傳統(tǒng)“德治”教育與當(dāng)代思想政治教育論析

[摘要]傳統(tǒng)的“德治”教育與當(dāng)代的思想政治教育內(nèi)涵及其在對經(jīng)濟社會秩序的規(guī)范、人的塑造、社會統(tǒng)治階段利益的維護、價值觀的體現(xiàn)等方面存在著異同。傳統(tǒng)的“德治”教育中的精華對構(gòu)建市場經(jīng)濟條件下道德規(guī)范和對當(dāng)前思想政治教育具有借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]德治教育；思想政治教育：借鑒

[中圖分類號]D64 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1002-7408(2007)03-0078-03

傳統(tǒng)文化中的“德治”教育是中國古代政治管理和國家治理的一個重要手段和形式，也是傳統(tǒng)政治文化的一個突出特色。它是指以儒家為主，兼容其它諸子百家的不同政治立場，形成的以“德”作為政治主導(dǎo)原則，強調(diào)“以德治政”、“以德為政”必須堅持的原則思想。而當(dāng)代的“思想政治教育”主要是指根據(jù)黨的政治主張、路線方針政策對人們進行教育，達到調(diào)動人的積極性、改造人的主觀世界，進而改造客觀世界的目的。

在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的“德治”教育與當(dāng)代的“思想政治”教育在某些人眼里認(rèn)為都是統(tǒng)治階級愚弄人民的空洞說教，是一小部分人的事。還有人認(rèn)為它們是與目前社會的發(fā)展格格不入的，是舊體制和計劃經(jīng)濟時代的產(chǎn)物，甚至認(rèn)為是對社會進步和人的自由、全面發(fā)展的禁錮和阻礙；也有人認(rèn)為社會主義市場經(jīng)濟不需要“思想政治”教育和“道德”說教，用市場規(guī)則調(diào)整一切資源，包括人的思想、行為等足夠了，認(rèn)為社會的主旋律已由思想、政治方面轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟發(fā)展，用發(fā)展經(jīng)濟來代替一切工作，淡化、輕視思想意識領(lǐng)域的所有工作，企圖以物質(zhì)方面欲求的滿足模糊人們精神領(lǐng)域的崇高追求等等。如何認(rèn)識理解當(dāng)前的思想政治教育與傳統(tǒng)的“德治”教育的聯(lián)系與區(qū)別，對于充分貫徹實行中央提出的以德治國的戰(zhàn)略思想極為重要。

一、傳統(tǒng)文化中的“德治”教育與當(dāng)今的思想政治教育的相同之處

(一)作為一種上層建筑，不管是傳統(tǒng)的“德治”教育，還是當(dāng)代的思想政治教育，都是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，它是通過政治達到維護統(tǒng)治階級的利益和政權(quán)穩(wěn)固的目的

在先秦儒家思想中，“德治”被認(rèn)為是統(tǒng)治的最高境界，所謂“有黨德行，四國順之”(《詩經(jīng)》中《大雅·抑》)，就是說國君如果倡行德治，“則天下順從其政”。孔子認(rèn)為，從傳說中的帝嚳、帝堯、帝舜以及禹以來天下的得失，都體現(xiàn)為“德的作用，夏商周迭興，都是因為前代“德昏政亂”，后代“發(fā)厥明德”方才實現(xiàn)的。孟子又對其進行了提升，提出了以“德”為中心的王道思想，認(rèn)為“以德行仁者王”，“以刀服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。”(《孟子·公孫丑上》)當(dāng)然這些是對統(tǒng)治階級要求的。及至秦漢以后，出于統(tǒng)治的需要，既使是暴虐、昏庸、荒淫的帝王，都不愿舍棄“德治”的旗幟，歷史上的一些“英德之主”，在真正實效的德政之外，也喜好妄自夸飾的“德”的包裝。可見，“德治”的宣傳是統(tǒng)治的需要，對普通民眾的“德治”教育更是必不可少。在傳統(tǒng)的“德治”概念中其實包含著“法治”的內(nèi)容，只不過長期占主導(dǎo)地位的意見認(rèn)為“刑”是實現(xiàn)“治”的輔助方式，而“德”則是實現(xiàn)“治”的根本。但實際上，在中國傳統(tǒng)社會中，真正意義上的“德”并沒有很好地貫徹，只是一種理想化，實際上以“人治”代替了“德治”。“人治”中有道德，也有法律，二者并用，統(tǒng)稱之為“德治”。而傳統(tǒng)文化中的“德治”教育卻是實實在在的，貫穿封建社會始終，教化民眾，規(guī)范秩序。

在當(dāng)代中國，思想政治教育則承擔(dān)著把中國共產(chǎn)黨的價值和信仰體統(tǒng)傳輸和貫穿到社會成員的任務(wù)，從而在很大程度上決定著社會成員對現(xiàn)政權(quán)的支持和認(rèn)同，體現(xiàn)其合法性。現(xiàn)代國家的穩(wěn)定和發(fā)展主要取決于社會的兩個方面：一是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，二是社會支持基礎(chǔ)。其中后者的核心就是社會大眾對某一政治體系的認(rèn)同和支持。這種支柱基礎(chǔ)越強，國家地位就越穩(wěn)固。作為社會主體的人是有理性、有思想、有信仰的社會群體，在推動社會變革和發(fā)展的過程中，一個政權(quán)要時刻保持其對全社會的領(lǐng)導(dǎo)力和凝聚力，就必須不斷地維持和增強其與社會、與廣大人民群眾的密切聯(lián)系，贏得最廣泛的政治認(rèn)同。要達到這一目的，就是要加強和完善思想政治工作，增強人民的信任，增強群眾對馬克思主義的信仰和對社會主義的信念。

(二)在重踐行、崇尚人格完善、全面發(fā)展的基本道德原則和目標(biāo)上一致

中國傳統(tǒng)的“德治”教育在對人的要求中已將其提高到宇宙觀的高度來認(rèn)識，如將王權(quán)的存在上升為天意，即“天人合一”的思想。將倫理、道德、政治都?xì)w之于“天”(如天理、天良、天道等)，“天不變，道亦不變”，認(rèn)為天是“仁”道的完美體現(xiàn)，在將人道上升為天道后，又以天道來行人道：“仁”構(gòu)成了傳統(tǒng)“德治”教育的核心內(nèi)容，是“君子”和為政者最主要的奮斗目標(biāo)。“仁、義、禮、智、信”是一種共同的“德治”要求，且有層次之分，如“達則兼濟天下，窮則獨善其身”、以“君君臣臣、父父子子”來規(guī)范次序，建立在血緣關(guān)系上的家國一統(tǒng)也以“禮”來約束等級秩序，“禮”已成為社會有序運轉(zhuǎn)和政治穩(wěn)定的根本。“無禮則上不能使下，而下不能奉上，何以為國”。以孝悌、忠恕作為修身要求，“已所不欲，勿施于人”，最終達到修齊治平的目的。在具體踐行上，尤其強調(diào)誠信，“誠”被認(rèn)為是宇宙的規(guī)律，“天不誠，不能養(yǎng)育萬物；人不誠，將一事無成”。認(rèn)為宇宙的精神是“善”，推已及人，“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”的人間關(guān)愛、“仁者與萬物為一體”的博大情懷等都是具體的道德實踐要求。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”更是一種對國家、社會高度責(zé)任感的體現(xiàn)。“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”反映了一種至高的人格境界和道德情操。追求真理、自強不息，創(chuàng)新改革、愛國獻身歷來就是中國知識分子的孜孜追求，也是向往“君子”的人們持久不懈地修養(yǎng)和鍛煉的內(nèi)容。正是因為有一批批仁人志士的踐行，中國傳統(tǒng)“德治”教育的精華內(nèi)容才得以滲透在民族精神之中，成為民族精神、民族文化的支柱，也是傳統(tǒng)中國文化在處理個人成長、個人與社會、與他人關(guān)系所遵從的規(guī)范。

目前的思想政治教育提出了對人的發(fā)展方向、道德品質(zhì)和價值取向方面的要求：主要圍繞公民教育、信念教育、意識教育進行，公民教育的核心是公民道德和榮辱觀，信念教育的核心是確立社會主義信念，意識教育的關(guān)鍵是灌輸人的全面發(fā)展所需要的現(xiàn)代意識、競爭意識、市場意識、自立意識、效率意識、民主法制和創(chuàng)新精神等，通過這方面的教育，達到規(guī)范政治、規(guī)范社會和文化的效果。在社會成員理解和認(rèn)識社會主義、理解國家和民族的命運，理解自身的價值、意義、生存和發(fā)展方式的前提下，有效地將實現(xiàn)個人的前途和命運與國家、民族的前途和命運結(jié)合，與社會主義現(xiàn)代化的前途和命運相結(jié)合，進而使人的發(fā)展不斷適應(yīng)時代的進步和發(fā)展。

不管是傳統(tǒng)的“德治”教育，還是當(dāng)前的思想政治教育，都是從人性的根本出發(fā)認(rèn)識人的思想，使政治理念與人的全面發(fā)展、人格的完善緊密結(jié)合，融于一體，使人易于接受。當(dāng)然，作為“德治”的倡導(dǎo)者或當(dāng)今的思想政治教育工作者率先垂范、為人師表的踐行行為，使其教育理論對人們思想、行為模式的形成影響重大。

二、傳統(tǒng)文化中的“德治”教育與當(dāng)代的思想政治教育不同點

(一)形成過程和體現(xiàn)形式不同。

傳統(tǒng)的“德治”教育，主要是以早期儒家思想為主，并對法家、道家、佛教等思想進行有益吸收，形成后來日漸成熟的大儒家倫理思想，它的內(nèi)容是人本主義的，也是博大的、精深的，但其形成后，在實際生活中不少內(nèi)容成為禁錮約束人的思想的教條。“德治”的表現(xiàn)形式其實是人治主義的，隨意性較大，容易以個別人的意志為意志。它經(jīng)過了孔子的“仁”學(xué)，孟子的“四端”說、由黃老之說到董仲舒的“獨尊儒術(shù)”，由經(jīng)學(xué)而玄學(xué)，及至儒、佛融合，宋明理學(xué)最后發(fā)展到極致。當(dāng)前思想政治教育的主要內(nèi)容是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會；社會主義的榮辱觀等等。它是在中國現(xiàn)代社會的發(fā)展中逐步形成并不斷被證明是正確的社會主義的核心價值體系。當(dāng)前的思想政治教育是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個重要內(nèi)容，是對國民進行教育的首要內(nèi)容。傳統(tǒng)的“德治”教育是建立在封建小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上的，自成一體。以血緣為基礎(chǔ)的宗族是“德治”的基層單位，整個國家就是一個大的家族。因此，“德治”教育的內(nèi)容類似于一個內(nèi)部紀(jì)律、約定，實施的過程也就是由他律到自律的過程，完全以個體的自我修行、覺悟和良知來體現(xiàn)。而當(dāng)前的思想政治教育過程是教育與自我教育相結(jié)合，社會價值取向與個人成長方向相一致，其目的明確，易于被普遍認(rèn)同。

(二)目的和服務(wù)對象不同

傳統(tǒng)文化中的“德治”教育，其最終目的和服務(wù)對象是維護剝削階級的統(tǒng)治，以對廣大人民群眾嚴(yán)格的約束、限制來維護少數(shù)人的特權(quán)，浸滲著“奴役”、“奴化”思想。它調(diào)整的是傳統(tǒng)社會中人與人之間、個人與國家、個人與社會間的關(guān)系。當(dāng)代的思想政治教育服務(wù)對象是廣大人民群眾；社會主義的政權(quán)體現(xiàn)的是大多數(shù)人的意志和利益。在這里，思想政治的作用主要是灌輸社會主義理論，協(xié)調(diào)人民內(nèi)部矛盾，統(tǒng)一思想，充分調(diào)動廣大人民群眾建設(shè)社會主義事業(yè)的積極性和主動性，增強他們的主人翁責(zé)任感。教育的任務(wù)就是保持社會主義信念在人們心中的優(yōu)勢地位，抵制各種腐朽思想和“西化”的滲透，以便統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動，集中精力進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。它調(diào)整的是社會主義中人與人、人與社會以及人與自然間的關(guān)系，對人的素質(zhì)提出了更高的要求，對人與自然、生態(tài)的關(guān)系給予了前所未有的關(guān)注和重視。

(三)內(nèi)容涵蓋范圍有區(qū)別

如上所述，傳統(tǒng)的“德治”教育主要是調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間的關(guān)系，而當(dāng)代的思想政治教育除此之外，還涉及到人與自然的關(guān)系，如生態(tài)倫理問題、環(huán)境倫理等，這些也越來越多地影響著我們的生活和生存的狀態(tài)。這一變化是隨著人們對生存空間的拓展、延伸和關(guān)注，人類對空間利用能力不斷增強而顯現(xiàn)的。人類社會自身越發(fā)展，對自然的依賴和利用越強，功利性伴隨著破壞性，區(qū)域影響全局，大自然已與人類的生存緊緊地聯(lián)系在一起，這在科技和生產(chǎn)力不很發(fā)達的傳統(tǒng)社會中是不明顯的。

教育對象的范圍不同。傳統(tǒng)的“德治”教育主要在知識分子中進行，即接受過教育、努力修身的“君子”中進行灌輸，老百姓在統(tǒng)治者眼里被視為無知的愚民，所謂“禮不下庶人”，這里有一個等級問題，統(tǒng)治者及其輔助(文化人)是社會統(tǒng)治的中堅力量，少數(shù)人代替了多數(shù)人的意志。思想政治教育則凡社會主義公民，都是教育對象，在接受多元文化和價值觀的過程中，占主導(dǎo)地位、反映執(zhí)政者意志的倫理思想、政治思想只能是主流，與主流意識相悖者，就會遭到排斥，難以立足。社會主義思想政治教育滲透到了各行各業(yè)的角角落落，廣大農(nóng)村亦是如此。全社會的思想都要統(tǒng)一到建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建和諧社會的事業(yè)上，這是全民族的發(fā)展大事。

三、傳統(tǒng)的“德治”教育思想對當(dāng)代思想政治教育的借鑒意義

1、崇尚禮儀的美德。中華民族歷來特別重視禮儀，注意自身的道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)道德教化，且十分注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，被世人稱為“禮儀之邦”。在古代，我們的祖先特別提倡“學(xué)至樂”，所謂“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)創(chuàng)史”，就是說高尚的行為，既要符合通德原則，又要充滿感情。孔子也把孝順父母、尊敬兄長的道德修養(yǎng)放在學(xué)業(yè)的首位。除了浸滲著等級觀念的一些內(nèi)容外，其中有許多值得我們借鑒、繼承和弘揚。如“孝”、“悌”觀念，在古代僅對家庭成員，隨著時間的推移，其內(nèi)涵逐步豐富、由家庭范圍拓展到社會其它的人際關(guān)系之中，傳統(tǒng)社會將其極端化，將“事君不忠”、“作戰(zhàn)不勇”、“待人不信”等統(tǒng)統(tǒng)歸入“孝”的范疇，甚至認(rèn)為“不孝有三，無后為大”。今天，我們主要學(xué)習(xí)其尊敬他人，尊重他人勞動成果，在與人交往中常懷謙讓之心、理解寬容之心，以敬畏的心態(tài)做事等美德。

2、寬厚濟人的“仁愛”思想。儒家的“仁”的思想雖然有許多糟粕性的東西，如追求復(fù)古主義、等級制度，過分強調(diào)“復(fù)興周禮”和“君君臣臣、父父子子”，追求“剛毅木訥”的人格，強調(diào)內(nèi)斂的人格取向等等。但優(yōu)秀的“仁愛”思想對今天青年的思想政治教育仍有積極的意義。如①“仁者愛人”的思想。②以已視人，平等待人的思想。③克已愛人的思想。即要控制自己的欲望和感情，甚至犧牲個人利益，按照一定的道德要求去行動。④濟人危難，助人為樂的思想。目前在德育教育中，要進一步發(fā)揮這種優(yōu)秀的思想精華，培養(yǎng)學(xué)生忍耐、寬容、無私、樂觀、尊重、誠信、合作等優(yōu)秀的心理品質(zhì)，不斷豐富思想政治教育的文化底蘊，完善大學(xué)生的人格，塑造其良好的心靈。

3、整體重于個人，重義輕利的觀念。中華民族形成的特有的凝聚力向心力，具體體現(xiàn)在政治與倫理領(lǐng)域中，是以群體、整體為主，個人從屬于整體的觀念。在處理個人與集體，個人與社會的關(guān)系上，表現(xiàn)了識大體、顧大局，以國家、民族為重，表現(xiàn)出克已、利他的整體主義。這種整體觀念在傳統(tǒng)社會中雖有維護剝削階級統(tǒng)治，忽視、抹殺人的個性的消極一面，但也培養(yǎng)了華夏子孫的愛戀中華、熱愛祖國的高尚道德情操。這種道德感情體現(xiàn)在人們的行為上，或為民族大義，或為社會正義。當(dāng)前要大力通過這方面的道德教育，培養(yǎng)市場經(jīng)濟條件下作為經(jīng)濟主體的健全人格，塑造適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才。

4、陽剛精神，浩然正氣。儒家文化中強調(diào)剛健有為，自強不息的精神，“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”認(rèn)為做一個人就要努力提高自己的品德、知識、能力。對于堯舜一日萬機，文王日晨而不暇食，仲尼的發(fā)奮忘食，顏子的欲罷不能的自強不息的精神，推崇備至，大力倡導(dǎo)。這種使人勝不驕、敗不餒、安不懈、危不懼，銳意進取、永不停頓的浩然正氣陶冶了中華民族勤勞勇敢的情操，塑造了“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的民族精神。這種陽剛精神、浩然正氣是靠個人持久不懈的修養(yǎng)和鍛煉的結(jié)果，是靠人對真理與正義的把握而形成的內(nèi)在自覺，更是靠傳統(tǒng)民族文化長期熏陶的結(jié)果。

5、學(xué)而不厭、孜孜以求的學(xué)習(xí)精神。古代儒家教導(dǎo)我們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)，從中領(lǐng)悟生活的真諦，提升健康的人格，有著許多名言。如“學(xué)而時習(xí)之”，“溫故而知新，可以為師矣”，“擇其善者而從之”，“見賢思齊焉”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”，“學(xué)而不厭”，“敏而好學(xué)，不恥下問”等等，他們所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)大方態(tài)度值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、借鑒。學(xué)習(xí)方法掌握了，自學(xué)能力提高了，正確的學(xué)習(xí)態(tài)度樹立了，人人學(xué)習(xí)、時時學(xué)習(xí)、處處學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成了每一個人自主自覺的生活方式、情感需要和自我發(fā)展的動力，那么，提升人格、提高修養(yǎng)、開發(fā)智能、和諧發(fā)展的社會風(fēng)氣就能形成。

[責(zé)任編輯：陳合營]