災(zāi)難和教育的拔河

我承諾將致力于建設(shè)一個(gè)美好的世界，其科技的應(yīng)用必須以社會責(zé)任為念。

美國大學(xué)畢業(yè)生的畢業(yè)誓詞（Student Pugwash USA）

為何CEO

怎么面對全球化的大浪來襲而不被淘汰，顯然已經(jīng)是很多人的焦慮來源了。針對這種焦慮，各形各色的因應(yīng)全球化“指南”成為二十一世紀(jì)的顯學(xué)，題目叫“邁向卓越”或“菁英必讀”的書籍和雜志永遠(yuǎn)被擺在機(jī)場書店進(jìn)門最顯目的展示臺上，告訴你如何往上爬，變成跨國企業(yè)的高級經(jīng)理人CEO。

我訝異的是，為什么全球化的挑戰(zhàn)是以這種面貌出現(xiàn)呢？這里有兩個(gè)明顯問題：第一，何以你只看見強(qiáng)者卻看不見弱者？跨國企業(yè)的發(fā)展固然促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)和信息的快速流動，但是它同時(shí)蘊(yùn)含著陰暗面——譬如全球經(jīng)濟(jì)游戲規(guī)則的不公平，譬如強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)帶給弱勢經(jīng)濟(jì)的文化傾斜，譬如兒童勞工的人權(quán)和大企業(yè)對落后地區(qū)的剝削等等。為何“指南”只教你如何加入全球化的“強(qiáng)者”隊(duì)伍，卻不教你如何關(guān)注全球化的弱者，為他們說話，為他們行動；為何不教你如何加入先覺者的行列，檢驗(yàn)全球化的競爭規(guī)則，批判全球化的惡質(zhì)發(fā)展？

問題之二是，何以你只看見“競爭”卻不看見“合作”？我們都知道，在一條逐漸下沉的豪華輪船上去搶它電影院里最好的位子沒有意義，那么在全球暖化、海面上升的地球村里，缺乏宏觀與深忱思維的競爭又有什么意義？全球化真正的議題是人類如何透過合作來保障地球環(huán)境的永續(xù)可能，透過協(xié)商來解決超越國界的貧窮、疾病、戰(zhàn)爭、人權(quán)等等問題，怎么到了我們的書店里，全球化的教戰(zhàn)“指南”卻只剩下如何在全球化的新游戲規(guī)則里競爭得利，搶先掙錢？

全球公民意識

培養(yǎng)“全球公民意識”是一門新興的學(xué)問，很多先進(jìn)國已經(jīng)注意到全球公民教育的重要。一個(gè)典型的澳洲全球公民教育網(wǎng)頁，探討的議題包括兒童權(quán)益、沙漠化、教育、和平促進(jìn)、環(huán)境永續(xù)、脫離貧窮、艾滋病、水資源、人權(quán)等等。

點(diǎn)進(jìn)“沙漠化”一欄，首先學(xué)的是關(guān)于“沙漠化”的常識：

1. 全球三分之一的土地屬于不可耕的沙漠地。每年有六百萬公頃可耕地因?yàn)樯衬屯临|(zhì)惡化而成為不可耕的荒地。

2. 全球一百一十個(gè)國家受到沙漠化影響。兩億五千萬人直接或間接受害于沙漠化，其中大部分是貧窮地區(qū)的人民。

3. 百分之二十七的中國國土已經(jīng)沙漠化，并且每年有兩千四百六十平方公里的土地變成沙漠。約四億人口居住在這些不可耕地上，沙漠化帶給中國每年的經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)六十五億美元。全球每年的經(jīng)濟(jì)損失大約四百二十億美元。（聯(lián)合國資料）

如果學(xué)生挑選內(nèi)蒙古作為研究課題，教學(xué)手冊建議老師將學(xué)生分組，以六個(gè)不同角色和立場來進(jìn)行研究和辯論：蒙古牧民，中國官員，國際環(huán)保組織，志愿者，旅游業(yè)者，觀光客。牧民對沙漠的歷史情感、傳統(tǒng)生活方式，文化價(jià)值觀以及他的經(jīng)濟(jì)需求，與政府官員從國家治理出發(fā)的認(rèn)知可能有很大的差距。國際環(huán)保組織所注重的環(huán)境層面，很可能和當(dāng)?shù)赝苿由衬^光旅游的業(yè)者利益有直接沖突。觀光客在享受越野車橫掃沙漠的同時(shí)，又必須要有什么樣的常識和價(jià)值觀，才不會成為破壞生態(tài)環(huán)境的無知“共犯”？要解決內(nèi)蒙古沙漠化的急速擴(kuò)大問題，這六個(gè)認(rèn)知不同、立場矛盾的團(tuán)體需要如何處理彼此的矛盾，才可能找到真正可執(zhí)行的解決方案？

認(rèn)識問題之后，是行動。網(wǎng)頁接著告訴學(xué)生，在防治沙漠化方面澳洲政府已經(jīng)有了什么具體作為，聯(lián)合國以及各國政府又做了什么。但是更重要的是，“你”能做什么。

加拿大一個(gè)典型的教學(xué)網(wǎng)，議題之一是艾滋病的問題。第一步，是知識的建立。

知識，可以是數(shù)字和地名的背誦，也可以是復(fù)雜思辨的挑戰(zhàn)。關(guān)于艾滋病的解說，內(nèi)容竟是這樣的：

自從一種抗艾滋的新藥（ARV）問世之后，北美洲的艾滋病患者就得到某個(gè)程度的重生──他們雖得病，還可以正常生活。但是藥價(jià)昂貴，一個(gè)人一年至少一萬美金，是病人更多的南方國家所負(fù)擔(dān)不起的。巴西政府因此研究ARV的成分而發(fā)展出制藥方法，在一九九七年開始生產(chǎn)，藥價(jià)只需三百美元。巴西打算將這低價(jià)的藥外銷到其他發(fā)展中國家去，使窮人也能得到治療。但是這個(gè)做法卻違背了知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)原則。原生產(chǎn)藥廠也強(qiáng)調(diào)，如果研發(fā)新藥的知識產(chǎn)權(quán)不被維護(hù)，將來就不會有人愿意投資于新藥的研發(fā)，對醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展將是嚴(yán)重的打擊。

學(xué)生們必須研究和辯論的是：窮人的治療權(quán)和研發(fā)的知識產(chǎn)權(quán)都是極其重要的原則，但是兩者相沖時(shí)，怎么辦？WTO如何解決這樣的兩難？專家們對WTO這樣的組織又有些什么樣的批評？

國際樂施會的公民教育網(wǎng)頁非常注重個(gè)人行為對于全球環(huán)境影響，學(xué)生認(rèn)識到的數(shù)字是這樣的：

假定你一天喝兩杯咖啡，那么你一年就喝掉三十四加侖的咖啡粉，它來自十八磅的咖啡豆。假定這些咖啡豆產(chǎn)自哥倫比亞，就意味著你一個(gè)人一年要用掉十二株咖啡樹。要栽培這十二株咖啡樹，農(nóng)人需要用十一磅的化肥。你的一天兩杯咖啡等于一年有四十三磅的咖啡殘?jiān)魅氩⑶椅廴靖鐐惐葋喌暮哟ā?/p>

原來全球化一點(diǎn)兒也不抽象，它就和每一個(gè)人在每日生活里所做的大大小小的決定有關(guān)。全球的未來，就是每一個(gè)個(gè)人的責(zé)任。學(xué)生認(rèn)識到，自己買來穿在腳上的名牌跑鞋可能是富國的廠商剝削貧國橫奪暴利的成品；超市架子上某個(gè)進(jìn)口米特別便宜，可能是以本國農(nóng)民的生計(jì)為代價(jià)；美化自己房間所用的原木建材可能直接促成原始森林的大片砍伐和水土的流失；在餐廳里點(diǎn)選特殊的美食可能使世界的物種減少。

這樣的課程，教學(xué)對象是小學(xué)生而非大學(xué)生，顯然公民教育得從小學(xué)著手。先進(jìn)國家的公民教育，早已不再是傳統(tǒng)的“愛國教育”，“愛國”已不足以保存自己；從前所標(biāo)榜的道德標(biāo)準(zhǔn)──不外乎忠誠禮義勇敢負(fù)責(zé)等等，也早已轉(zhuǎn)換為對于地球和全球社區(qū)的關(guān)懷和行動。

大學(xué)生的基本配備

美國學(xué)生組織Student Pugwash USA所擬的大學(xué)生誓詞是這樣的：

我承諾將致力于建設(shè)一個(gè)美好的世界，其科技的應(yīng)用必須以社會責(zé)任為念。我拒絕將我的所學(xué)用在對人類或其環(huán)境有害的任何方面。我的事業(yè)追求務(wù)必以道德為優(yōu)先考慮。此后個(gè)人生涯將壓力備至，然而我簽此誓言以表達(dá)我的認(rèn)知：每一個(gè)個(gè)人承擔(dān)起他的責(zé)任是邁向世界和平的第一步。

這樣宣誓的大學(xué)生顯然已經(jīng)認(rèn)識到，努力打拼變成一個(gè)公司總經(jīng)理不是惟一的人生目標(biāo)，如何讓地球永續(xù)，讓世界公平，是一個(gè)更值得追求的志業(yè)。

所以，對于“二十一世紀(jì)大學(xué)生的基本配備”這樣的大哉問，我的不怎么“時(shí)髦”的答案應(yīng)該是這樣的：

第一，思辨的能力。孔子的“慎思明辨”永遠(yuǎn)不過時(shí)。馬丁路德金加以詮釋：“教育的目的無他，就是教會一個(gè)人如何評估事證，如何判斷虛實(shí)，如何厘清真假，如何分辨事實(shí)和虛構(gòu)。”社會愈開放，價(jià)值就愈多元，黑與白之間就愈多層次復(fù)雜的灰色，如何判定是非真假成為全民課題。如果人民沒有思辨的能力，徒有民主制度是沒有用的。

第二，知識的建立。當(dāng)我看見澳洲的小學(xué)生在學(xué)習(xí)內(nèi)蒙古的沙漠化問題，德國的初中生在探討南亞海嘯所引發(fā)的貧富不均問題，加拿大的高中生在辯論歐盟和美國農(nóng)業(yè)補(bǔ)助政策對加勒比海貧國的傷害，英國的社區(qū)學(xué)校在討論全球暖化的因應(yīng)對策，心中不免驚駭：中國的學(xué)生在學(xué)什么？

蕭伯納曾經(jīng)極其諷刺地說，大學(xué)生在畢業(yè)的那一天起，就要努力去忘掉學(xué)校教過他的東西，才能真正面對社會。我也想說，在一個(gè)訊息封閉、心態(tài)內(nèi)視的社會里，大學(xué)生必須自力救濟(jì)，懷疑所有領(lǐng)導(dǎo)人和教育官員的論述和話語，建立自己的知識庫，越過目光短淺的政府，越過低智能的媒體，自立與全球的知識網(wǎng)接軌，才能真正地面對二十一世紀(jì)。

第三，行動的能力。在整個(gè)華人世界里，素質(zhì)最高、行動力最強(qiáng)的公民群體其實(shí)就在臺灣。街頭的動員示威、行政手段的抗議、壓力團(tuán)體的運(yùn)作、國會程序的翻案、媒體的調(diào)查揭弊、司法途徑的爭取、社運(yùn)團(tuán)體的串連等等，臺灣人遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在先鋒，但是中國大陸和香港的公民社會正在興起。二十一世紀(jì)的大學(xué)生可以以極大的格局走在社會大眾的前面，帶頭關(guān)心全球議題，開創(chuàng)社會風(fēng)氣。

第四，品格的培養(yǎng)。不知道是什么促使馬丁路德金在一九四八年說出這樣的一番話來：

教育的目的在于教會一個(gè)人深刻的思考，并且善于思辨。但是如果教育停止在這里，那么教出來的很可能是一個(gè)危害社會的人。對社會危害最大的人，通常就是最擅思辨但是毫無品格的那個(gè)人……我們必須深深記住：頭腦聰明是不夠的，頭腦聰明加上品格，才是真正教育的目的。

他是在說希特勒嗎？他是在說我們所目睹的那些強(qiáng)權(quán)者嗎？如果我們的大學(xué)生得到一流的專業(yè)訓(xùn)練，卻不知同情心、正義感、廉恥為何物，如果他善于思辨卻無法判斷“有所為，有所不為”的行為分際，如果“道德”在他的價(jià)值觀里沒有一個(gè)基礎(chǔ)地位，我們只不過在培養(yǎng)將來很有能力危害社會的人罷了。

核心價(jià)值的永恒

四零年代的大學(xué)生教七零年代的大學(xué)生：思想的鍛煉、道德的勇氣、知識的責(zé)任、社會的承擔(dān)。七零年代的大學(xué)生教二十一世紀(jì)的大學(xué)生：思辨的能力，知識的建立，行動的參與，品格的培養(yǎng)。兩相對照，我所說的，有哪一件，不是羅家倫和薩特說過的呢？

也就是說，六十年來，人類社會的變化何其之大，而核心價(jià)值的變化又何其之小。羅家倫和薩特所處的都是尸橫遍野的血腥時(shí)代，他們思慮的是，要怎樣才能避免文明的腐蝕或毀滅。今天的世界，表面上科技猛進(jìn)，物質(zhì)發(fā)達(dá)，但是當(dāng)年最關(guān)鍵的問題──怎樣才能避免文明的腐蝕或毀滅，今天卻因?yàn)榭萍及l(fā)達(dá)和全球化而更為致命，更為迫切。

今天海峽兩岸掌權(quán)的都是七零年代的大學(xué)生。掌權(quán)者愈是在乎權(quán)力，胸襟和眼界就愈是偏狹。

如果說今天的大學(xué)生有什么優(yōu)勢的話，我想他們趁著年輕的理想特質(zhì)，挾著全球化的新知磅礴，可以用最清新的品格和最開闊的全球視野來挑戰(zhàn)七零年代的大學(xué)生，也挑戰(zhàn)自己的成長。（下）

龍應(yīng)臺：作家，現(xiàn)任教于臺灣清華大學(xué)及香港大學(xué)