略論文明演進(jìn)與人的發(fā)展的統(tǒng)一性

[摘要]人是創(chuàng)造和推動(dòng)文明發(fā)展的主體，文明反過來也造就和促進(jìn)著人的發(fā)展。共時(shí)態(tài)上人的個(gè)體、群體和類的三重存在在歷時(shí)態(tài)上所凸現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)恰恰說明了人的本質(zhì)的生成與發(fā)展。而文明的創(chuàng)造過程既是人實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量的過程，也是人的本質(zhì)歷史生成與發(fā)展的過程：所以，文明的演進(jìn)與人的發(fā)展在本質(zhì)上具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

[關(guān)鍵詞]文明演進(jìn)；人的發(fā)展；內(nèi)在統(tǒng)一性

[中圖分類號]B82 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1 002—7408(2007)03-0035-04

迄今為止，人們對文明概念的界定眾說紛紜。其中最常見的是從外在方面將文明定義為人類在改造世界的實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切積極成果的總和。但筆者認(rèn)為，由于這些成果僅僅是文明的現(xiàn)實(shí)存在形式和具體表現(xiàn)，因而這種界定仍未從文明能動(dòng)性根源上真正揭示其本質(zhì)。本文把文明與其創(chuàng)造主體——人聯(lián)系起來，把馬克思、恩格斯人的存在形態(tài)理論、人的發(fā)展學(xué)說和文明思想結(jié)合起來，把文明的本質(zhì)界定為人的本質(zhì)力量的對象化，把文明的創(chuàng)造過程理解為人實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量的過程與人的本質(zhì)歷史生成過程的統(tǒng)一。從這種意義看，文明成果的創(chuàng)造與人的發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的，它標(biāo)志著人的自覺意識的不斷覺醒和完善。

一、人的存在形態(tài)是歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)的統(tǒng)一

馬克思主義創(chuàng)始人對人的存在形態(tài)從兩個(gè)向度作了精辟而透徹的分析。

從橫向或靜態(tài)的角度也就是共時(shí)態(tài)的角度看，文明的進(jìn)程始終伴隨著人類生成、社會(huì)生成和個(gè)體生成這樣三個(gè)層面，所以，人的存在是個(gè)體、群體與類“三位一體”的存在，它們分別是人的存在的個(gè)別形態(tài)、特殊形態(tài)和一般形態(tài)，是人的不可分割的三種存在形態(tài)，任何時(shí)代的人都具有這三種存在形態(tài)。

第一個(gè)層面：人的個(gè)體存在。馬克思認(rèn)為作為個(gè)體的人是自然存在、主體存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一。首先，個(gè)體是自然性存在。馬克思、恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，而“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”。所以，“第一個(gè)需要確認(rèn)的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人與其他自然的關(guān)系”。個(gè)體的人自身的生理差別和自然條件的差別進(jìn)一步?jīng)Q定了他們的生活方式的差別，而“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，它們自己也就怎樣”。生活方式的差別最終決定了個(gè)人其他方面的諸多差別。其次，個(gè)體是主體性存在。作為個(gè)體的人是一切關(guān)系和活動(dòng)的物質(zhì)載體和最終承擔(dān)者，而“各個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己”，“各個(gè)人過去和現(xiàn)在始終是從自己出發(fā)的”?！胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”。所以，個(gè)體的存在是自我意識到的存在，而且是自我主動(dòng)追求自我價(jià)值的存在。再次，個(gè)體是社會(huì)性存在。馬克思指出，作為歷史前提的人，“不是處在某種離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”；“不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受它們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的”。這種現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是“只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”，個(gè)人的質(zhì)是其全部社會(huì)關(guān)系的質(zhì)，個(gè)人的解放與交往的世界歷史性進(jìn)程相一致。同時(shí)，馬克思堅(jiān)決反對把個(gè)人僅僅理解為自然的、抽象的人或者“唯我論”的人。

第二個(gè)層面：人的群體存在。馬克思肯定人是“合群的動(dòng)物”。人總是隸屬于一定社會(huì)共同性所維系的共同體，這就是人的群體存在。這種群體包括階級、民族、國家、政黨、企業(yè)、單位、家庭等。作為介于類和個(gè)體之間的層次，群體不僅是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的手段，并且能夠超越個(gè)人的范圍和能力聯(lián)合為社會(huì)，從而為個(gè)人的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件。另一方面，各種群體作為“類的一些亞種”，在發(fā)展中也體現(xiàn)類的屬性，當(dāng)然這種體現(xiàn)往往具有相對意義。相對于類而言，群體具有直接的現(xiàn)實(shí)性；相對于個(gè)體而言，群體具有直接的社會(huì)性。因此，正是人的本質(zhì)存在的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性決定了群體存在的特殊地位。馬克思強(qiáng)調(diào)作為群體的不同的階級有著由其利益所決定的不同意識形態(tài)；階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；而類和個(gè)體的最終解放也都依賴于先進(jìn)的無產(chǎn)階級的解放。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們的交往有了極大的發(fā)展，性質(zhì)差異最大的群體矛盾表現(xiàn)為民族國家之間的矛盾?！皣业男再|(zhì)是處于個(gè)人與整個(gè)人類之間的中介體”，“個(gè)人主要依靠國家并在國家的范圍內(nèi)獲得文化、生產(chǎn)力、安全和繁榮，同樣地，人類的文明只有依靠各個(gè)國家的文明發(fā)展才能設(shè)想，才有可能”。

第三個(gè)層面：人的類存在。馬克思提出“人是類存在物”。這一論斷至少包含了三層不可分割的含義：其一，“類”是人區(qū)別于動(dòng)物的特有的存在形式?！坝幸庾R的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”。“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象；而且因?yàn)椤@只是同一件事情的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待。其二，“類”是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)生著社會(huì)關(guān)系的人的具體的統(tǒng)一性。馬克思批評費(fèi)爾巴哈所理解的“類”是“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”，而馬克思理解的“類”則是“社會(huì)化了的人類”。“類”不是個(gè)體的簡單之和，而是因?qū)嵺`而被社會(huì)化和結(jié)構(gòu)化的、有著千絲萬縷的社會(huì)關(guān)系的人的統(tǒng)一性。其三，“類”是“人的完成了本質(zhì)統(tǒng)一的存在狀態(tài)”。馬克思把關(guān)系的共通性、類意識和自由自覺的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)看成人的類存在的基本內(nèi)容”。

從縱向或動(dòng)態(tài)的角度也就是歷時(shí)態(tài)的角度看，在不同時(shí)代，人所具有的不可分割的三重存在形態(tài)所突現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)不同，而這種不同恰恰說明了人的發(fā)展。馬克思對人的發(fā)展三形態(tài)作了經(jīng)典的闡述：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著的。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”這就是著名的人的發(fā)展的三階段學(xué)說。在“人的依賴關(guān)系”階段，人類早期自然的分立狀態(tài)不能讓人們從經(jīng)驗(yàn)上感覺到人是作為類存在的，而個(gè)人又總是從屬于更大的群體。所以，這個(gè)階段的人主要是以群體的方式存在?！耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段則突出了人的個(gè)體存在的方面。“自由個(gè)性”階段其實(shí)就是“自由人聯(lián)合體”的階段，其突出的是人的類的存在方式。所以，從人的存在形態(tài)角度，也可把人的發(fā)展三階段表述為群體本位、個(gè)體本位和類本位三階段。

人的存在形態(tài)在歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)上是統(tǒng)一的。人的發(fā)展階段中某種存在形態(tài)“本位”，只是指在該階段由實(shí)踐水平所決定的當(dāng)時(shí)的最優(yōu)先實(shí)現(xiàn)價(jià)值，并不意味著處于非本位的人的存在形態(tài)就不存在了。人的類存在、群體存在和個(gè)體存在始終是一個(gè)整體性存在，而且非本位的存在作為本位存在的手段往往顯得十分重要。從人的本質(zhì)來看，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和，任何階段的人都存在著相互之間的依賴關(guān)系，只不過依賴的性質(zhì)不同，而這種不同正反映了人的發(fā)展。群體本位時(shí)代的“人的依賴關(guān)系”，主要是指一種基于血緣、地域等自然原因造成的依賴關(guān)系。這種依賴關(guān)系是封閉的、直接的和等級制的，個(gè)人淹沒在群體之中。個(gè)體本位并不意味著個(gè)人處于原子式的孤立狀態(tài)，恰恰相反，這個(gè)階段的人的依賴關(guān)系是全面而廣泛的，只不過這種依賴是通過物的依賴的方式間接地表現(xiàn)出來罷了。類本位克服物的依賴而歸于人的依賴，但這種是保留了個(gè)體本位時(shí)期全部積極成果而形成的依賴，是全面的、直接的、開放的、平等的依賴。如果說類本位與群體本位有某些相似的話，那就是類本位是對群體本位的辯證意義上的回歸。從經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展來看，群體本位、個(gè)體本位和類本位三個(gè)階段對應(yīng)著原始自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。馬克思人的發(fā)展階段學(xué)說是歷史與邏輯的統(tǒng)一。人的發(fā)展階段的躍遷是由人的生產(chǎn)和交往的實(shí)踐活動(dòng)不斷擴(kuò)展和深入而獲得的。必須指出，馬克思的人的發(fā)展三階段學(xué)說是宏觀的、粗線條的，其內(nèi)部的復(fù)雜性需要做實(shí)事求是的具體分析。

二、文明演進(jìn)與人的發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性

由于文明成果的創(chuàng)造與人的本質(zhì)生成具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，所以，文明的演進(jìn)與人的發(fā)展具有如下對應(yīng)關(guān)系：

第一，蒙昧、野蠻的文明階段與“原始的豐富”的人。我們把資本主義萌芽之前的整個(gè)期間都劃歸這一階段。在最初的社會(huì)形態(tài)里，社會(huì)分工尚未形成或者很不發(fā)達(dá)，人的生產(chǎn)活動(dòng)以一種樸素自然的形式融合在個(gè)體活動(dòng)中。人類從“以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主”的蒙昧?xí)r代，到“學(xué)會(huì)經(jīng)營畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)”的野蠻時(shí)代——即到“學(xué)會(huì)靠人類的活動(dòng)來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時(shí)期”，文明也在蒙昧混沌中搖蕩。然而，“即使在那些只需找到、發(fā)現(xiàn)這些東西的地方，也很快就要求個(gè)人做出努力、付出勞動(dòng)(如狩獵、捕魚、游牧)，要求主體生產(chǎn)出(也就是發(fā)展)某些才能”。盡管“人類所制的最初的工具純粹是實(shí)用的，但是當(dāng)時(shí)人們?yōu)楂@得生活僅有的必需品而從事的辛苦工作得到閑暇時(shí)，他們便開始把工具加上了裝飾。”這實(shí)際上已經(jīng)不自覺地開始從事藝術(shù)創(chuàng)作。原始人的“工作與游戲是很難截然分開的。因?yàn)橐粋€(gè)普通的野蠻人，除非與其他的人聯(lián)合起來伴以歌曲，是不能繼續(xù)工作的。”這時(shí)人的精神情感與文明發(fā)展是一致的。在這種協(xié)作進(jìn)行的活動(dòng)中，每個(gè)人既是勞動(dòng)者，又是歌舞者，也是欣賞者。參與這些活動(dòng)就是參與社會(huì)交往，人的發(fā)展也就前進(jìn)了一步，文明開始在蒙昧中彷徨。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，少數(shù)社會(huì)成員專門從事公共事務(wù)的管理和藝術(shù)、宗教、教育等活動(dòng)，于是開始出現(xiàn)物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)(同時(shí)也是階級)的分離和分工，這是整個(gè)歷史發(fā)展中最具有決定性意義的一步，它揭開了由某特殊階級壟斷人的精神發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，而將其他階級排斥在發(fā)展之外的歷史序幕。一方面文明加速演進(jìn)，另一方面人的發(fā)展開始呈現(xiàn)不平等現(xiàn)象。雖然原始共有制、亞細(xì)亞所有制、古代奴隸所有制和封建所有制的形式各有不同，但人的勞動(dòng)對象都是直接的自然，勞動(dòng)主體同勞動(dòng)對象的天然一體，保障了人與自然之間的最基本關(guān)系。然而，這時(shí)的人與自然的關(guān)系是近乎單方面的。正如李澤厚先生所描述的那樣：“只有當(dāng)荒野、火山、暴風(fēng)雨不致為人禍害的文明社會(huì)中，它們才成為觀賞的對象……在原始社會(huì)或社會(huì)發(fā)展的低下階段時(shí)。這些自然景物、對象經(jīng)常只是畏懼膜拜、神秘化、擬人化的對象。”在人的初始精神活動(dòng)面前，自然表現(xiàn)的卻是疏離的、陌生的和嚴(yán)酷的。因此，最初的社會(huì)形態(tài)里個(gè)人對特定共同體具有絕對從屬性。人們之間物質(zhì)的、精神情感的交流和活動(dòng)本身的交往，只能在單個(gè)共同體的狹小領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行，“單個(gè)人之間”或是“沒有聯(lián)系”，或是只有“以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系。”個(gè)體的存在不是以內(nèi)聚著社會(huì)力量的主體而存在，而是展現(xiàn)出與群體外在地連為一體的“臍帶”的依屬。

所以，在最初的文明形態(tài)里中，盡管人的發(fā)展呈現(xiàn)一種“圓滿境界”，但那是有限的或局限中的圓滿。人與自然對象關(guān)系的狹隘性和個(gè)人社會(huì)關(guān)系的貧乏性，造就了人的內(nèi)在本質(zhì)的局限性。馬克思把這種具有局限性的文明形態(tài)稱作“原始的豐富”?！霸谖拿靼l(fā)展的早期階段，單個(gè)人顯得比較全面，那正是因?yàn)樗€沒有造成自己豐富的關(guān)系，并且還沒有使這種關(guān)系作為獨(dú)立于他自身之外的社會(huì)權(quán)力和社會(huì)關(guān)系同他自己相對立?！薄霸谶@里，無論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展?！?/p>

第二，分工促進(jìn)的文明進(jìn)化階段與抽象化的人。我們把資本主義社會(huì)形態(tài)劃歸這一階段。正當(dāng)人類跨進(jìn)文明時(shí)代之際，卻因分工方面一個(gè)新的進(jìn)步而被攔在門外。馬克思在分析人的發(fā)展由第一階段到第二階段的變化時(shí)指出：“我們越往前追溯歷史，個(gè)人，也就是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就顯得越不獨(dú)立，越從屬于一個(gè)更大的整體……只有到十八世紀(jì)，在‘市民社會(huì)’中，社會(huì)結(jié)合的各種形式，對個(gè)人說來，才只是達(dá)到他私人目的的手段，才是外在的必然性。”他還具體描繪了這一歷史過程。于是，一方是掙脫了人身奴役、自由得除自己的勞動(dòng)能力以外便一無所有的勞動(dòng)者，另一方是占有勞動(dòng)條件卻不從事勞動(dòng)的資本家。從此以后，勞動(dòng)同自然之間的變換，必須通過人格化的勞動(dòng)條件才能進(jìn)行，這就在人類的活動(dòng)及其對象之間插入了一個(gè)社會(huì)性的隔離力量。

在資本主義社會(huì)中，文明的特征是唯一高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)本身，人的精神情感均為商品經(jīng)濟(jì)所閹割。勞動(dòng)力成為商品，勞動(dòng)力首先失去了生存活動(dòng)的對象，其次是失去了自主活動(dòng)的對象。人與世界的多種多樣的關(guān)系被抽象地歸結(jié)成單一的私人占有關(guān)系。世界同人的實(shí)踐的、精神的和情感中審美的關(guān)系全被扭曲成利益關(guān)系。人類的勞動(dòng)和享受之間的分裂加劇，由此還進(jìn)一步導(dǎo)致了手段和目的的分裂，人類最初從事勞動(dòng)以獲取生存資料的有限目的，從此變成了一個(gè)意義無限的歷史過程。勞動(dòng)的果實(shí)被消費(fèi)了，勞動(dòng)的功利目的達(dá)到了。而這種目的在馬克思眼里，不過是一個(gè)中間性的目的。比勞動(dòng)的果實(shí)更重要的，是人在勞動(dòng)中不斷發(fā)展著的力量，是人的自我創(chuàng)造和升華、精神的充實(shí)豐富與人際情感的真摯升華：但是，資本主義文明在人的自我實(shí)現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)的條件之間造成的徹底分離，“它們互相分離竟達(dá)到這般地步，以致物質(zhì)生活一般都表現(xiàn)為目的，而這種物質(zhì)生活的生產(chǎn)即勞動(dòng)則表現(xiàn)為手段?！比祟惿畹氖侄闻c目的的相互脫節(jié)和倒置，對人的發(fā)展具有根本性的否定意義，甚至產(chǎn)生了使人從自身發(fā)展已經(jīng)達(dá)到的文明高度向動(dòng)物性生存境界倒退的可能與趨向。

進(jìn)入機(jī)器大工業(yè)階段之初，勞動(dòng)的人“作為有靈性的單個(gè)點(diǎn)，作為活的孤立的附屬品附屬于它?！眴蝹€(gè)人現(xiàn)在成了結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的生產(chǎn)機(jī)體上的“一個(gè)器官”。這時(shí)連“個(gè)體本身也被分割開來。”于是，古人“把人說成只是人身體的一個(gè)片斷這種荒謬的寓言就實(shí)現(xiàn)了?！狈止ぐ褎趧?dòng)主體對勞動(dòng)全過程必須施用的精神情感，從勞動(dòng)者那兒全部剝奪，將其賦予勞動(dòng)過程之外的人——作為勞動(dòng)活動(dòng)意志的體現(xiàn)者的資本家，活動(dòng)者甚至不再是活動(dòng)的主體，因?yàn)榛顒?dòng)本身已受他人“意志和智力支配——它的精神的統(tǒng)一處于自身之外?！钡搅私鷻C(jī)器工業(yè)取代工場手工業(yè)的歷史階段，人的活動(dòng)的肉體方面與精神方面的分裂、對立達(dá)到頂點(diǎn)。分離則已經(jīng)深化到人的活動(dòng)的每一細(xì)部，連個(gè)體勞動(dòng)的精神發(fā)揮方面都被剝離下來，把人變成肉體和精神情感上的畸形物。因此，分工實(shí)質(zhì)是把完整個(gè)體的生命活動(dòng)分割開來，使物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)由不同的階級分擔(dān)。分工造成“人的細(xì)分”，使人限定在愈益狹小的領(lǐng)域里。原始完滿的人變成近代條件下抽象的個(gè)人。

可見，在資本主義社會(huì)，分工確實(shí)造就了社會(huì)文明的巨大進(jìn)步，但這是對抗之中的進(jìn)步。這種進(jìn)步(社會(huì)生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步)是以人類個(gè)體存在的不斷片面化、以個(gè)人片面地發(fā)展某一方面的能力而犧牲自身的完整性為代價(jià)的。這種對抗最終又以階級對抗的形式表現(xiàn)出來：一部分人的相對發(fā)展建立在另一部分人不能發(fā)展的基礎(chǔ)上；后者在生產(chǎn)出人類文明化道路上進(jìn)一步發(fā)展所需物質(zhì)前提的同時(shí)，被迫付出了泯滅多方面的潛能和天賦特別是精神和情感的代價(jià)。

第三，實(shí)踐中的理想文明階段與個(gè)性豐富的人。進(jìn)入資本主義文明時(shí)代以來，“財(cái)富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對它進(jìn)行的管理又是如此巧妙，以致這種財(cái)富對人民說來變成了一種無法控制的力量?！薄叭祟惖闹腔墼谧约旱膭?chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了?！比欢苷归_的過程也正是矛盾解決條件孕育的過程；當(dāng)矛盾發(fā)展到頂點(diǎn)時(shí)，解決這些矛盾的條件也就成熟了。分工就是如此。分工使個(gè)人的活動(dòng)變得愈加片面，從而也就使個(gè)人的需求變得愈加全面。在分工推進(jìn)的文明時(shí)代，再?zèng)]有可以不依賴同他人交往而能生活的人。源于分工的科學(xué)技術(shù)，反過來成為消滅分工的最有力杠桿。這種新型生產(chǎn)力首先促成的是社會(huì)剩余勞動(dòng)的巨大增長。這對于人的發(fā)展來說，具有決定性的意義：社會(huì)擁有的生產(chǎn)能力已無需讓其成員在謀取生存的活動(dòng)上花費(fèi)很多的時(shí)間。因此，如果單從社會(huì)分工來解釋對人的全面發(fā)展的影響，那是不足以揭示內(nèi)在實(shí)質(zhì)的。只有不同制度下的社會(huì)分工才會(huì)從不同的角度在本質(zhì)上影響人的發(fā)展。

只有在以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)，廢除了對剩余勞動(dòng)的資本主義占有，巨量的剩余分動(dòng)化為未來社會(huì)成員發(fā)展的物質(zhì)條件和充足的自由時(shí)間。因?yàn)椤皶r(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！比祟愒诠兄频年柟馄照障?，擺脫了單純物質(zhì)需求的束縛，精神情感得到充分重視，使人類自身得到全面的發(fā)展和解放。文明演進(jìn)到這個(gè)階段，勞動(dòng)就告別了它的傳統(tǒng)形態(tài)，變成如同娛樂那樣的“真正自由的勞動(dòng)”。人實(shí)現(xiàn)了他對對象世界的的真正把握，不再把勞動(dòng)的需求當(dāng)作外在生存的需求，而是作為主體的內(nèi)在沖動(dòng)予以自覺地實(shí)現(xiàn)。

可見，文明的每一個(gè)進(jìn)步都促進(jìn)著精神與情感內(nèi)容的升華。文明的蒙昧和野蠻時(shí)代，情感只是生存的情感；商品化的資本主義時(shí)代，精神的文明開始因經(jīng)濟(jì)發(fā)展從而因物的豐富在那里孕育，但文明與人都是單向度的；社會(huì)文明花朵的全面真正淀放，只有共產(chǎn)主義文明社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，而處在其初級階段的社會(huì)主義社會(huì)，正在培育出理想文明的蓓蕾。

綜上所述，人類創(chuàng)造的文明成果所體現(xiàn)的人的自我創(chuàng)造、自我生成和文明生產(chǎn)之間的統(tǒng)一關(guān)系，規(guī)定了人的本質(zhì)的具體性和文明本質(zhì)的具體性。正是由于人創(chuàng)造文明的過程是人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)與人的本質(zhì)歷史生成的統(tǒng)一，才規(guī)定了人的無限發(fā)展的可能性和文明不斷進(jìn)步的可能性。

[本文系2005年浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目研究成果，編號為：NX05ZX03]

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