再說“種火”

《辭書研究》2002年第5期發(fā)表了筆者《釋“種火”、“拄門”》一文。筆者認(rèn)為，近代漢語中，“種火”有“刨火”(引申而指“刨火棍”)一義，并以方言佐證之。《辭書研究》2004年第4期趙紅梅、程志兵發(fā)表《也說近代漢語的“種火”》(下簡(jiǎn)作《也說》），認(rèn)為拙說有誤，云驗(yàn)之拙文所舉例子“似乎能通，但是，還有一些用例以‘刨火’來解釋卻有些不通”。

首先，需要解決的是“什么是詞義”的問題。所謂詞義，是指詞的語音形式所表達(dá)的意義，包括詞的詞匯意義和語法意義。一個(gè)詞往往有多個(gè)義項(xiàng)，也就是說，一詞多義是十分普遍的現(xiàn)象。詞義考釋多數(shù)情況下不是探索某一個(gè)詞語的詞義系統(tǒng)，通常所要解決的，是詞的詞匯意義，并且是在具體的語境中的意義，特別是人們未曾注意到的在一些特定的語境中的意義。拙釋“種火”即是如此，拙意以為在近代漢語中，“種火”有“刨火”以及“刨火棍”的意思，并沒有說“種火”只有此義，當(dāng)然不能用拙釋去一一驗(yàn)證近代漢語中所有的例子。《也說》所謂“還有一些用例以‘刨火’來解釋卻有些不通”，似脫離了詞義考釋的常軌(關(guān)于具體例子，后文再討論)。

其二，作者為否定拙說，舉了近代漢語中共七個(gè)例子，其中后三個(gè)例子的形式是“種火”，而前四個(gè)例子分別是“種著火”、“種上了火”、“種得火”，并分析說：“以上數(shù)例中雖多加了‘著’、‘上’等字，但是，揣摩文義，應(yīng)和‘種火’的表達(dá)是一樣的，但卻不能理解為‘刨火’或‘刨火棍’，尤其是最后兩例顯然就是‘點(diǎn)火、生火’之義。”

上文說過，筆者并不以為近代漢語中所有“種火”皆如拙說，不過是因?yàn)椤稘h語大詞典》非義立義、以為“種火”有“欲火”義而駁證之，在補(bǔ)充例子的基礎(chǔ)上揭示“種火”的一個(gè)為人忽略的義項(xiàng)。所以，《也說》的作者舉這些例子來否定拙說似針對(duì)性不足。值得注意的是，《漢語大詞典》單字“種”下有“點(diǎn)燃”一義，舉《神奴兒》、《醒世姻緣傳》的書證。“種上了火”、“種著火”是短語而不是詞，所以《漢大》在單字“種”下處理這一義項(xiàng)，而《也說》卻將《漢大》單字下舉的例子移易為“種火”的書證，這是站不住的。因?yàn)槎卟粌H語音形式不同，而且結(jié)構(gòu)迥異，不能作為駁論的依據(jù)。

說到“種火”有“保存火種”、“點(diǎn)火”義，《漢大》早已收取，舉北魏賈思勰《齊民要術(shù)·雜說》例。《也說》補(bǔ)充例子為明馮夢(mèng)龍《山歌》、宋應(yīng)星《天工開物》、清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》，于書證時(shí)代則晚，于引書則前見而后引。茲補(bǔ)充一些例子，以見眉目：

臣游北極，至種火之山，日月所不照，有青龍銜燭火以照山之四極。(舊題漢郭憲《洞冥記》，四庫館臣以為“或六朝文士倚托為之歟?”當(dāng)是。)

謂烽燧之燧，非有異義也。候望者不能常種火，有警則燧以然火而舉之，故謂烽燧。(宋戴侗《六書故》卷三。按，此為點(diǎn)火、生火義。)

長(zhǎng)嶺山在縣南，山有石黑可以種火，是為不灰石。(宋樂史《太平環(huán)宇記》卷一〇九。按，《也說》引清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》文即祖此，是引文已前見而后引。義同上。)

藥鼎施人寒種火，菜畦行虎宿無籬。(宋陳舜禹《新羅巖》詩。按，義同上，謂天寒人以藥鼎燃薪取暖。)

奈何近百載，種火灰中深。(元方回《學(xué)詩吟》。按，回自注云：“回不敢謂世無人，如灰中種火，窮而在下，不見知于當(dāng)世耳。種，上聲。種火，俗語也。”此亦指火種。)

日高初飽飯，種火去燒畬(明周是修《田園雜興》詩。按，此謂〔帶著〕火種。)

凡每夜定，鋪令貯火炬五條，干草五束，仍令種火。(明戚繼光《武經(jīng)總要全集》卷六。按，此為保存火種。)

或用粗碗一個(gè)，種火一碗，用灰蓋之，放于桶口。擲藥之時(shí)，碗內(nèi)火同藥傾，及船一磕，而火藥相粘，必發(fā)難救。此第一全勝捷徑妙法，智者不能施其巧，勇者不能用其力也。(明戚繼光《紀(jì)效新書》卷一八。按，此為火種。)

墩堠該備什物：種火一盆；種火牛馬糞五擔(dān)。(《練兵雜紀(jì)》卷六。按，前指火種，后指保存火種。)

《也說》云：“所以一般人家在用過火之后，往往用一些不易燃燒的燃料覆蓋在火上，使之盡量不要產(chǎn)生明火，能將火種延續(xù)下去，待下次用火時(shí)，將覆蓋物撥開，加上易燃物，經(jīng)常還要吹一吹，讓火燒起來(所以現(xiàn)在有‘炊事’、‘炊火棍’之類的詞語，‘炊’即‘吹火’)。”此話原本不錯(cuò)，但括弧內(nèi)的話則太離譜。固然，“炊”字從“欠”，其語源確與“吹”有關(guān)，但在“炊事”這個(gè)雙音詞中，“炊”是以“做飯”的義位與“事”成詞的，合起來指燒火做飯之類廚房的工作，決不是指“吹火的事”。至于“炊火棍”，“棍”怎么能“吹”呢?而今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盛行，筆者從網(wǎng)上裁取兩個(gè)例子：

生成隕落一過程，但愿燃燒能充分。生命尚需寬與氧，愿作榆木炊火棍。(《成紀(jì)文學(xué)論壇》)

灶前是煙，灶后是煙，炊火棍一節(jié)節(jié)見短，而長(zhǎng)長(zhǎng)的鍋毛煙吊滴成黑夜的淚水，落滿我的頭頂。(《音之梵詩選》)

顯然，“炊火棍”也就是拙文中言及的“刨火棍”，蓋方言之異耳。之所以用榆木，因?yàn)橛苣窘Y(jié)實(shí)而不易燃，可以撩起柴薪使之充分燃燒而少自損。第二例以炊火棍比喻生命的飛逝。今西南方言中，大凡老者說自己老邁還常說“刨火棍一節(jié)節(jié)變短”，正是這個(gè)意思。

用以吹火的物事則是用竹制(將中間的節(jié)打通)的吹火筒。

再來審視拙文釋作“刨火(刨火棍)”的例子：

1.《西游記》三一回：“他們相貌，空大無用：走路抗風(fēng)，穿衣費(fèi)布，種火心空，頂門腰軟，吃食無功。”

2.《拍案驚奇》卷二二：“你這樣人，種火又長(zhǎng)，拄門又短，郎不郎，秀不秀的。”

3.《二刻拍案驚奇》卷二二：“卻是一向是個(gè)公子，那個(gè)來兜他?又兼目下已做了單身光棍，種火又長(zhǎng)，拄門又短，誰來要這個(gè)廢物?”

4.《醒世姻緣傳》六〇回：“若是素姐一兩日喜歡，尋釁不到他身上，他便渾身通暢；若是無故心驚，渾身肉跳，再?zèng)]二活，多則一日，少則當(dāng)時(shí)，就是拳頭種火，再?zèng)]有不著手的。”

前三例，大概《也說》也無疑義，于第四例則云：“《醒世姻緣傳》的例子不是說‘用手刨火’，而是素姐拳頭上‘種’著火，即拳頭一直存著火，隨時(shí)都會(huì)‘著手’，就是動(dòng)手毆打狄希陳。”

前邊已說過，“種火”與“種著火”意義迥異，再從上下文看，上下敘說的都是狄希陳的感受，“就是”云云，本是用一個(gè)暗喻，說狄希陳如果自覺不妙，那必然靈驗(yàn)，就好像用拳頭刨火，沒有不倒霉的。照《也說》的解釋，“就是”云云的主語又換成了素姐。

當(dāng)然，筆者原文也略有疏忽，雖僅考釋“種火”的一個(gè)義項(xiàng)，卻說：“近代漢語中有‘種火’、‘頂門(柱門；拄門)’數(shù)詞，時(shí)人似乎并沒完全弄懂它的意義，茲將搜羅到的幾個(gè)例子試加辨說。”筆者所謂并沒完全弄懂，意在揭示未知義，《也說》作者則以為拙意謂近代漢語中所有“種火”皆“刨火”解，故生出枝節(jié)。

綜括上文，“種火”一詞有“保存火種”、“火種”、“點(diǎn)火(生火)”、“刨火”、“作刨火棍”諸義。

(西南科技大學(xué)文學(xué)院四川 621010)