金圣嘆對《水滸》主體創(chuàng)作觀念及創(chuàng)作心理藝術(shù)的探究

摘要：金圣嘆的創(chuàng)作理論觀念和創(chuàng)作心理藝術(shù)思想主要體現(xiàn)在他對《水滸》的評價過程之中，他對《水滸》的內(nèi)容的評價并不是判斷為“反動思想”，而是采用一種真正的隱曲的包裝方式，肯定了它的進步思想價值。對小說的本體藝術(shù)研究善于從藝術(shù)心理角度去闡述作家的創(chuàng)作意圖和美學(xué)思想，表現(xiàn)了一個小說理論家獨到的批評視野和美學(xué)趣味。

關(guān)鍵詞：金圣嘆；主體創(chuàng)作觀；創(chuàng)作心理研究

中圖分類號：I207.412

文獻標識碼：A

文章編號：1004-0544(2007)04-0152-03

一、 《水滸》主體創(chuàng)作觀念的隱含與婉曲價值判斷

金圣嘆研究《水滸》，不能回避對思想內(nèi)容的判斷和評價。然而，他所發(fā)表的看來自相矛盾的見解，尤其是關(guān)于否定農(nóng)民起義與同情人民疾苦的矛盾，歷來被學(xué)界多所指責(zé)。特別是他的評點文字有掩蓋農(nóng)民起義的思想，虛構(gòu)“驚惡夢”情節(jié)，將梁山英雄“一齊處斬”的情節(jié)，被一些評論者稱之為“反動透頂”者。這種評價對于金圣嘆是不公正、不客觀的。如果悉心研究他所評點的內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)，他一方面不能脫離封建文人的保守傾向，不能擺脫封建思想傳統(tǒng)的束縛，不能脫離封建地主階級的局限，反映了他矛盾的思想;另一方面，強大的封建政治黑暗時代，噤若寒蟬網(wǎng)羅遍地的環(huán)境，他一介貧窮知識分子，怎敢通過書本來議論農(nóng)民起義這樣一個犯禁的話題?這樣，他的關(guān)于《水滸》的思想內(nèi)容的評價就不得不講究技巧，以“真正吉祥文字”的包裝來欲蓋彌彰，用隱曲的方法來展示他對農(nóng)民起義的同情，對反動統(tǒng)治的憎恨。因此，金圣嘆的民主傾向就蒙上了這層被我們的許多論者斥之為“反動思想”的外裝，使得他的評論從外表看來矛盾百出，有內(nèi)外不一致的現(xiàn)象。事實上，從他的評點中也可以看出，凡是肯定評價農(nóng)民起義和梁山英雄的文字就寫得具體，寫得有雄辯力量，富于感情色彩;凡是否定農(nóng)民英雄的言論往往是抽象的、暗淡的。而且這些言論不代表他的主要傾向，這就是他的矛盾心理，也是他無可奈何的苦衷。我們不能以今人的偉大思想去苛求古人也具有偉大思想，這才是唯物的研究方法。那么，金圣嘆評點水滸的基本傾向是什么，從他的評點的實質(zhì)內(nèi)容來看，是同情農(nóng)民的民主傾向。

其一，提出“誰之過”的民主觀。金圣嘆民主思想的最主要的地方，是他同情下層百姓的痛苦，為農(nóng)民起義辯護，把矛頭直指高俅等上層統(tǒng)治階級，把罪惡指向“官逼民反”的贓官酷吏。他在二回總評中，要求讀者思考社會的尖銳的矛盾：“嗟乎，才調(diào)，皆朝廷之才調(diào)也。氣力，皆疆場之氣力也。必不得已而盡入于水泊，是誰之過也。”這個問題的提出，既是他從書中概括出來的，也是他從尖銳的現(xiàn)實階級矛盾中提出來的，它充分顯示了金圣嘆過人的膽識和關(guān)心民生疾苦的民主思想。他在第一回總評中就回答了這個問題：“一部大書七十回，將寫一百八人也。乃開書未寫一百八人，而先與高俅者，蓋不寫高俅便寫一百八人，則亂自下生也，不寫一百八人，先寫高俅，則亂自上作也。”這言外之意是肯定農(nóng)民。農(nóng)民之所以起來造反，根子在統(tǒng)治者，是官逼民反，其過失在統(tǒng)治者。五十一回描述高俅叔伯兄弟高廉倚仗高俅權(quán)勢無所不為等情節(jié)，金圣嘆又作了兩段批語，指出高俅對百姓的魚肉，是封建制度下的一種普遍現(xiàn)象。所以，農(nóng)民造反是被逼上梁山，是合理的行為。他甚至把批判的矛頭指向皇帝，認為皇帝是高俅之流的后臺。他說“磨子(人民)打下來，畢竟磨臍(君子)歪了。”這是需要很大的勇氣才能表露出的民主傾向。

其二，對農(nóng)民起義英雄唱同情之歌。王先霈先生在《明清小說理論批評史》中對金圣嘆的批評中有一個論斷，說金圣嘆“對農(nóng)民起義的敵視上則與封建統(tǒng)治集團一致”的。這個論斷上，以我個人愚見不盡公允可以再議一議。從金圣嘆批評水滸傳的全部材料來看，他對農(nóng)民被壓迫的慘痛遭遇是深表同情，并未與統(tǒng)治階級集團高度一致。《水滸》在描寫林沖被高俅迫害的許多章節(jié)中，金圣嘆反復(fù)申訴：寫英雄人“在人廊廡下，欲說不得說，光景可憐。”“令人淚落”、“為之浩嘆”、“一字一哭，一哭一血，至今如聞其聲”……水滸在寫到阮小五說的“如今那官司一處處動撣便害百姓，但一聲下鄉(xiāng)村來，倒先把好百姓家養(yǎng)的豬羊雞鵝盡都吃了，又要盤纏打發(fā)他”一段話下批道：“千古同悼之言，《水滸》之所以作也”。他在多處明確表示對現(xiàn)實不滿，他在十八回夾批中明確主張：“以殺盡贓酷為報答國家，真能報答國家者也。”可見他憎惡贓官酷吏，寄希望于統(tǒng)治者，“斬贓酷首級以獻其君，真能獻其君矣。”只有這樣，百姓才安居樂業(yè)，太平盛世了。

金圣嘆對英雄好漢大唱贊美之歌。如《讀第五才子書法》中稱贊魯達、武松、李逵等人：“魯達自然是上上人物，寫得心地厚實，體格闊大。……想魯達已是人中絕頂，若武松直是天神，有大段及不得處。李逵是上上人物，寫得真是一片天真爛漫。……孟子：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”正是他好批語。不勝枚舉，金圣嘆并不象統(tǒng)治者那樣把起義者罵為賊盜，而是熱情贊美他們的義士、豪杰、真人，有宰相胸襟，菩薩心胸，圣賢心胸，高歌他們心地端正，直道而行，一腔忠直，郁勃可愛。這真是盡情地顯示了他直言不諱的勇氣。

金圣嘆對梁山英雄的造反行為也有直接贊美。例如十八回寫到阮小二“提起鋤頭來，于是，把兩個做公的，一鋤頭一個。”金圣嘆批道：“快事！快文！鄉(xiāng)間百姓鋤頭千推不足供公人一飯也，豈意今日一鋤頭已足。”他直接告訴農(nóng)民起來造反，用鋤頭打天下。

三十八回寫到李逵一句話：“吟了反詩，打什么鳥緊，萬千謀反的，倒做了大官。”金批道：“駭人語。快絕！妙絕！”第五十一回，當(dāng)寫到李逵把殷天錫揪下馬來，一拳打翻時，金圣嘆說：“何等快捷，何等條直！攔駕告狀，何為也哉！”這簡直就是鼓動農(nóng)民起來打倒反動統(tǒng)治。此外，他還在五十七回中寫梁山英雄將慕容知府一家斬首，抄扎家私的行動以及六十八回寫梁山英雄將害人知府程萬里斬首的行動極力贊賞。此時正值李自成、張獻忠農(nóng)民起義風(fēng)起云涌時，金圣嘆對梁山英雄的暴力行動的肯定，應(yīng)該是屬于政治同情和贊美，這是毫無疑問的。金圣嘆的這種民主傾向的思想，以及他認識《水滸》的真正的創(chuàng)作目的，可以從《讀第六才子書西廂記法》中的三段話里得到印證：“想來姓王字實父此一人亦安能造《西廂記》，他亦只是平心斂氣，向天下人心里偷取出來。總之世間妙文，原是天下萬世人人心里公共之寶，決不是此一人自己文集。

若世間又有不妙之文，此則非天下萬世人人心里之所曾有也，便可知其為一人自己文集也。”可見，金圣嘆認為《水滸》是為天下人鳴不平的書，因此他才如此贊頌這部書的思想內(nèi)容，這就十分清楚了他的基本思想傾向，并不象許多論者說的那樣反動透頂。

二、 對《水滸》創(chuàng)作藝術(shù)心理的探究

金圣嘆的創(chuàng)作思想主要是從《水滸》的評點中概括出來了。這種創(chuàng)作思想是多方面的，既有創(chuàng)作的生活積累，藝術(shù)的虛構(gòu)，創(chuàng)作的靈感等問題，又有創(chuàng)作構(gòu)思的想象活動，人物性格塑造等等，其中許多獨到的見解達到他那個時代的頂峰。

(一) 提出主體創(chuàng)造的格物說。金圣嘆對《水滸》中的人物塑造，作家怎樣能夠?qū)懞澜埽尤缓澜埽瑢懠樾郏志尤患樾郏⒎亲髡邞{空想象，而是作者研究分析了生活，掌握了生活之間的關(guān)系，然后凝神結(jié)想，創(chuàng)造出藝術(shù)形象出來。于是，金圣嘆提出了藝術(shù)思維的“因緣生法”說和“格物”說。

所謂因緣生法，金圣嘆在五十五回總評中分析道：“直以因緣生法，為其文字總特，是深達因緣也。夫深達因緣之人，則豈惟非淫婦也，非偷兒也，亦復(fù)非奸雄也。何也?寫豪杰，奸雄之時，其文亦隨因緣而起，則是耐庵固無與也。”

可見，因緣，是他把佛教中指事物賴以存在的各種關(guān)系的因緣，引申到小說創(chuàng)作理論中來。這就是要求作者要在平常的生活經(jīng)驗和積累中去觀察生活，研究生活，以至達到相當(dāng)熟悉的程度，創(chuàng)作時才能虛靜物化、神思方運、萬途競萌，把生活的表象印象，按照生活的人情物理，藝術(shù)地傳達出來。就象他所說的那樣：“因緣和合，無法不有。自古淫婦無印板偷漢法，偷兒無印板做賊法，才子無印板做文字法也。因緣生法，一切具足。”(五十五回總評)金圣嘆在評點中非常明確地強調(diào)了小說中人物塑造的方法是隨事物間的相互關(guān)系的因緣而產(chǎn)生，才能創(chuàng)造出具體，生動的藝術(shù)形象。

金圣嘆認為主體創(chuàng)造要真正達到因緣生法，達到心動，必須“格物”，以窮盡生活事理。因此，他在《水滸傳序三》中探究了“格物”、“忠恕”、“因緣生法”的范疇及其與藝術(shù)形象塑造之間的必然聯(lián)系：“施耐庵以一心所運，而一百八人各自入妙者，無他，十年格物而一朝格物，斯以一筆而寫百千萬人，固不以為難也。格物亦有法，汝應(yīng)知之。格物之法，以忠恕為門。何謂忠?天下因緣生法，故忠不必學(xué)而至于忠，天下自然無法不忠。火亦忠，眼亦忠，故吾之見忠;鐘忠，耳忠，故聞無不忠。吾既忠，則人亦忠，盜賊亦忠，犬鼠亦忠;盜賊犬鼠無不忠者，所謂恕也。夫然后物格，夫然后能是人之性，而可以贊化育，參天地。今世之人，吾知之，是先不知因緣生法;不知因緣生法，則不知忠，不知忠，烏知恕哉！”

由此看來，什么是格物呢?按金圣嘆的說法，所謂格物，就是以忠恕為主，就是創(chuàng)作主體在謀劃構(gòu)思人物形象時，細致地研究所寫對象的關(guān)系，推究事物的原理，從而獲得深刻的認識和了解。“格物”概念源于《禮記·大學(xué)》，有云：“玩知在格物，物格而后知至”之說，它的本來意義是指封建士人所修身正心以治國的手段，物指倫理規(guī)則，后宋明理學(xué)中，朱熹釋格物為窮究事理。由此可知，格物是指細致地推究事物的原理，從而獲得深刻的認識和了解。金圣嘆由此引申發(fā)揮，強調(diào)寫作主體必須熟悉生活，長期地深入地研究人物的性格特點以及每個人物之間的性格差異。格物的方法以忠恕為門。

何為“忠恕”?金圣嘆所謂忠恕為門，就是指創(chuàng)作主體要排除一切固有的不切實際的觀念、偏見，去徹底地洞悉、掌握他所表現(xiàn)對象的本質(zhì)。要能夠推己及人，設(shè)身處地去為所寫的人事想一想，思謀一下如我在那種情景中會怎樣，這樣才能“心動”，寫出符合人物的“人情物理”。其實，金圣嘆所說忠恕與原義比較接近，《論語·里仁》云：夫子之道，忠恕而已矣”，邢昺疏云：忠為盡中心，怒為忖己度物。一理而統(tǒng)天下萬物之理。朱熹解釋為：盡己之謂忠，推己之謂恕。所以，金圣嘆說要把握忠恕之門，必須懂因緣生法，故在《序三》中更形象地表述：忠恕是量萬物的升斗，因緣生法，是裁剪萬物的刀尺。施耐庵左手握如是斗斛，右手持如是刀尺，而僅乃敘一百八人之性情、氣質(zhì)、形狀、聲音是猶小試芒端也。”他這種分析、表述，從創(chuàng)作的過程來說，是符合創(chuàng)作的規(guī)律的。這樣，把格物、忠恕、和因緣生法論聯(lián)系起來看，完整地體現(xiàn)了金圣嘆關(guān)于藝術(shù)思維全過程的認識：成功的藝術(shù)形象塑造，在于主體對人物性格形成與發(fā)展規(guī)律的準確把握;駕馭這種規(guī)律又取決于作者對現(xiàn)實生活復(fù)雜關(guān)系的了解和體認，取決于平時生活的積累，進而作者必須真誠內(nèi)省，在自我觀照和剖析中，洞悉和推想表象對象的內(nèi)心世界，乃主動心化身于人物，以達到創(chuàng)造人物形象真實傳神的目的。

(二) 創(chuàng)作主體心理的動心說。在人物形象塑造中，作家如何去把握他的寫作對象、認識人物與客觀世界的各種復(fù)雜關(guān)系及其變化，達到了然于心，然后了然于手的境界。金圣嘆從水滸人物塑造的規(guī)律中提出了主體創(chuàng)造過程中的主觀心理的能動作用的“動心”說。金圣嘆從作家想象的角度，以及認識生活研究事理規(guī)律的角度分析了施耐庵能為塑造豪杰、奸雄、淫婦、偷兒都刻劃得生動傳神的真正奧秘。他在五十五回總評中對這種主體心理規(guī)律作了集中的分析：“人亦有言：非圣人不知圣人，然而非豪杰不知豪杰，非奸雄不知奸雄也。耐庵寫豪杰，居然豪杰，然而耐庵之為豪杰可無疑也。獨怪耐庵寫奸雄，又居然奸雄，則是耐庵之為奸雄又無疑也。……今觀其寫淫婦居然淫婦，寫偷兒居然偷兒，則又何也?吾知之矣，非淫婦定不知淫婦，非偷兒定不知偷兒也?謂耐庵非淫婦，非偷兒者，此自是未臨文之耐庵耳。夫當(dāng)其未也，則豈惟耐庵非淫婦，即彼淫婦亦實非淫婦;豈惟耐庵非偷兒，即彼偷兒亦非偷兒也。若夫既動心而為淫婦，既動心而為偷兒，則豈惟淫婦，偷兒而已。惟耐庵三寸之筆，一幅之紙之間，實親動心而為淫婦，親動心而為偷兒，既已動心，則均矣，又安辨泚筆點墨之非入馬通奸，泚筆點墨之非飛檐走壁耶?”由此看來，金圣嘆所謂“動心”是指主體創(chuàng)造者在構(gòu)思創(chuàng)造之時將一己之心投注到作品人物情景中去，遷想妙得，相與贈言，與物俱化，這就是構(gòu)思中想象能使主體和客體融為一體，主體能動地去表現(xiàn)客體，甚至把自己沉浸到所寫人物的情景之中，忘掉自我，把自我幻化成作品中的人物。從創(chuàng)作的規(guī)律來說，就是主體創(chuàng)造者在描寫什么人，什么事之時，就得把自己想象成為被描寫的人物，化身于角色，寫豪杰自己就象豪杰，寫奸雄自己就象奸雄，寫淫婦自己就象淫婦，寫偷兒自己就象偷兒。

從這個意義上來說，主體的想象對創(chuàng)造的作用是非常重要的。正如黑格爾所講的那樣：最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象。文學(xué)想象的創(chuàng)造有了想象的神思妙想，才會創(chuàng)造出令人感奮，具有極大的審美愉悅的藝術(shù)形象，才會使作者所描繪的人物生動的浮現(xiàn)于讀者的面前，并使讀者達到物我不分，誰是莊周，誰為蝴蝶的境界。金圣嘆還把作者是否進入構(gòu)思想象階段分為臨文之耐庵和未臨文之耐庵。他認為進入構(gòu)思想象之前，作者仍然是原狀態(tài)的作者，既非淫婦，也非偷兒。而當(dāng)作者進入構(gòu)思行文之時，作者就幻化成為作品中的一人一物，并代此人此物，也就可進入動心而為淫婦，動心而為偷兒的階段。那么寫人則是人，寫鬼則為鬼，作者也就與作品中的人事沒有距離，沒有分別，真正達到與物俱化了。金圣嘆這個思想是先秦以來的文論家所探討的一個重要創(chuàng)作原則，金圣嘆在這里將它科學(xué)化、系統(tǒng)化了。

(三) “因文生事”的想象虛構(gòu)論。中國古典小說對小說的審美特征的正確認識經(jīng)歷了一個較長時期，到了金圣嘆才有了比較明確而深刻的認識。金圣嘆認為構(gòu)成小說的藝術(shù)美有這樣一個重要特點：那就是藝術(shù)形象創(chuàng)造的虛構(gòu)。金圣嘆繼承和發(fā)展了葉晝、馮夢龍的藝術(shù)虛構(gòu)的思想，他在《讀第五才子書法》中鮮明地指出，“七十回中許多事跡，須知都是作書人憑空造謊出來。”“一百八人，七十卷書都無實事。”(十三回批語)他認識到小說藝術(shù)形象是寫作主體虛構(gòu)的，是主體創(chuàng)造性的結(jié)晶。只有創(chuàng)造藝術(shù)形象，才有藝術(shù)美。小說創(chuàng)作，首先必須考慮是它創(chuàng)造的藝術(shù)形象是否打動讀者。因此，他從小說的本質(zhì)特征來分析小說藝術(shù)美與其他著述的不同。他說：“《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事。以文運事，是先有事生成如此如此，卻要算計出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事;因文生事卻不然，只是順著筆性去，削高補低都由我。”

他分析了歷史著述是重于事實，文辭為記事服務(wù)，這就叫以文運事。小說卻是著重于藝術(shù)形象的塑造;至于故事情節(jié)則是根據(jù)藝術(shù)形象的需要而生發(fā)、創(chuàng)造出來的，這就是因文生事。生，乃虛構(gòu)、創(chuàng)造之意。這種虛構(gòu)，要遵循于藝術(shù)形象本身的規(guī)律，就是“順著筆性”寫，同時又要超越具體事實，“削高補低都由我”的精神暢想，運用藝術(shù)技巧，加工提煉、概括和典型化。他在二十八回回首總評中說到，有些事實要用隱顯的方法，有的事實要合理引申，有的事實太全面，就要舍去一些，其目的“無非為文計，不為事計也。”這就說明藝術(shù)形象的塑造是作者對生活素材進行概括、變形、想象、虛構(gòu)、剪裁、提煉的結(jié)果。這種不為事計，是要求藝術(shù)的真實，他稱之為“未必然之文，又必定然之事”，這種真實的藝術(shù)形象既是作者的虛構(gòu)和創(chuàng)造，又是合乎生活事理，具有真實性的特點。

(四) 創(chuàng)造活動中的靈感論。對靈感的認識，雖然不是金圣嘆所獨有，但他論述了靈感的獨特性。他從靈感制約著藝術(shù)想象和藝術(shù)手法，乃至藝術(shù)形象的獨特性的角度來認識，卻是獨特的見解。他在《讀第六才子書西廂記》中提到靈感：“文章最妙的是此一刻被靈眼覷見，便于此一刻放靈手捉住。……”他在這段話里講了靈感存在是一種認識活動，思維活動，靈感來得突然，去得也迅速，靈感來了，就要捉住它。可見，他所說的靈感就是指包含了藝術(shù)認識(靈眼)和藝術(shù)表現(xiàn)(靈手)兩者的結(jié)合。

金圣嘆認為靈感在不同的時候出現(xiàn)，并將其創(chuàng)造成藝術(shù)形象的情況也不一樣，他說這是因為“既是別一刻所覷見，便用別樣捉住，便是別樣文心，別樣手法，便別是一本，不復(fù)是此本也。”這是真正認識到藝術(shù)靈感的一個重要規(guī)律，這才是他的獨到發(fā)現(xiàn)，難能可貴。他認為靈感來臨不是先天存在的，而是主體艱苦的思索、用盡心力，在大量的長期的生活積累之后，偶然得之。他在第四十一回首總評中有一段形象的說明，這段話，他用游山作喻，說明創(chuàng)作思維就象上山一樣，它需要有一個艱苦的過程，要達到氣盡力絕，須斷、聰冥，這時候，靈感就來了。鬼神來助，而風(fēng)云忽通，于是作者就能寫出窮奇盡變，出妙入神之文了。靈感的這種質(zhì)的飛躍就象王國維在《人間詞話》中所講的三種境界一樣。這三種境界是一個藝術(shù)創(chuàng)造的全過程，它必須經(jīng)過長期積累，艱苦的思索，尋覓，醞釀，最終靈感突然涌現(xiàn)。

由此可見，金圣嘆對《水滸》的創(chuàng)作藝術(shù)心理研究是深刻的，他突破了前人的地方，則是他把作家主體心理與創(chuàng)作活動的全過程融合起來：由主體的生活心理感受、體驗的“格物”、“忠恕”、“因緣生法”，再到主體對生活的物化體驗，再到想象再造虛構(gòu)，乃至突破常規(guī)思維的“靈感”活動，可謂深入到創(chuàng)作心理的深層來探究作家的創(chuàng)作秘密。即使在今天，他的這種藝術(shù)心理思想仍然是超前的。因而，他的創(chuàng)作藝術(shù)心理研究也就有了較高的價值和小說創(chuàng)作指導(dǎo)意義。

責(zé)任編輯 肖 利