思想品德教學(xué)要“歸真”

一、 “失真”現(xiàn)狀剖析

學(xué)生日記一：大年初二，我們?nèi)ムl(xiāng)下外婆家拜年。在車(chē)站，擠滿了等車(chē)的人。等了大概有半個(gè)多小時(shí)，中巴車(chē)終于來(lái)了，大家蜂擁而上，差點(diǎn)把車(chē)門(mén)都擠破了……

學(xué)生日記二：昨晚，爸爸又和媽媽吵架了。因?yàn)椋瑡寢屨麄€(gè)下午都在打麻將，輸了一百多元錢(qián)。

學(xué)生日記三：我正洗自己換下的衣服，心想媽媽一定會(huì)高興地表?yè)P(yáng)我。可媽媽見(jiàn)了，沉著臉說(shuō)：“衣服我會(huì)洗的，你只要把自己的書(shū)讀好就行了”。

……

透過(guò)學(xué)生的這些日記，留給我們的思考是沉重的。許多教師面對(duì)上述學(xué)生的生活真實(shí)，會(huì)發(fā)出無(wú)奈的感慨——我們的教學(xué)如何回歸學(xué)生的生活？這些生活中的不和諧音符，使我們思想品德教學(xué)在“回歸生活”的旅途中陷入了兩難的困境。

這兩種傾向表現(xiàn)在教學(xué)中，就造成了思想品德教學(xué)的“失真”。從教師和學(xué)生的表現(xiàn)來(lái)分析，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1．教師方面。首先是對(duì)學(xué)生實(shí)際缺少理解，教學(xué)目標(biāo)不切合學(xué)生的實(shí)際；其次是在教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有讓學(xué)生充分展開(kāi)思想，表露情感；再次是在評(píng)價(jià)中脫離學(xué)生真正的品行，多以學(xué)生的課堂發(fā)言為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

2．學(xué)生方面。首先是對(duì)思想品德教學(xué)缺乏興趣，將思想品德課看成可有可無(wú)；其次是學(xué)生經(jīng)常在課堂上揣摩教師的意圖，掩飾自己的情感，迎合課堂教學(xué)；再次是“兩張皮”現(xiàn)象突出，學(xué)生的“情”與“知”、“知”與“行”分離。

思想品德教學(xué)“失真”的后果，已無(wú)需贅言。因此，“如何讓思想品德教學(xué)‘歸真’”是我們每一個(gè)思想品德教師和所有德育工作者應(yīng)關(guān)注的重要課題之一。

二、 “歸真”對(duì)策思考

1．教師層面的思考

（1）教師必須具有主流價(jià)值觀

教師只有具有的主流價(jià)值觀，才能在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中保持清醒的頭腦與認(rèn)識(shí)，分清生活中的善惡美丑、是非曲直；才能在教學(xué)中及學(xué)生的思想道德建設(shè)中始終占據(jù)主導(dǎo)地位。

（2）教師必須熟悉學(xué)生的生活

要熟悉學(xué)生的生活，教師要做到三“勤”。①勤聽(tīng)，通過(guò)各種途徑，傾聽(tīng)學(xué)生的心聲；②勤訪，要經(jīng)常到學(xué)生家中去走一走，看一看，交流交流；③勤看，不但要細(xì)心觀察學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)，還要注意學(xué)生在課間、在校外的表現(xiàn)，不僅要關(guān)注本班學(xué)生，還要關(guān)注同一年齡段的學(xué)生的整體狀況。

（3）教師必須構(gòu)建良好的師生關(guān)系

師生情感的建立，首先源自師生平等、民主的關(guān)系。老師只有真正平等地把學(xué)生當(dāng)作朋友，甚至是自己的孩子，學(xué)生才可能無(wú)拘無(wú)束地敞開(kāi)自己的心扉，接受老師所進(jìn)行的思想道德教化與熏染。其次，要在教學(xué)中傾注自己對(duì)學(xué)生的理解和深情、坦誠(chéng)和真實(shí)，學(xué)生才會(huì)充分相信和理解老師。

2．學(xué)生層面的思考

（1）發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)

長(zhǎng)期以來(lái)，由于受傳統(tǒng)觀念的影響，一般把學(xué)生視為德育的對(duì)象，把學(xué)生作為德育的受體，往往先從抽象的道德概念出發(fā)，闡釋說(shuō)明，再讓學(xué)生學(xué)習(xí)模仿。對(duì)此，新課標(biāo)明確指出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是道德教育的主人。”德育只有從學(xué)生的生活出發(fā)，以?xún)和慕?jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，通過(guò)對(duì)兒童自己生活中的體驗(yàn)與感悟，才能培養(yǎng)出真正屬于學(xué)生自己的品德。

教師有意識(shí)地引導(dǎo)他們觀察、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)、思考、感悟生活中的真、善、美與假丑惡，讓他們?cè)谥泵嫔钪校岣咦约旱姆治觥⒈鎰e能力，而不要在思想品德教學(xué)中“猶抱琵琶半遮面”，對(duì)社會(huì)的灰暗面視而不見(jiàn)、避而不談。

（3）培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐意識(shí)

學(xué)生道德形成源于生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的實(shí)踐。道德教育有很強(qiáng)的實(shí)踐性。因此我們要鼓勵(lì)學(xué)生從自己力所能及的事情做起，從身邊的小事做起。引導(dǎo)學(xué)生到生活看一看，找一找，議一議，想一想，做一做。

3．教學(xué)層面的思考

（1）目標(biāo)定位要準(zhǔn)

思想品德教學(xué)應(yīng)立足學(xué)生的年齡特點(diǎn)與認(rèn)知特點(diǎn)，針對(duì)學(xué)生的思想實(shí)際，緊密聯(lián)系學(xué)生的生活，制定切實(shí)的教學(xué)目標(biāo)。

首先，教學(xué)目標(biāo)的確定一定要以人為本，以促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)為出發(fā)點(diǎn)。如浙教版思想品德第九冊(cè)中《參加正當(dāng)有益的活動(dòng)》一課，許多教師因?yàn)閷?duì)現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)“談虎色變”，惟恐學(xué)生沉溺其中，便一味強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)的危害，在制定本課教學(xué)目標(biāo)時(shí)就把“遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)”作為了教學(xué)重點(diǎn)之一。殊不知，網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代信息社會(huì)的重要工具，是現(xiàn)代人所不能或缺的，它就像一把雙刃劍，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)有利有弊，關(guān)鍵在于學(xué)生怎樣正確利用它。所以，讓學(xué)生“遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)”的教學(xué)目標(biāo)在定位之初就產(chǎn)生了偏差，在實(shí)際教學(xué)中也不可能達(dá)成。準(zhǔn)確的定位應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生“正確的使用網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)自己的發(fā)展”。

其次，教學(xué)目標(biāo)的確定要明確、具體，并且可以達(dá)成。思想品德教學(xué)目標(biāo)的制定最忌的是面面俱到，泛泛而談。教師企圖通過(guò)一節(jié)課就達(dá)到“養(yǎng)成、樹(shù)立、確立、習(xí)慣、深厚感情……”的目的，顯然是違背思想品德教學(xué)的規(guī)律與學(xué)生道德形成的規(guī)律的。如一位教師在《使用禮貌用語(yǔ)》一課中，將目標(biāo)定為“初步知道什么是文明用語(yǔ)，并能在日常生活中靈活運(yùn)用文明用語(yǔ)”。我們仔細(xì)分析其中的“初步知道”與“靈活運(yùn)用”，就不難看出這樣的目標(biāo)定位是相互矛盾的，只是教師一廂情愿的想法。準(zhǔn)確的定位應(yīng)是“初步知道什么是文明用語(yǔ)，并能在日常生活中學(xué)習(xí)使用文明用語(yǔ)”。

再次，教學(xué)目標(biāo)的確定要有層次性、差異性。學(xué)生之間的差異是客觀存在的，學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感的起點(diǎn)不同，教學(xué)目標(biāo)也應(yīng)不同。教師要注意因人而異，因材施教。

（2）教學(xué)過(guò)程要真

縱觀我們的思想品德課堂，形式化、表演化的東西還比較多。教師牽著學(xué)生，學(xué)生迎合著老師，把思想品德教學(xué)異化為了道德情景劇。離開(kāi)了課堂，“道德情景劇”自然就落幕了。

教學(xué)過(guò)程要真，首先要允許學(xué)生充分展露真實(shí)的思想。例如在《自覺(jué)遵守公共秩序》一課，一位教師就讓學(xué)生在“上學(xué)遲到”與“擁擠上車(chē)”之間做一個(gè)選擇。班上大多數(shù)的學(xué)生選擇了后者。結(jié)果，該教師的臉沉了下來(lái)，“語(yǔ)重心長(zhǎng)”地說(shuō)：“同學(xué)們，我們要向書(shū)上的那位小同學(xué)學(xué)習(xí)，要向班里這些自覺(jué)遵守公共秩序的同學(xué)學(xué)習(xí)，不管在什么時(shí)候，不管在什么地方，我們都要想到，我們是一個(gè)少先隊(duì)員，我們要自覺(jué)遵守公共秩序，對(duì)嗎？”這樣的教學(xué)，學(xué)生不能偏離教師預(yù)定的軌道，只能讓學(xué)生逐漸成為“迎合的大多數(shù)”。

其次，要讓學(xué)生展現(xiàn)真實(shí)的行為。如一位教師在執(zhí)教《當(dāng)老師不在的時(shí)候》一課前，他特意通知學(xué)生，有急事離開(kāi)一會(huì)兒，請(qǐng)大家先自習(xí)。然后根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)，讓學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。學(xué)生面對(duì)自己的實(shí)際行為進(jìn)行剖析，使教育落到了實(shí)處。

（3）教學(xué)方法要新

教無(wú)定法，貴在有法。教學(xué)方法的科學(xué)性、新穎性、生動(dòng)性等，對(duì)思想品德教學(xué)的實(shí)效有舉足輕重的作用。例如，在某位教師《信科學(xué)不迷信》的公開(kāi)教學(xué)中，其獨(dú)具匠心的教學(xué)設(shè)計(jì)讓在場(chǎng)的所有人耳目一新。

上課伊始，教師故作神秘地對(duì)學(xué)生說(shuō)他有“透視”的特異功能，激起了學(xué)生強(qiáng)烈的興趣。接著，他拿出三個(gè)普通的紙杯放在講臺(tái)上，轉(zhuǎn)身背對(duì)講臺(tái)，讓學(xué)生將一支粉筆隨意放在其中的一個(gè)紙杯中。然后他轉(zhuǎn)身猜粉筆在哪個(gè)杯子中。結(jié)果，教師真的好像能看透紙杯似的，屢試不爽。不但學(xué)生大惑不解，連聽(tīng)課的老師也忍不住紛紛猜測(cè)其中的奧秘。最后，還是一位學(xué)生站起來(lái)揭開(kāi)了謎底——原來(lái)他就是老師的“托”，他悄悄用手勢(shì)告訴老師粉筆在哪個(gè)杯子里！大家恍然大悟，對(duì)“迷信”“騙局”中的弄虛作假的手段有了形象生動(dòng)的理解。

以前，也有教師在公開(kāi)課中用“油中取物”的實(shí)驗(yàn)來(lái)引入，但“油中取物”操作繁雜，在常態(tài)課中使用顯然不太契合實(shí)際。

由此可見(jiàn)，教師對(duì)教學(xué)方法的不斷研究與創(chuàng)新，可以使我們的思想品德課堂教學(xué)更加貼近學(xué)生，優(yōu)化教學(xué)。

（4）課外實(shí)踐要實(shí)

“導(dǎo)行”是思想品德教學(xué)的歸宿，學(xué)生品德的形成最終歸根于學(xué)生的道德實(shí)踐。但是，在許多思想品德課上存在“導(dǎo)”而“不行”或“不能行”的現(xiàn)狀。

首先，學(xué)生的課外實(shí)踐應(yīng)該有反饋評(píng)價(jià)。如上了《關(guān)心父母》之后，教師應(yīng)通過(guò)各種途徑了解學(xué)生在家庭的具體表現(xiàn)，哪些同學(xué)表現(xiàn)得比較好，哪些同學(xué)做得還不夠。學(xué)生在具體實(shí)踐中是否遇到困難？遇到什么困難？怎樣解決這些困難？這些都是教師應(yīng)追蹤關(guān)注，及時(shí)掌握學(xué)生的動(dòng)態(tài)，思考后續(xù)教育的方法與途徑等。

另外，學(xué)生的課外實(shí)踐應(yīng)該是學(xué)生力所能及的。如一位教師在上《孝敬老人》時(shí)，布置學(xué)生在課后去看望敬老院的老人，學(xué)生欣然表示接受。下課后，我們隨機(jī)調(diào)查了10位學(xué)生，結(jié)果發(fā)現(xiàn)沒(méi)有一人知道敬老院的地址。看來(lái)，在這種情況下，讓學(xué)生自己去敬老院看望老人，只能是一種“口號(hào)式”的“導(dǎo)”，學(xué)生很難將其轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)踐。所以，教師應(yīng)組織學(xué)生到敬老院開(kāi)展活動(dòng)，把課外實(shí)踐真正落到實(shí)處。

總之，思想品德教學(xué)的“歸真”要求每一個(gè)思想品德教師必須以促進(jìn)學(xué)生的健康和諧成長(zhǎng)為己任，思想品德教學(xué)要根植于學(xué)生生活，不斷創(chuàng)新優(yōu)化，讓學(xué)生的德性和靈性在生活的田園中健康發(fā)展，和諧成長(zhǎng)。

責(zé)任編輯：白文軍