尋求心靈的自適，被動(dòng)于山水的皈依

《愚溪詩(shī)序》是柳宗元為他的《八愚詩(shī)》而作的序文，其主要是陳述自己寫(xiě)詩(shī)的旨趣。這篇序言文字雖然較為淺顯，但其內(nèi)在之含義卻十分深刻，其間滲透著作者長(zhǎng)年居處惡境的抑郁和力求把那曾經(jīng)狂熱的性靈寄托于山水，適得自我，從而求得靈魂的真正的閑適、慰藉和皈依。

崇尚自然和皈依自然，是中國(guó)古代文人常常于內(nèi)心深處涌動(dòng)的一種愿望，同時(shí)也是根深蒂固的內(nèi)心需要①。先師有遺訓(xùn)“道不行，乘桴浮于海”，《中庸》有言：“國(guó)有道，共言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容。”儒家的歸依自然是“人”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要受到挫折以后，知識(shí)分子對(duì)生活方式和價(jià)值理想的選擇，他們把皈依自然當(dāng)作克服仕途異化生活的一種手段。因此也就有了陶淵明“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的吶喊。

“用之則行，舍之則藏”②，“邦有道則智，邦無(wú)道則愚!”③《愚溪詩(shī)序》中，作者處處以“愚”自況，其實(shí)，只是自己遭受打擊之后的一種無(wú)奈心情的自然流露?！敖圆坏脼檎嬗蕖币痪鋭t表達(dá)了作者的憤激之情。在這里，我們有必要簡(jiǎn)述一下《愚溪詩(shī)序》的寫(xiě)作背景：公元805年，即唐順宗李誦永貞元年，王伾、王叔文、柳宗元等人入主朝政，面對(duì)安史之亂后的宦官專(zhuān)權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)、豪門(mén)貴族把持朝政，土地兼并十分嚴(yán)重，生產(chǎn)遭受巨大破壞以致沃土荒野、民不聊生，于是他們便發(fā)起了“永貞革新”這場(chǎng)政治革新運(yùn)動(dòng)。由于主客觀的一些原因，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)只維持了146天，就被宦官勾結(jié)豪門(mén)貴族鎮(zhèn)壓下去。結(jié)果順宗李誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上臺(tái)后，殺了王叔文，逼死了王伾，柳宗元也因此被貶永州做司馬。序文中所謂“遭有道”，就是指遇到了憲宗這樣的天子。這無(wú)乃是激憤之辭。且柳宗元被貶到永州后，朝廷還規(guī)定他終生不得量移。也就是說(shuō)，柳宗元只能老死在貶所，對(duì)柳宗元來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是最沉重的一種打擊。那長(zhǎng)年淤積于心中的憤懣之情，那無(wú)以排解的胸中壘塊，柳宗元迫切需要排解和稀釋的地方，而面對(duì)茫茫無(wú)終的生命，那曾經(jīng)志得意滿的生命價(jià)值如今卻轉(zhuǎn)為茫茫的價(jià)值虛無(wú)，被貶永州，茫茫而無(wú)終，曾經(jīng)的一朝重臣，而今不過(guò)是流落遠(yuǎn)荒的犯囚。地位的巨大反差，內(nèi)心的極度痛苦，都使柳宗元不得不痛苦而艱難地尋求，尋求性靈的慰藉和精神的寄托。于痛苦和艱難中，面對(duì)世界的“惡”，柳宗元的出路惟有：放棄生命的價(jià)值有為、價(jià)值關(guān)切，以換取得個(gè)我靈魂安泰和清虛的山水木石世界。

“既委廢于世，恒得與是山水為伍”④，“夙抱丘壑尚，率性恣游遨”⑤?！白运劣谏剿g”⑥的柳宗元便有意識(shí)地在這遠(yuǎn)僻的荒煙蔓草間搜奇覓秀，在永州的十年間，他經(jīng)常和朋友、僚屬“上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到”。在浪跡山水、悠游山林的過(guò)程中，柳宗元也往往有得，也確實(shí)于自然山水中尋到過(guò)慰藉，體會(huì)過(guò)與自然冥然化合的境界?！坝朴坪跖c顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”⑦。山氣混一，自我消融，心凝神釋與萬(wàn)化冥合，故使其感到“枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”（《鈷鉧潭西小丘記》）。

“筑室茨草，為圃乎湘之西。穿池可以漁，種黍可以酒，甘終為永州民?！保ā端蛷牡苤\歸江陵序》）悠游于山林之外，植竹禾，藝花卉，柳宗元還躬耕田疇，亦有著陶淵明式的清靜淡泊、恬然自適?！翱铣兀嚇?shù)木，行歌坐釣，望青天白云”（《與楊誨之第二書(shū)》）。于山水中，他也表現(xiàn)出某種的隨遇而安。我們說(shuō)，柳宗元此時(shí)應(yīng)該為自己找到了一條精神的出路，且路旁還生長(zhǎng)出意趣盎然的各種植物，不僅有嘉木、美竹，還伴有奇石、潭溪。此境此物都有益于澹泊寧?kù)o心緒的養(yǎng)成，也就在這種澹泊寧?kù)o的心境中，人的本真之我才會(huì)超越；擺脫庸常的現(xiàn)實(shí)生活的束縛而回歸，進(jìn)而擺脫塵世俗務(wù)的煩惱和羈絆，體驗(yàn)到一種自由、永恒、充盈的境界，并真切地感受到自我的存在。把自我寄托和皈依于自然，這或許是柳宗元尋覓之后的唯一結(jié)果。

尋求心靈的自適，轉(zhuǎn)于自然的皈依，這是何等的艱難。從柳宗元的詩(shī)文中，我們不難發(fā)現(xiàn)，柳宗元不是那種生性澹泊之人，他對(duì)人生的態(tài)度總的說(shuō)來(lái)仍然是積極而執(zhí)著的。其一生之兩項(xiàng)重大活動(dòng)：一是參與永貞革新，一是領(lǐng)導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。復(fù)興儒學(xué)、佐世致用是其一貫之思想核心。熱衷仕進(jìn)、向往功名，自言“少時(shí)陳力希公侯，許國(guó)不復(fù)為身謀”（《冉溪》），即使在被貶逐后，他仍堅(jiān)持“仕雖未達(dá)，無(wú)忘生人之患”（《答周君巢餌藥久壽書(shū)》）的儒家思想。他時(shí)刻尋找東山再起的時(shí)機(jī)，渴望重新回到社會(huì)中一展抱負(fù)，并常以屈原自喻，“投跡山水地，放情詠離騷”⑧。

誠(chéng)然，生活是一口殘酷的井，在長(zhǎng)期的貶謫生涯中，柳宗元于其間感受和體味到的只是了無(wú)窮盡的失望。故有呈現(xiàn)于《愚溪詩(shī)序》中的激憤之詞：“今予遭有道，而違于理，悖于事，故凡為愚者莫我若也?！蹦窃?jīng)熱情憂心的徒勞，當(dāng)個(gè)體感到無(wú)力獲取某種價(jià)值時(shí)，個(gè)體本然生命的欲念和意愿在求取無(wú)功中轉(zhuǎn)為對(duì)價(jià)值本身的否定和詆毀。價(jià)值關(guān)懷也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值盲和價(jià)值的虛無(wú)。柳宗元也惟有在自然山水中才能夠得以暫時(shí)的舒解和慰藉，以稀釋往日的沉迷和彷徨。

放任山水，皈依自然?！耙杂揶o歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也”。這種呼喊又顯得是幾多的無(wú)奈、勉強(qiáng)。王國(guó)維《人間詞話》說(shuō)：“有有我之境，有無(wú)我之境。……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，不知何者為我，何者為物?！绷谠纳剿?shī)，雖有許多寫(xiě)無(wú)我之境，但更多是寫(xiě)有我之境。其筆下的山石溪流，花草樹(shù)木，都是有靈有性而又無(wú)人賞識(shí)的。而這種感情在《愚溪詩(shī)序》中則表現(xiàn)得更加的明確：“今予遭有道，而違于理，悖于事，故凡為愚者莫我若也。夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，予得專(zhuān)而名焉?！枰杂抻|罪，謫瀟水上。愛(ài)是溪，……古有愚公谷，……故更之為愚溪。……溪雖莫利于世，而善鑒萬(wàn)類(lèi)，清瑩透澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也。予雖不合于俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之?！?/p>

讀這些詩(shī)文，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者正是借這些具有人的品格的山水景物來(lái)抒發(fā)自己懷才不遇的抑郁不平之氣。“身在江湖”而“心存魏闕”，由于對(duì)世事俗務(wù)系念難忘，致使秀山嘉木、奇石溪潭終不能徹底醫(yī)治其內(nèi)在心靈的痛苦，山林的寧?kù)o越發(fā)引起他寂寞的情懷，那于木石溪潭中得到的暫時(shí)慰藉，很快又被現(xiàn)實(shí)的劇痛喚醒。正所謂“升高欲自舒，彌使遠(yuǎn)念來(lái)”（《湘口館瀟湘二水所會(huì)》）?？ǚ蚩ㄕf(shuō)的好：只要受難仍然是“這個(gè)世界和積極因素之間的唯一聯(lián)系”，審美主義的樂(lè)最終都得面對(duì)現(xiàn)實(shí)的惡。

“……神舒屏羈鎖，志適忘幽孱。棄逐久枯槁，迨今始開(kāi)顏。賞心難久留，離念來(lái)相關(guān)。北望間親愛(ài)，南瞻雜夷蠻。置之勿復(fù)道，且寄須臾閑。”《構(gòu)法華寺西亭》一詩(shī)非常清楚地展示了詩(shī)人尋求解脫而不能的心理歷程。沈德潛說(shuō)：“愚溪諸詠，處連蹇困厄之境，發(fā)清夷淡泊之音，不怨而怨，怨而不怨，行間言外，時(shí)或遇之?！保ā墩f(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》）其實(shí)，又何止愚溪諸詠，柳宗元的山水詩(shī)大都是在閑靜中深蘊(yùn)著憂憤，曠淡中凝聚著寂寞?！爸x客風(fēng)容映古今，發(fā)源誰(shuí)似柳州深？朱弦一拂遺音在，卻是當(dāng)年寂寞心！”（《論詩(shī)絕句》）元好問(wèn)也指出了柳詩(shī)以“風(fēng)容”之美寫(xiě)寂寞之心的憂樂(lè)雜糅的風(fēng)格。

柳宗元的一生真是好苦，筆下自然山水為其提供了寧?kù)o、淡遠(yuǎn)的心靈棲息，而傳統(tǒng)的儒士思想又使他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出比自然更多的關(guān)切，因而，其山水詩(shī)又表現(xiàn)出難耐的寂寞。他既尋覓幽靜的所在以歇息靈魂，又總覺(jué)得“其境過(guò)清，不可久居”（《至小丘西小石潭記》）。他始終徘徊于自然與社會(huì)之間?？v情山水，放任自然，悠游于其間的柳宗元，內(nèi)心并不真正的恬然，尋求心靈的自適，皈依于自然山水，這其間又夾雜著幾多的被動(dòng)，幾多的勉強(qiáng)。

注釋?zhuān)?/p>

①童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社1998年版。

②《論語(yǔ)·述而》。

③《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》。

④《柳宗元全集·陪永州崔使君游宴南池序》。

⑤《柳宗元全集·游南亭夜還敘志七十韻》。

⑥韓愈《柳子厚墓志銘》。

⑦《柳宗元全集·始得西山宴游記》。

⑧《柳宗元全集·卷十四·游南亭夜還敘志七十韻》。

[作者通聯(lián)：云南玉溪一中]