論惲代英青年修養的理論與實踐

［摘 要］ 惲代英是我國著名的青年運動領袖，青年的良師益友，他十分關注青年的全面發展，能力的全面提高。惲代英在實踐中總結出來的關于青年修養的寶貴經驗十分豐富，主要包括理想激勵，立志為國；反省自察，謙恭謹慎；交友自助，自助助人；培養群眾生活的修養；身體力行，實踐做人。

［關鍵詞］ 惲代英 青年修養 理論與實踐

惲代英是我國著名的青年運動領袖，青年的良師益友。他從青年時代起便十分注重自身修養，他把對自身的改造與對社會的改造結合起來，使兩者相互促進。惲代英在青年修養方面的理論與實踐的寶貴經驗對當代青年修養有著重大的借鑒作用，本文僅就其主要方面作些探討。惲代英青年修養的理論與實踐主要體現在以下幾個方面：

一、理想激勵立志為國

惲代英胸懷祖國，心憂天下，他目睹中華民族危機日益加重，從小立下了“伺候國家”、“伺候社會”的崇高理想。他光輝而短暫的一生，都在其理想明燈的指引下，為青年的進步和國家的振興做出了巨大的貢獻。他認為，“信仰之引人向上……其功用能使怯者勇、弱者強，散漫者精進，躁亂者恬靜”。［1］（p44）有理想有希望的人，“如黑地有燈，則自增其勇往之氣；無希望如無燈，則舉足略有崎嶇即生畏縮之心，如人遇小挫折即生消極之想也。希望愈大如燈光愈大，則風不能息”［2］(P342)。只有立下大志，讀書行事才有持久動力，才能在實踐中排除物欲干擾，專心向學，甘于淡泊，經受各種考驗而成就大業。

惲代英不僅強調理想立志的重要性，還強調要立下為祖國和社會服務的大志。他指出，“我們一切幫助社會的法子，無非是幫助自己……自己能力越大，便為社會越能負擔多些任務”。因此，“除了為社會無法子為自己；除了為自己亦無力量為社會”［1］(P118)。“人不但有為自己的天性，而且有為人群的天性，在為自己而不得的時候，倘若決心為人群奮斗，為人群互助協力而從事奮斗，自然產生一種說不出的愉快”。惲代英提倡把學習和救國的事業緊密結合起來，“以學術治事業，以事業修學術”［2］（p49）。青年學生不但要學習科學文化知識，還應有強烈的社會責任感和道義感。他認為品德不好，即有學識也于社會沒有好處，甚至學識反而成了作惡的工具。一個合當的求學目標，應當注意四件事：“第一，要懂得社會與個體的真關系；第二，要知道社會需要什么即它需要的程度怎么樣；第三，要知道什么學術可以為社會供給什么需要，到什么程度；第四，要知道自身的心性、能力、地位、機會、最合宜為社會供給那一種需要。”［1］（P200）只有這樣，才能對學術有“很真的興味，很大的造就”［1］（P197），才能為社會供給最急的需要，才不會虛耗我們的時光同造就。

二、反省自察謙恭謹慎

惲代英認為，“欲化天下，端在自修也”［2］（P23）。他十分重視自我修養，把它看成是“養成一國善勢力的必要途徑”。他說，“將欲養成社會之善勢力，當先維持自己之品行，使亦為善勢力之發源地”［1］（p157）。惲代英主要通過寫日記自省、格言激勵、座右銘、慎獨等方法進行自我修養。

惲代英把日記作為“最良”的修養方法。自十四歲起，他每日堅持記日記，記錄自己在德育、智育、體育等方面的所作所為，他嚴格解剖自己的言行，為自己打分，督促自省，以觀品行之進退。例如，他在日記中對自己“口過，身過，心過”的反思，無則加勉，有則改之；制定“寒假自省表”，防止“盡忘平日之學問，惡習之染成”；要求自己“每日讀格言書，時時提起本心，加以鞭策，則自不疏忽怠廢，然后為學，能定、能靜、能安、能得”；要求自己“臨睡仔細思量，自發深省，速立決心，回頭是岸”［2］（p470）。他還在日記中記載了許多名人修身的格言警句和座右銘，并且對經典修身著作熟讀成誦，暇時默誦以達到正面修養，反面“防遏妄念”的目的。

惲代英謙恭謹慎，知錯能改，嚴于律己，力戒驕狂惡習，做到了“知過、悔過、改過”。他認為“大海非一水，大山非一石，成大事業，而不愿聞逆耳之批評，豈有當哉”［1］（P30）。他虛心聽取他人的批評和建議，并且要求自己及時改過?！拔崛嗣銖姼囊贿^失，則下次更易勉改，久而不假勉強而自改矣。一次懈怠，可隳全年勉強之功。即再勉強之，為力難矣”［2］（P200）。惲代英對于與自己有同樣缺點、毛病的朋友，總是嚴于律己，改過先從自我做起，再推己于人。他說：“自己拔除玩心，再淡待損友，如此自不貳過?！保?］（p200）

三、交友自助自助助人

惲代英提倡交友自助，即向朋友學習（以“自助”）和朋友共同進步（以“助人”）?！暗厍蚩擅魅諝?，吾人生命可不數日而死亡，然而自助助人之事業不可停止”［2］（P191）。惲代英廣交朋友，以日記會友，善于吸收朋友的優點和長處，謙虛地聽取朋友的意見和建議，及時改正缺點和錯誤。同時他還熱情地幫助朋友認識和改正錯誤，把助人當作是磨練意志、塑造高尚品質的良好途徑。他認為，“常助人者，其意志自然日高，惡誘因不易來。不助人者，其意志自然日卑，惡誘因自易來”［2］（p148）。

在實踐上，惲代英開辦以“群策群力，自助助人”為宗旨的修養性“團體互助社”，以求互助社成員“互相監督則不至懈怠”，“每日開會則不易輟頓”，“與有志修己之人處，自然相關而善”。他提出了“夫仁智勇三者，一貫之德也，研究以其廣智，實現以其增勇，予以求仁”的道德標準，制定了“不談人過失，不知信，不惡待人，不作無益事，不浪費，不輕狂，不沾染惡嗜好，不驕矜”的戒約八則。互助社每天開會，社員之間展開批評與自我批評，互相激勵，互相觀摩，“敦品勵學，改造環境”，使社員的思想境界普遍得到提高。惲代英結合親身實際，總結了幫助他人的方法藝術。例如，幫助者自身要“不可不有可信之真品行真操守”，“須有可信之真學問或真作為”；要幫助他人，“須了解他人犯過之原因，及為縝密方法剖示之，使之心服，原諒人而指導之”，態度上要“莊嚴而和藹”［2］（p358），“立言務宜微妙，能動人心，正色厲聲，人雖心服，不肯從而改也”［2］（p540），等等。

四、培養群眾生活的修養

惲代英認為平常所說的道德與修養，最缺乏“群眾生活的修養”，即今天我們所說的與人合作交往的修養?！叭罕娚畹男摒B”包括“活動的修養”和“合群的修養”兩方面。一個具有良好“活動的修養”的人，要得人信心和得人助力，因此必須不但具備事前周密、臨時機警、事后審慎而持久的計劃力，而且還要有對事勇猛、肯負責任，對人能指導、能分配任務的魄力。

惲代英認為，“人不可不入社會，則群眾生活之修養，自為不可不注意之事”［2］（p543），并且，一個人力量有限，生命也很短暫，天下事絕不是一個人做得完的。因此，個人在從事社會事業時，不僅必須而且要善于與他人“協力”，而要想使他人以“至誠之心”為自己，自己首先要以“至誠之心”對待和感染他人。對于一些熱心想做事的人，他們又總是做得不盡如人意的現象，他指出就是因為他們缺乏“群眾生活修養”，“平日沒有協力分工的準備”，所以“不慣與人家在一件事上攜手共進”。針對這些問題，他提出了“力戒驕狂惡習”，“聰明而知謙恭，則學日有所進，聰明而知委曲，則事日有所成”［2］（p477）的主張和忠告，而要從根本上解決這個難題，就是要加強“群眾生活的修養”，“在求學時應該剖腹抉心的與同志相要約，常常反省，常常接受忠告，常常給朋友以忠告，常常在發現自己過失的時候，拼生死來改悔他。這樣，便過無不知，知無不改了”［1］（P174）。

五、身體力行實踐做人

惲代英在探索救國救民道路時，特別強調“行”，反對空談。他對自己提出“有生一日，必須做事一日，不做事不如死”［2］（p543）的要求。他認為知識要能為社會服務才是真知識，讀書的人“若非自身投入實際社會生活，那便是講學與文字鼓吹，亦每易不能合于實際社會生活”［1］（P143），他強調“不力行，能力不能切實而增長，不力行，不能有明確之責任心；不力行，不能有容異己之量”［1］（P74）。他提倡青年學生要鼓舞勇氣，去參加實際的革命工作，而且站到最前線去，還要預備用實際工作證明自己在革命運動中的地位，將讀書教育與實踐相結合，才能了解“革命主義與政策的真正意義”，才能切身體會到自身存在的缺點和弊病，從而不斷完善自己。

惲代英不但提倡青年學生實踐做事，而且身體力行，要求自己要“以自己真人格示之”，“以赤心血誠的語言感人之”，以大公無我恒久不懈之精神灌溉之”［2］（p437）。譬如，他要求教師應把“真品行，真學問教學生敬、愛、信、化”，要求學生不僅學習普通文化知識，還應掌握關于國家、科學、世界的知識。他自己也是這樣做的。他倡導啟發式教學，注重學生主體地位，主張學生自我管理，自我教育；他酷愛讀書、學識淵博，掌握了英語、日語、法語等語言，同時翻譯和閱讀了大量的人文和自然科學方面的書籍；他還是青年運動的領袖，以激進的民主主義者姿態，投入到“五四”運動中，將學識力行救……

青年是祖國的未來和希望，當今社會需要的高素質人才，不僅要學會求知還要學會做事，學會共處，學會做人。惲代英在實踐中總結出來的關于青年修養的寶貴經驗值得我們重新去關注，對致力于青年工作的教育者具有重大的借鑒作用?！?/p>

參考文獻：

［1］惲代英文集（上）［M］北京：人民出版社，1984.

［2］惲代英日記［M］.北京：中共中央黨校出版社，1981.

責任編輯 梅 宏