現實的精神財富，是綜合競爭力的重要組成部分，也是增強綜合競爭力的重要力量。所以，不能把文化資本等同于虛擬資本，把以文化資本為主導的文化經濟，等同于虛擬經濟，它是與物質經濟同時并存，共同發展，共同創造物質財富和精神財富的現實經濟形態。

文化經濟是一國經濟的一個極為重要的部分，在國際市場具有很強的競爭力。據2001—2002年中國文化產業報告稱，“近年來，人們頻繁地看到這樣的數字：英國文化產業的年產值將近600億英鎊，從業人員約占全國總就業人數的5%;日本娛樂業的年產值早在1993年就超過汽車工業的年產值;美國的文化產業更加發達，其視聽產品出口額已經成為第一大出口產品，并在國際市場上占據了40%以上的份額。由此可見，文化經濟決不是人們觀念上的東西，而是不以人們意志為轉移的客觀存在的經濟形態。

(三) 文化經濟目的和手段具有多樣性

發展文化經濟的目的具有多樣性。勿庸置疑，發展物質經濟的目的是為滿足人們的物質需要，發展文化經濟的目的是為滿足人們的文化需要。然而，人們文化需要的內容和要求既廣泛又豐富。歸納起來起碼有五個方面：(1)人們在閑暇時間享受娛樂和消遣的文化生活的需要;(2)人們對學習和追求包括科技、教育知識在內的智力因素的需要;(3)人們對樹立和增強包括理想、信念、道德、價值觀在內的精神力量的需要;(4)人們對開發和利用社會文化網絡的需要;(5)人們對傳承和運用傳統文化于現實生活的需要。人們的多樣性需要是發展文化經濟的驅動力，而只有能夠滿足人們的多樣性需要，文化經濟才有旺盛的吸引力和生命力。

目的多樣性決定了達到這一目的的手段也具有多樣性。一是發展多樣性的文化產品。發展文化經濟目的多樣性，必須通過生產經營多樣性的文化產品才能得以實現。文化產品和物質產品不同。文化產品是智力勞動所直接生產的，具有一定思想內容的，用于滿足人們的精神和文化需要的成果。它是以下的特點：(1)它是智力勞動的直接產物;(2)它有一定的精神內容;(3)它可以滿足人們精神的和文化需要。在產品形式上，有以服務形式為載體的文化產品和以實物形式為載體的文化產品。前者不具有離開生產者與消費者而獨立存在的實物形式，它與精神生產過程同生共滅，只能在運動狀態中被消費，即文化消費。如演員表演、教師授課、心理健康咨詢服務等。后者具有物質承擔者，如書刊、報紙、剪紙、圖畫、雕塑、唱片、音像磁帶、電影銬貝等，這類文化產品中相當多是由服務形式的文化產品通過實物形態轉化而來的，因而二者的消費性能基本一致。但以實物形態為載體的文化產品由于消費與生產的同時性、空間限制性已消失了，所以，這種文化產品消費者大為增加。文化產品的多樣性正好與人們消費目的的多樣性相吻合，符合發展文化經濟多樣性目的的要求。因此在發展文化經濟中必須大力發展多樣性文化產品。二是營造多樣性的文化資本。文化資本是文化經濟的基礎和主導因素。與物質資本(貨幣資本)的實體內容不同，文化資本由多種文化因素構成。筆者認為，不論是單個企業的個別文化資本還是社會文化資本，其實體內容都應由智力因素、制度文化、創新精神、人際和諧、生態倫理等構成，這一觀點已得到學術界的基本認同。正是文化資本實體的多樣性，才得以生產多樣性的文化產品滿足人們多樣性的文化消費需要。所以，文化資本的營造過程必須吸納多樣性的文化因素，包括主導文化和非主導文化、傳統文化和現代文化、繼承文化和創新文化、本土文化和外來文化以及物質文化和非物質文化。之所以這樣，是由發展文化經濟的多樣性目的決定的。只有營造多樣性的文化資本，才能生產多樣性文化產品，為消費者提供多樣性的消費內容。三是正確處理經濟效益和社會效益的關系。發展文化經濟的多樣性目的，反映著企業生產目的和社會生產目的，企業利益和社會利益的關系。講究經濟效益是市場經濟的客觀要求，是企業的生產目的和企業利益所在;講求社會效益是社會制度和意識形態的內在要求，是社會生產目的和社會利益所在。企業講求經濟效益和講求社會效益既有矛盾性又有一致性。企業只有在堅持把社會效益放在首位的前提下，追求良好經濟效益，才有利于全面實現發展文化經濟的多樣性目的。

(四) 文化經濟本質具有開放性

1. 文化產業國際化。最為突出的表現是全球性傳媒公司在逐漸轉向跨實體傳媒組織，具體表現為：傳媒產品在國外進行制造，戰略決策在國外進行，公司對自己的資源分配以效率為原則，與這相適應，跨國傳媒組織將不同的業務分包給各國的承包商，從而進行產業價值鏈的整合，最終實現整個價值鏈的跨國管理。相對于以往只是產品出口的國際戰略而言，跨國戰略是以市場為導向的，也就是說，在不同的國家，產品的制造都要充分考慮當地偏好和需求。這是對傳媒發展全球化與多樣性關系的一種平衡，也是文化產業國際化和國際文化經濟形成的標桿。從我國情況來看，盡管我國文化經濟正處于起步階段，特別由于文化差異和語言等方面障礙，傳媒產業國際化還遠遠不夠，但也有一些省份的傳媒產業與一些國家和地區建立了合資文化企業，進口內容和節目，同時進行了高科技業務、互聯網業務，以及CCTV等節目交流和合作。

2. 文化交流國際化。進入21世紀，國際文化交流與合作更加活躍。到2006年底，我國與148個國家有文化合作協定，簽署了850多個文化交流執行計劃，與近千個國家文化組織和機構有著不同形式的文化往來，經文化部批準的對外文化交流項目每年約1600起，32000人次，呈現出新中國建國以來的最好局面。其中，成功舉辦“中法文化年”和打造“春節品牌”更是影響深遠。中法文化年的影響擴及許多國家，俄羅斯、意大利、德國、西班牙、愛爾蘭等國都紛紛提出要與我國互辦文化年活動，這顯示文化交流國際化的影響力。“春節品牌”的影響力也持續增長，開始從一般大眾影響到主流社會。

3. 文化貿易國際化。貿易沒有國界，文化貿易也不例外。許多文化經濟發達的國家都面向國際文化市場，發展涉外文化產業和文化企業，進行文化貿易。后起之秀如日本、韓國等，也試圖把中國的文化市場作為其后方，從影視到動漫產品無不千方百計打入我國市場。隨著文化經濟在世界范圍內的崛起與發展，對外文化貿易的經濟功能和文化功能日益凸現，地位也越來越高。在世貿組織成員之間的各次談判中，文化引進和文化輸出從來都是作為國際貿易的一個重要組織部分，與整個國際貿易統籌考慮，而不是單純的文化交流。保護本國文化和文化產業，事關國家主權和文化主權，已成為各國政府對外文化貿易中的重要課題。與文化經濟發達的國家相比，我國對外文化貿易在總體上還是弱項，我們必須大力加強。

二、 文化經濟的特殊屬性

(一) 以人為本——當代中國文化經濟的本質

以人為本的發展觀是我國文化經濟的必然選擇。從歷史上看，我國的物質經濟和文化經濟都存在著三種不同的發展觀或發展模式，即由以物為本的發展觀、以財(錢)為本的發展觀和以人為本的發展觀。發展觀不同，發展的目的和手段也不相同。

從1956年我國的社會主義改造基本完成到1978年黨的十一屆三中全會召開這一歷史時期，我國經濟中主要實行的是以物為本的發展觀。從黨的十一屆三中全會起至2002年黨的十六大會議這一歷史階段，我國經濟中基本上是實行以財為本的發展觀。21世紀初，以胡錦濤為總書記的黨中央在科學總結我國經濟發展經驗的基礎上，提出堅持以人為本，實現全面、協調和可持續發展的科學發展觀。由此，從以物為本、以人財為本的發展觀向以人為本的發展觀的轉換，成為當代中國物質經濟和文化經濟實踐發展的共同要求。大家看到，以物為本的發展觀是一種小農經濟的發展觀，見物不見人，這種發展觀顯然已經過時。以財為本的發展觀，雖然它具有一定歷史進步性但也有很大的歷史局限性，它是一種市場經濟起步階段的發展觀，見錢不見人，認錢不見人，見利而忘義，是貨幣崇拜觀念的典型表現，這種發展觀也已經落后于時代發展的要求。而以人為本的發展觀卻是一種先進的、適合時代要求的、科學的發展觀。在我國社會主義條件下，人既是社會的主體也是自然的中心，是改造社會建設社會，改造自然戰勝自然的主體力量，“人本經濟”是當代中國的必然選擇，不僅發展物質經濟應堅持以人為本，發展文化經濟同樣堅持以人為本。以人為本即本體在民。正如黨的十六屆六中全會的“決定”指出的：“始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質文化需要，做到發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享，促進人的全面發展。”從本質上看，與物質經濟一樣當代中國的文化經濟是以人為本的經濟。發展文化經濟為了人民，發展文化經濟依靠人民，發展文化經濟成果由人民共享。以人為本是發展文化經濟必須遵循的指導原則，為了人民是發展文化經濟的基本目的，依靠人民是實現這一目的的基本手段，發展成果由人民共享是發展文化經濟的必然結局。當代中國文化經濟實質上是民本主義新型經濟。

(二) 社會主義核心價值體系——當代中國文化經濟的靈魂

黨的十六大六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重要問題的決定》指出：“馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容。”這個核心價值體系是建設和諧文化的根本，也是當代中國文化經濟的靈魂。文化經濟與這個核心價值體系的關系，猶如軀體與靈魂的關系，如果沒有靈魂，即使是當代中國文化經濟也會迷失方向，走入歧途。

文化經濟作為一種新型的經濟形態，它與物質經濟具有本質的區別。物質經濟本身不具有社會性質，純粹滿足人們的物質生活需要，實際上是滿足人們生理需要。而文化經濟則有不同的情況，它首先是文化，然后才是經濟，即使文化與經濟相互融合，和諧兼容和發展，但文化因素仍然占據主導地位和發展主導作用。文化經濟中的“文化”既有一般價值更有特殊價值，既有經濟效益更有社會效益。對個體來說，文化是人的精神因素，是人的觀念形態，它決定著人的價值觀。人的價值觀是文化的核心。對群體來說，文化是民族的靈魂，是維系國家統一和民族團結的精神紐帶。一個民族的親和力和凝聚力的重要源泉在于其特有的文化。對整體來說，文化是綜合國力的重要組成部分，也是增強綜合國力的重要力量。所以，當代社會和當代世界，不僅都在創造繁榮的物質經濟同時還創造繁榮的文化經濟。其目的在于滿足人們的文化需要，賦予人們的精神食糧。在當代中國，人民是文化經濟的服務對象，是文化經濟的受惠者。因此，必須把社會主義核心價值體系融入文化經濟發展的全過程，貫徹文化經濟建設各方面，為人民生產“產銷對路”的文化產品。

當代中國文化經濟，是在世界范圍內文化經濟興盛擠壓下起步的。隨著中國加入WTO，國外的文化資本和文化產品越來越多地進入中國，國際文化交流與合作更加活躍，國際間不同文化的相互滲透更加激烈。西方文化經濟發達國憑借其經濟實力和文化傳播優勢，將大量精神文化產品、社會政治理念、價值觀念等輸入中國，并力圖占領我們的文化市場，摧毀我們的文化陣地。面對這種情況， 我們在發展文化經濟中只有堅持以社會主義核心價值體系為導向，才能保持中華文化的主權和獨立，抵御外來文化的消極影響，特別是消除腐朽文化的侵蝕，使我們自己的文化經濟健康、文明地向前發展。所以，不講文化，只講經濟，不講當代文化經濟的特性，只講當代文化經濟的共性，這不是當代中國所需要發展的文化經濟。當代中國文化經濟是一種以社會主義核心價值體系為靈魂的經濟。

(三) 發揮多種消費功能——當代中國文化經濟的素質

消費功能是指產品通過消費發揮的作用、效能或功能。它包括基本功能、輔助功能，必要功能和過剩功能等。文化產品的消費功能是由其產品的性質決定的。文化產品的性質不同，意味著它的內容、形式、使用價值特性不同，這使它的主要用途、消費目的、消費后果、作用等也不相同。筆者認為，文化產品的基本功能是滿足人們娛樂、消遣的生活需要;它的輔助功能是滿足人們學習和追求知識的需要;它們必要功能是滿足人們樹立和增強世界觀、人生觀和價值觀的需要;它的過剩功能是滿足人們開發和利用社會文化網絡的需要以及傳承和運用傳統文化于現實生活的需要。滿足人們的多樣性需要體現了文化產品的多種消費功能。

文化產品的消費功能決定了文化經濟社會性質和作用。當代中國的文化經濟不是單純娛樂經濟和消遣經濟，而是集協調功能、效益功能、閑暇功能和福利功能于一身的綜合性經濟。發展文化經濟，擴大文化消費，能發揮它協調社會經濟部門以及其他部門的關系的作用，例如，目前，我國社會經濟生活中存在著物質經濟“一條腿長”、文化經濟“一條腿短”的現象，通過發揮文化經濟的協調功能，就能得到解決而實現平衡。文化企業追求的經濟效益和社會效益的統一是文化經濟效益功能作用的表現，企業如果只講哪一個方面的效益，都意味著效益功能的失調或失靈。人們的閑暇時間是促進文化經濟發展的社會因素，而人們對文化產品的消費又具有增加勞動者的閑暇時間的價值和意義。我國的文化經濟還具有公益性特點，因而它還具有滿足人們的生活需要，提高生活質量，增進人的快樂、健康和幸福的作用。總之，文化經濟的多種消費功能取決于我國發展文化經濟的目的，歸根到底取決于當代中國文化經濟的素質。因此，我們必須重視發揮文化經濟多種消費功能的作用。

(四) 培育和德精神——當代中國文化經濟的重點

人總是要有一點精神的。“和德”是當代中國人應有的一種精神。文化經濟的必要功能是以文教化，以德育人。這是我國社會意識形態的基本要求和突出體現。和諧文化的集合點是“人和”，“人和”的聚焦點是“和德”。培育社會成員的和德精神是當代中國文化經濟的重中之重。

道德是社會意識形態的核心部分，也是社會生活不可或缺的調控手段，一個和諧的人際關系與社會秩序，需要有良好的道德來規范和維系。正如先人所言：“行德則興，倍德則崩。”(《大戴禮記》)和諧和和德不可分。和諧滋生和德，和德催生和諧。和諧作為人類永恒的思想主題和價值追求，是一種信仰、理論與實踐，更是一種文化、風尚與境界。當代中國文化經濟中和諧文化的豐富資源，既為和諧的拓展提供了平臺，也為和德提出了時代性要求。因此，在文化經濟發展中，應當倡導和諧，培育和德，為建設和諧文化與發展文化經濟注入內聚力和助推力。古人認為“百行德為首”。(《世說新語》)和諧文化，說到底實質就是和德。當代文化經濟德特質實際也就是和德。人們如果沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規范，是無法實現文化和諧的，發展文化經濟也沒有實際意義。和德，是社會成員體現出來的某種境界和精神氣質。除了明“八榮”知“八恥”具有社會主義榮辱觀外，主要表現在主體自我修養的中庸說和、人際之間的友善親和、團體運行中的團結求和以及社會生活中的守禮達和。作為人們的行為準則與善意評價的和德時時處處都在催生和諧。中庸說和，是人們把感情、欲望、思想及行為控制在道德的范圍之內，使之恰到好處，這就為文化和諧提供了道德支持。友善親和，是人們之間的相互認同與接納，因此，要求每個人都須具有友善之情感，與人為善之態度，仁愛忠恕之心胸。這是社會祥和，人際融洽的條件。團結求和，是人己見利思義、先人后己、謙恭辭讓、嚴于律己、寬以待人、避免沖突，化解矛盾、維護團結、顧全大局，以求團結為價值指歸，這是文化和諧的前提。守禮達和，是社會公民應有的社會公德。只有守禮達和，才能帶來“人和政通”，和睦相處，和諧共事，事業興旺的局面。所以，倡導和德是建設和諧文化的“重頭戲”。此外，人有和德，除了自身和諧，還能夠帶來人際和諧，群己和諧和“天人和諧”。所以，和德是構建社會主義和諧社會的一種文化根源。培育和德是我國文化經濟的重要職能。從這視角而言，當代中國文化經濟是以培育和德為重點的道德經濟。

三、 研究文化經濟二重性的重要價值

(一) 研究文化經濟二重性的理論價值

1. 研究文化經濟范疇，有利于借助這一范疇來認識文化經濟的客觀規律。具有普適意義的文化經濟范疇，反映了人類社會經濟發展的一般規律。主要表現在：(1)文化經濟范疇客觀地反映人類社會經濟發展的順序。按照英國經濟學家費希爾關于三次產業分類的理論，人類社會經濟主要是遵循農業產業或農業經濟→工業產業或工業經濟→服務產業或服務經濟三個階段發展至今的，其中第三階段中的占很大比重的是文化產業或文化經濟。也就是說服務經濟>文化經濟，而文化經濟<服務經濟，文化經濟是服務經濟的重要組成部分。因此，從一定角度說，文化產業或文化經濟完全可以代表人類社會經濟發展的第三個階段。從產業結構的變化來看，隨著知識經濟的興起，社會對文化的需求量越來越大，相應地勞動力向文化產業方面轉移，使文化產業在勞動力結構和產值結構上都占很大的比重，形成“后起之秀”、“后來居上”的局面。在文化產業發達的美國、英國和日本等國都出現了這種勢頭。(2)文化經濟范疇提示了人類需求結構變化的趨勢。馬克思主義認為，人類的需要包括生存需要享受需要和發展需要三個層次。美國社會學家馬斯洛認為人類需要包括生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和實現自我價值需要五個層次。盡管概括不同，但人類需要的基本內容不外就是物質需要和文化需要兩方面，精神需要屬于文化需要范疇。發展物質經濟的目的是滿足人類的物質需要，而發展文化經濟的目的是滿足人類的文化需要。無論是當今世界或當代中國，都已出現了人們的物質需要相對降低而文化需要相對上升的趨勢。(3)文化經濟范疇反映了不同經濟形態的生產活動與自然資源的距離以及對它們的依據程度。自市場經濟形成以來，以物質資本為基礎的物質經濟(包括農業經濟和工業經濟)，其生產活動都與物質資源密切聯系，靠開發和利用自然資源創造物質財富。而以文化資本為基礎文化經濟，其生產活動雖然也以物質資本的投入作為必要條件，但重點靠開發和利用文化資源創造精神財富。可見，物質經濟和文化經濟與資源的關系顯然不同。研究文化經濟范疇，將使我們找到認識文化經濟客觀規律的階段。

2. 研究文化經濟的一般屬性，有利于總結國外發展文化經濟發展的共有規律，自二次世界大戰結束尤其是20世紀90年代以來，在美國、英國、日本等國家，以文化產業為“龍頭”的文化經濟異軍崛起，發展迅猛，在產值結構和就業結構上，取得了舉足輕重的優勢地位。例如，美國的影視已成為全美居于前列的創匯產業，可與其航天航空業和現代電子業并駕齊驅;根據美國商務部數據和工業數據，1996年美國的軟件和娛樂產品出口銷售額即已高達602億美元，超過美國的其他行業;而迪斯尼娛樂業等文化產業，則已躋身世界大型企業500強，1997年已進入世界企業前十名。在英國，文化產業發展的平均速度是整個經濟增長率的兩倍。在日本，僅文化娛樂業的經濟收入，就與汽車工業的產值相伯仲。在文化經濟比重上升的同時，物質經濟的比重出現一定程度的下降。物質經濟和文化經濟的這種變化格局，文化經濟如此快速發展，其原因是什么?有何客觀規律?我國應如何適應文化經濟發展的全球性趨勢?這些都成為急需作出理論回答的問題。雖然理論界已有多如林立的經濟學科，但大多數都是以物質經濟為研究對象，提示物質經濟的客觀規律和特點。現在，以文化經濟為研究對象，從研究文化經濟二重性開始，提示文化經濟發展的客觀規律和特點，對我國吸收和借鑒國外發展文化經濟的成功經驗和做法是完全必要的，有益的。

3. 研究文化經濟二重性，對于充實馬克思主義經濟學具有創新性的意義。在馬克思主義經濟學中沒有使用過文化經濟范疇，當然，它蘊含著文化經濟的思想。即使這樣，無論是從馬克思所處的時代背景，還是從他面臨的戰斗任務，或是從他分析問題的思路來看，都是可以理解的。馬克思所處的時代，是物質經濟占主導地位，文化經濟比重微不足道。并且，按照馬克思歷史唯物主義觀點，物質生產是人類社會存在和發展的基礎，“基礎”問題首先著力解決，有助于解決問題。因此在攻克基礎問題的時候，非基礎問題可以暫時撇開。這就使馬克思主義經濟學的實際研究對象是物質生產或物質經濟，它研究的起點是物質產品(商品)，研究的重點是物質資本，研究的任務是提示物質經濟運動規律。當然，不可否定，馬克思主義研究物質經濟的理論和方法對我們分析文化經濟也是適用的。如今，根據實踐發展的需要，我們研究文化經濟及其二重性，無愧是對馬克思主義經濟學的豐富、補充和應用，是與時俱進，開拓創新之舉。在有條件的時候，我們還可以創建當代中國的文化經濟學，以充實我國經濟科學體系的理論寶庫。

(二) 研究文化經濟二重性的實踐價值

1. 研究文化經濟二重性，有助于我們明確當代中國發展文化經濟的基本路向。與物質經濟發展相比或者與國外文化經濟發展相比，我國文化經濟發展明顯滯后，目前仍然處于起步階段，這很不利于全面、和諧建設中國特色社會主義事業，不利于全面解決社會主義初級階段的主要矛盾即人民日益增長的物質需要和文化需要和落后的社會生產之間的矛盾，也不利于促進人的全面發展。因而大力發展文化經濟是社會主義的根本任務之一，是滿足人民群眾文化需要的主要途徑。但不少人對于什么是文化經濟?文化經濟是一種什么樣的經濟形態等問題卻一頭霧水，尚未清楚。研究文化經濟二重性，使我們既懂得文化經濟的一般性又弄清文化經濟的特殊性，明確我們所要發展的是當代中國的文化經濟，具有中國特色和中國風格，從而保持文化經濟發展的正確道路、方向，以免走彎路，付出代價。

2. 研究文化經濟二重性，有助于我們制定文化經濟發展戰略和基本對策。我國文化經濟發展滯后的原因比較復雜，有認識上的誤區，結構性的矛盾和體制上的障礙。其中生怕大力發展文化經濟會帶來負面影響，如擔心先進文化不受重視，落后文化泛濫，人們浸于娛樂，思想渙散，道德失控，行為失范……這些認識誤區都與沒有正確認識和把握當代文化經濟二重性相關。只要注重研究文化經濟二重性，就會使我們根據文化經濟的客觀規律和特點從國情、國格出發，制定切實可行的文化經濟發展戰略和策略，做到未雨綢繆，防患于未然。

3. 研究文化經濟二重性，有助于防止和減少發展文化經濟上的盲目性和片面性。當代文化經濟是開放性經濟，按照市場化運作，出現盲目性是難免的，但可以降低到最大限度。文化經濟二重性是客觀存在的，如果搞得不好，往往會使人們只講其一般性而不講其特殊性，或者只講其特殊性而不講其一般性，這種片面性都會妨礙文化經濟的健康發展。只要從理論上弄清文化經濟二重性，實踐上就能防止和減少它的盲目性和片面性，保證當代中國文化經濟沿著正確路徑走向繁榮。

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責任編輯 楊小民