進(jìn)化史觀的傳播與史書(shū)編纂的創(chuàng)新

[摘要]歷史觀的變革是史學(xué)發(fā)展的根本變革，必然導(dǎo)致史學(xué)的深層次變化。西方進(jìn)化論的傳播，深刻地沖擊著傳統(tǒng)史書(shū)編纂的模式。中國(guó)的新史學(xué)思潮時(shí)期，史家在進(jìn)化史觀的指導(dǎo)下對(duì)史書(shū)編纂進(jìn)行了具有成效的改造，出現(xiàn)了具有近代色彩的章節(jié)體歷史教科書(shū)和嶄新的通史、學(xué)術(shù)史、地方志編纂方式。

[關(guān)鍵詞]進(jìn)化史觀；章節(jié)體歷史教科書(shū)；通史；學(xué)術(shù)史；地方志

[中圖分類(lèi)號(hào)]KO [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002—7408(2007)03-0054-04

歷史觀的變革是史學(xué)發(fā)展的根本變革，必然導(dǎo)致史學(xué)的深層次變化。每一時(shí)代哲學(xué)思潮的變革都給史學(xué)以深刻的影響。進(jìn)化論作為全新的資產(chǎn)階級(jí)歷史哲學(xué)，猛烈沖擊了維系幾千年中國(guó)封建史學(xué)傳統(tǒng)的歷史循環(huán)論和正統(tǒng)史觀，為中國(guó)近代新史學(xué)的建立奠定了理論基礎(chǔ)。歷史觀念的變革對(duì)歷史編纂學(xué)的影響也是十分深刻的。英國(guó)歷史學(xué)家柯林武德認(rèn)為，歐洲的歷史編纂學(xué)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三次巨大的轉(zhuǎn)折，而在轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，歷史觀念的變革起了重要的推動(dòng)作用。比如，在中世紀(jì)，正是由于基督教思想的革命性影響而經(jīng)過(guò)重新塑造，基督教史學(xué)才揚(yáng)棄了希臘一羅馬歷史編纂中的兩種主導(dǎo)觀念：“(1)對(duì)人性的樂(lè)觀主義觀念；(2)作為歷史變化過(guò)程的有關(guān)永恒實(shí)體的實(shí)質(zhì)主義的觀念。”中國(guó)的新史學(xué)思潮時(shí)期，史家在進(jìn)化史觀的指導(dǎo)下對(duì)史書(shū)編纂進(jìn)行了一系列的改造。本文擬對(duì)此做一初步的探討和剖析。

進(jìn)化史觀對(duì)史書(shū)的編纂影響相當(dāng)深刻，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、適應(yīng)便于反映歷史進(jìn)化。便于傳播歷史知識(shí)，喚起國(guó)人的民族感情的需要，編纂篇幅較小、文字淺顯明快的歷史教科書(shū)

戊戌變法前，歷史教科書(shū)的編撰權(quán)基本上操持在西方傳教士手中。他們編纂的教科書(shū)存在很多問(wèn)題，當(dāng)時(shí)就有不少有識(shí)之士指出這些譯著“人都以闡揚(yáng)彼教為宗旨”，因此呼吁“速自譯編”各種教科書(shū)，或“集通儒取舊有各本詳加改訂”。屠寄也竭力爭(zhēng)取教科書(shū)的縮纂權(quán)：“國(guó)民教育，以本國(guó)之倫理、語(yǔ)言、文字、地理、歷史、宗教及法制經(jīng)濟(jì)為精神。此類(lèi)教科書(shū)，必有本國(guó)學(xué)術(shù)家苦心斟酌編訂，方為適用。”但是，由于當(dāng)時(shí)封建教育制度和思想觀念的束縛，他們的呼聲被時(shí)代淹沒(méi)了。

戊戌變法后，中國(guó)歷史教科書(shū)的編纂在“新思想之輸入，如火如荼”和教育制度改革的背景下蓬勃發(fā)展。1903年商務(wù)印刷館編纂《中國(guó)歷史教科書(shū)》中說(shuō)：“蓋處今日物競(jìng)熾烈之世，欲求自存，不鑒于古則無(wú)以進(jìn)于文明，不觀于人則無(wú)由自知其不足，雖在髫年不可不以此植其基也。其于本國(guó)獨(dú)詳，則使其自知有我以養(yǎng)其愛(ài)國(guó)保種之精神，而非欲謹(jǐn)明于盛衰存亡之故也。”編者把“養(yǎng)其愛(ài)國(guó)保種之精神”作為指導(dǎo)思想，培養(yǎng)國(guó)人對(duì)本民族文化的熱愛(ài)，同當(dāng)時(shí)“愛(ài)國(guó)”、“存學(xué)”的時(shí)代潮流是一致的。湖南留日學(xué)生曾鯤化著《中國(guó)歷史》，目的是為了彰顯民族主義，陶鑄國(guó)魂。他在《中國(guó)歷史出世辭》中指出：“二十世紀(jì)中國(guó)歷史之特色，必有什百千倍于十九世紀(jì)西洋反動(dòng)時(shí)代和活動(dòng)時(shí)代。”并在《附錄》中指出：“痛國(guó)家之臠革，憤種族之犬羊，愾然創(chuàng)辦東新譯社，就我國(guó)之性質(zhì)上習(xí)慣上編輯中學(xué)校各種教科書(shū)，熔鑄他人之材料，而發(fā)揮自己之理想，以激動(dòng)愛(ài)國(guó)精神，孕育種族主義為堅(jiān)確不拔之宗旨。”曾著出版后，學(xué)界對(duì)其在民族主義和愛(ài)國(guó)主義上的成就，給予高度的評(píng)價(jià)。如1903年，《浙江潮》第七期“紹介新著”專(zhuān)欄說(shuō)：“歷史為國(guó)魂之聚心點(diǎn)，國(guó)民愛(ài)國(guó)心之源泉。……橫剛翼天氏痛之，特編中國(guó)歷史一種。其上卷于今年初夏出版，體裁新辟，材料豐多，而義以民族主義為宗旨，誠(chéng)我國(guó)歷史界開(kāi)創(chuàng)之大作，而普通學(xué)教科門(mén)中稀有之善本也。國(guó)民國(guó)民，不可不急讀。”1904年，夏曾佑著《中國(guó)古代史》，也把自己對(duì)民族前途的關(guān)心融進(jìn)史著中。他說(shuō)：“智莫人于來(lái)。來(lái)，何以能知，據(jù)往以為推而已也。……目前所食之果，非一一于古人證其因，即無(wú)以知其夷險(xiǎn)，義不能不亟讀史，若是者將奈之何哉?是必有一書(shū)哉，文簡(jiǎn)于古，而理富于往籍，其足以供社會(huì)之需乎!”夏曾佑說(shuō)的“日前所食之果”，指的是二十世紀(jì)初年中華民族危機(jī)深重的情況。面對(duì)危機(jī)現(xiàn)狀，從歷史中探討造成民族危機(jī)深重的原因，從歷史的發(fā)展過(guò)程中思考民族的前途，成為其著史的指導(dǎo)思想。可以說(shuō)，正是他確立“足以供社會(huì)之需”的宗旨，才可以寫(xiě)出在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生很大影響的著作。

1905年1、2月間，由鄧實(shí)、黃杰、劉師培等人創(chuàng)辦的國(guó)學(xué)保存會(huì)，以“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為宗旨。他們編纂歷史教科書(shū)也以提高民族自尊自信為目的，注重鄉(xiāng)土性與時(shí)代性的結(jié)合、知識(shí)性和時(shí)代性的統(tǒng)一，獲得了社會(huì)的良好評(píng)價(jià)：“本會(huì)所編鄉(xiāng)十教科書(shū)出版后，頗受海內(nèi)教育家之稱(chēng)許，以為書(shū)之圖畫(huà)文字引證，皆具有精神特色，最足以助長(zhǎng)兒童愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)之心，為效至巨。故公私學(xué)校采用至夥”。

由上可知，這批新的歷史教科書(shū)的編纂者與傳統(tǒng)士大夫有著根本的區(qū)別，他們有著新的知識(shí)結(jié)構(gòu)、視野開(kāi)闊而富有激情，他們將歷史教科書(shū)的編纂與愛(ài)國(guó)、愛(ài)家緊密聯(lián)系起來(lái)，因而能寫(xiě)出令人耳目一新的歷史教科書(shū)。在新史學(xué)思潮的影響下，中國(guó)歷史教科書(shū)的編開(kāi)始注意歷史發(fā)展的相互聯(lián)系和因果關(guān)系，表述歷史發(fā)展的進(jìn)化情況，表明中國(guó)歷史教科書(shū)已經(jīng)沖破傳統(tǒng)史學(xué)的藩籬，具有創(chuàng)新意義。

二、探索用綜合體編纂通史

二十世紀(jì)初，一批進(jìn)步的學(xué)者倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方的民族主義思想，近代中國(guó)的民族主義思想蓬勃興起。這時(shí)期的文化民族主義的主要內(nèi)容，是竭力維護(hù)民族的自信力，提倡民族精神，高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，以增強(qiáng)民族的凝聚力。它是戊戌后社會(huì)思潮的重要組成部分。在這種思潮的影響下，章太炎和梁?jiǎn)⒊瑢?duì)通史的理論問(wèn)題作了深刻的探討。

最早倡導(dǎo)重新編修中國(guó)通史并提出新的體例的是章太炎。1900年，章太炎撰寫(xiě)了《中國(guó)通史略例》一文，吸收了章學(xué)誠(chéng)“仍紀(jì)傳之體而參本末之法”的主張，采用多種體裁配合的方式撰寫(xiě)中國(guó)通史，提出要使這部新的中國(guó)通史“旨在獨(dú)裁”，做到“熔冶新哲理，以祛逐末之陋，鉤汲眢沈，以振墨守之惑”，以求闡明“古今進(jìn)化之規(guī)”，“異夫策縫計(jì)薄相斫書(shū)之為”，從通史編纂的指導(dǎo)思想上確立了以進(jìn)化論為指導(dǎo)的思想。1902年，章太炎在給梁?jiǎn)⒊蛥蔷斓恼搶W(xué)書(shū)簡(jiǎn)中，對(duì)編修中國(guó)通史的問(wèn)題有所論述，并說(shuō)明他已經(jīng)著手編修中國(guó)通史的工作。

章太炎設(shè)想的通史目錄，主要是參考了司馬遷《史記》的體例，在體例的設(shè)計(jì)上有因襲的一面。許之衡認(rèn)為：“余杭章(太炎)氏擬著之《中國(guó)通史》，體例仿史公，改列傳為別錄，所搜頗掛一漏萬(wàn)。書(shū)固未成，體例亦未殊精。”章太炎是古文經(jīng)學(xué)的大師，對(duì)“漢學(xué)”十分推崇，反映在體例設(shè)計(jì)上，受傳統(tǒng)史學(xué)影響較深，具有濃厚的封建意味。

章太炎在通史體例改造上，也提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。第一，用紀(jì)事本末體來(lái)改造紀(jì)傳體。紀(jì)事本末體主要以記事為主，“起訖自如，首尾相顧”，利于彰顯歷史發(fā)展的人勢(shì)，便于探索歷史發(fā)展的規(guī)律。所以，近代史學(xué)家注意用紀(jì)事本末體改造紀(jì)傳體。章太炎通史目錄中的十篇“記”，就是吸收紀(jì)事本末體的優(yōu)點(diǎn)設(shè)立的。他說(shuō)：“諸典所述，多近制度。及夫人事紛紜，非制度所能限。然其系于社會(huì)興廢、國(guó)力強(qiáng)弱，非渺末也。會(huì)稽章氏謂后人作史，當(dāng)兼采《尚書(shū)》體例，《金滕》、《顧命》，就一事以詳始卒。機(jī)仲之紀(jì)事本末，可謂冥合自然，亦大勢(shì)所趨，不得不爾也。故復(fù)略舉人事，論纂十篇，命之日‘記’。”又說(shuō)：“猶有歷代社會(huì)各項(xiàng)要件，苦難相貫，則取機(jī)仲紀(jì)事本末為之作‘記’。”章太炎編纂隋史時(shí)，注意吸收紀(jì)事本末體的優(yōu)點(diǎn)，這樣做確實(shí)為通史編纂在闡明歷史大勢(shì)上解決了難題：許之衡在《讀(國(guó)粹學(xué)報(bào))感言》中認(rèn)為，編寫(xiě)通史“其體必當(dāng)祖機(jī)仲(南宋袁樞)、君卿(唐杜佑)一派。”又說(shuō)：“《史記》自五帝至漢武，卷幀已多，況至今日乎。此所以必不能不用機(jī)仲之體。”這些論述表明，章太炎在通史編纂中采用機(jī)仲紀(jì)事本末體，符合近代社會(huì)形勢(shì)對(duì)通史體例的要求。第二，重視典志的作用。他說(shuō)：“有典則人文略備，推跡古近。足以臧往矣。”這表明他旨在打破以皇朝為本位的歷史體裁，力求反映歷史發(fā)展的規(guī)律。

在通史體例的設(shè)計(jì)中，章太炎繼承了章學(xué)誠(chéng)“仍紀(jì)傳之體，而參本末之法”的編纂思想，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的條件向前推進(jìn)了一步。章學(xué)誠(chéng)是在紀(jì)傳體舊框框以內(nèi)用紀(jì)事本末體救其弊，而章太炎不是簡(jiǎn)單地利用舊史體裁，他注入了為舊史體裁所未有的“新思想為主觀”的歷史哲學(xué)，在治史的方法和風(fēng)格上，吸取了內(nèi)方史學(xué)的科學(xué)精神，因此正如有些論者評(píng)價(jià)的：“章太炎關(guān)于撰述《中國(guó)通史》的理論和方法，有的已超出它本身的范圍而具有普遍的意義。”

梁?jiǎn)⒊嵌兰o(jì)初創(chuàng)立通史理論的代表人物。他研究中國(guó)歷史，極為重視會(huì)通的觀點(diǎn)，認(rèn)為通史可以使人更好地了解歷史事件的因果關(guān)系，更好地鑒往知來(lái)。因此，他十分重視探索通史的體例和內(nèi)容。

梁?jiǎn)⒊剿魍ㄊ防碚撌侵鸩匠墒焱晟频摹?901年，梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)了《中國(guó)史敘論》一文，這是梁?jiǎn)⒊缒暧?jì)劃寫(xiě)的中國(guó)通史的敘言，概述了中國(guó)史研究的內(nèi)容和在世界歷史上的地位，中國(guó)的地形和民族，中國(guó)史的紀(jì)年和時(shí)代劃分等問(wèn)題。這些獨(dú)到的見(jiàn)解奠定了中國(guó)通史的基礎(chǔ)。1902年，他撰寫(xiě)的《新史學(xué)》則是為中國(guó)通史從編纂思想、方法等方面作的進(jìn)一步研究。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)通史的體例十分重視，1918年，他致陳叔通的信中談到通史的義例問(wèn)題：“所著已成十二萬(wàn)言(前稿須復(fù)改者頗多)，自珍敝帚，每日不知其手足之舞蹈也。體例實(shí)無(wú)暇作詳書(shū)告公，第自信前無(wú)古人耳。宰平曾以半日讀四萬(wàn)言稿兩遍，謂不忍釋?zhuān)嵊?jì)凡讀者或皆如是也。頃頗思先秦殺青(約端午前可成)，即先付印(傳志別行，此惟有年表、載記、志略三種。先秦之部都十一卷，冠以總敘一卷，約二十萬(wàn)言也)，故愿與公一商此事。”從中可以看出，梁?jiǎn)⒊噲D用總敘、載記、年表、傳志、志略五體配合來(lái)撰寫(xiě)通史。梁?jiǎn)⒊O(shè)想的中國(guó)通史總敘可能指《中國(guó)歷史研究法》，他曾說(shuō)撰寫(xiě)《中國(guó)歷史研究法》的目的是為寫(xiě)通史服務(wù)，又說(shuō)此書(shū)是他“治史所持之器”，“吾發(fā)心殫三四年之力，用此方法以創(chuàng)造一新史。”由此可知，中國(guó)通史總敘就是從史學(xué)理論、史學(xué)方法、年代、史料的情況和史學(xué)史等方面對(duì)中國(guó)史學(xué)加以全面概括的總論，這在體例和內(nèi)容上都是新的創(chuàng)造。

梁?jiǎn)⒊O(shè)想的通史體例，主要以載記為中心論述每一歷史階段中的軍政大事的經(jīng)過(guò)和歷史影響。然后，在軍政大事之后，附以年表、事表、書(shū)志和人物傳記。這種體例設(shè)計(jì)，既吸收了紀(jì)事本末體和紀(jì)傳體的優(yōu)點(diǎn)，又汲取了西洋史學(xué)的長(zhǎng)處，而形成新的綜合體裁。正如他自己所說(shuō)的，就體例的創(chuàng)新而言，是“前無(wú)古人”的。

章太炎、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)通史體例探討的共同特點(diǎn)是：善于吸取傳統(tǒng)史學(xué)的豐富遺產(chǎn)，而又別具心裁，勇于創(chuàng)造。這一探索的趨勢(shì)不但有利于改進(jìn)史書(shū)的編纂，且又說(shuō)明史家對(duì)于考察和反映歷史已經(jīng)有了新的認(rèn)識(shí)，因而也就具有歷史哲學(xué)上的意義。我們今天的史書(shū)編纂，應(yīng)該從章、梁探索新綜合體的經(jīng)驗(yàn)中得到借鑒。

三、運(yùn)用進(jìn)化論觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)術(shù)思想史研究

傳統(tǒng)的學(xué)案體因?yàn)闆](méi)有先進(jìn)的歷史哲學(xué)指導(dǎo)，主要對(duì)學(xué)派之間的師承傳授情況進(jìn)行記錄，無(wú)法總結(jié)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的大勢(shì)和特點(diǎn)。新史學(xué)思潮興起后，在進(jìn)化史觀的指導(dǎo)下，學(xué)者們見(jiàn)識(shí)提高，視野空前開(kāi)闊，因而能對(duì)學(xué)術(shù)思想變遷的大勢(shì)和學(xué)術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)作出中肯的分析。學(xué)術(shù)史研究能否創(chuàng)新，取決于社會(huì)條件的變化和學(xué)術(shù)大師思想觀念的變革。二十世紀(jì)初年，資產(chǎn)階級(jí)民主思想，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和民族意識(shí)，構(gòu)成進(jìn)步知識(shí)分子研究傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的指導(dǎo)思想。他們?cè)趪?yán)重的民族危機(jī)壓迫下，重新估價(jià)學(xué)術(shù)的重要作用，強(qiáng)調(diào)“大地問(wèn)獨(dú)一無(wú)二之大勢(shì)力……日智慧而已矣，學(xué)術(shù)而已矣。”熱切希望振興中國(guó)學(xué)術(shù)，并運(yùn)用西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)對(duì)封建文化遏制下的“奴隸之學(xué)”進(jìn)行批判。本世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊黄苽鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)史的模式，于1902年發(fā)表了《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》的長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)論文，它是中國(guó)史學(xué)界運(yùn)用進(jìn)化論哲學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)研究思想史第一次結(jié)出的碩果。

同傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史相比，這篇文章的創(chuàng)新之處表現(xiàn)在：(1)它提出了新的學(xué)術(shù)史分朗法。以往的學(xué)術(shù)史分期，基本上是按朝代的先后為序，宋明以后則以理學(xué)家“聞道早晚”為序。梁?jiǎn)⒊蚱瞥Ｒ?guī)，提出以學(xué)術(shù)思想的內(nèi)涵、性質(zhì)及其發(fā)展變化作為學(xué)術(shù)史分期的標(biāo)準(zhǔn)，將中國(guó)學(xué)術(shù)史劃分為七個(gè)時(shí)期。梁氏之所以清晰地劃分出學(xué)術(shù)演變、發(fā)展的階段，同它運(yùn)用西方進(jìn)化史觀的指導(dǎo)密切相關(guān)。梁氏對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)術(shù)在思想領(lǐng)域和社會(huì)生活中的作用十分重視，預(yù)言進(jìn)化論學(xué)術(shù)“將磅礴充塞本世紀(jì)而未猶已也。”他希望借進(jìn)化論學(xué)術(shù)激發(fā)國(guó)民發(fā)憤圖強(qiáng)，爭(zhēng)取民族光明的未來(lái)。為此他提出以進(jìn)化論引起人類(lèi)思想的一切革命：“是故凡人類(lèi)智識(shí)所能見(jiàn)之現(xiàn)象。無(wú)一不可以進(jìn)化之大理貫通之：政治、法制之變遷，進(jìn)化也；宗教、道德之發(fā)達(dá)，進(jìn)化也；風(fēng)俗、習(xí)慣之移易，進(jìn)化也。數(shù)千年之歷史，進(jìn)化之歷史；數(shù)萬(wàn)里之世界，進(jìn)化之世界也。”梁?jiǎn)⒊瑢?duì)進(jìn)化史觀的接受，為梁氏以新的標(biāo)準(zhǔn)劃分學(xué)術(shù)史奠定了基礎(chǔ)。(2)梁氏對(duì)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的公理公例十分重視。力求對(duì)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展作出新的解釋。梁?jiǎn)⒊凇缎率穼W(xué)》一文中指出：“歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求得其公理公例者也”，認(rèn)為歷史家應(yīng)從人類(lèi)活動(dòng)總背景中求得人群進(jìn)化的真相，總結(jié)出歷史進(jìn)化的公理公例，使后人循歷史進(jìn)化的公理公例，“以增幸福于無(wú)疆”。在《中國(guó)史敘論》一文中，梁氏強(qiáng)調(diào)近世史家的任務(wù)在于“必說(shuō)明其事實(shí)之關(guān)系，與其原因結(jié)果”，“必探察人間全體之運(yùn)動(dòng)進(jìn)步，及國(guó)民全部之經(jīng)歷，及其相互關(guān)系”。梁氏將新史學(xué)的理論主張貫徹到學(xué)術(shù)史的研究中，《論大勢(shì)》開(kāi)宗明義即對(duì)“公理公例”表示了明確的認(rèn)識(shí)：“生理學(xué)之公例，凡二異性相結(jié)合，其所得結(jié)果必加良……我中華當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，南北兩文明初相接觸，而古代學(xué)術(shù)思想達(dá)于全盛，及隋唐間與印度文明相接觸，而中世紀(jì)學(xué)術(shù)思想放大光明。”并將“公理公例”作為分析學(xué)術(shù)思想變遷的理論依據(jù)。(3)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)學(xué)術(shù)史的考察，并未局限在傳統(tǒng)學(xué)案體的舊框架內(nèi)，而是依據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展本身的特點(diǎn)，在材料組織上對(duì)舊體學(xué)術(shù)史著作進(jìn)行了改造和發(fā)展。舊體學(xué)術(shù)史敘事全按學(xué)派立案，雖便于對(duì)各家學(xué)派作細(xì)微考察，但也易于使各學(xué)派之間相互孤立，難以看清其問(wèn)的前后演變和相互影響。梁?jiǎn)⒊藭?shū)，首創(chuàng)章節(jié)體的學(xué)術(shù)史新體裁，其主要特點(diǎn)是：以章節(jié)為綱，按所要論述的問(wèn)題性質(zhì)分章立節(jié)，以“論”說(shuō)“史”，以“史”證“論”，史論結(jié)合。例如，他將中國(guó)學(xué)術(shù)思想的歷史進(jìn)程分為七個(gè)時(shí)期，按時(shí)期分章，每章又根據(jù)內(nèi)容不同立如干節(jié)，如原因、派別、歷史、結(jié)果等等，章與節(jié)之間聯(lián)系緊密，脈絡(luò)分明。再如，他對(duì)史論十分重視：全文之首冠以“總論”，表達(dá)梁氏對(duì)學(xué)術(shù)思想在世界史和中國(guó)史上重要性的認(rèn)識(shí)，表明粱氏撰述學(xué)術(shù)史意在激勵(lì)國(guó)民的愛(ài)國(guó)熱情，論述了對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的態(tài)度。每一章之前，梁氏簡(jiǎn)要地論述這一時(shí)期學(xué)術(shù)思想變遷的大勢(shì)，以及這一時(shí)代思想的主要特點(diǎn)、成就和不足，并簡(jiǎn)要地分析產(chǎn)生這些特點(diǎn)的遠(yuǎn)因和近因。在每一節(jié)中，在“述”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡發(fā)作者的觀點(diǎn)。因此，讀者于其史論中可以明晰梁氏對(duì)于學(xué)術(shù)思想發(fā)展的基本框架和思路。梁氏在編纂上的創(chuàng)新，更能展示學(xué)術(shù)史新體系的思想特色。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊€突破舊史學(xué)術(shù)史著的狹隘格局，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)的考察面。傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)史對(duì)儒學(xué)以外的學(xué)派論述較少。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“敘一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)，須把那時(shí)代重要各學(xué)派全數(shù)網(wǎng)羅，不可以愛(ài)憎為去取。”學(xué)術(shù)史的任務(wù)應(yīng)是反映各時(shí)代有代表性的各種學(xué)術(shù)發(fā)展情況。在《論大勢(shì)》一文中，梁?jiǎn)⒊溟T(mén)戶之見(jiàn)，試圖把各家學(xué)術(shù)展現(xiàn)給讀者。在《全盛時(shí)代》中，特立《論諸家之派別》，作者說(shuō)：“先秦之學(xué)，既稱(chēng)極盛，則其派別自千條萬(wàn)緒，非易論定，今請(qǐng)先述古籍分類(lèi)異同之說(shuō)，而別以鄙見(jiàn)損益之。”把先秦時(shí)期重要的派別都羅列出來(lái)，然后加以分析、評(píng)述。

梁?jiǎn)⒊倪@篇文章系統(tǒng)地提出了對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展歷程的看法，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響，胡適在《四十自述》里評(píng)價(jià)到：“《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》也給我開(kāi)辟了一個(gè)新世界，使我知道四書(shū)五經(jīng)以外還有中國(guó)學(xué)術(shù)思想。梁先生分中國(guó)學(xué)術(shù)思想史為七個(gè)時(shí)代，現(xiàn)在看這個(gè)階段，也許不能滿意。”……但在二十五年前，這是第一次用歷史眼光來(lái)整理中國(guó)舊學(xué)術(shù)思想，第一次給我們一個(gè)‘學(xué)術(shù)史’的見(jiàn)解。”它為梁?jiǎn)⒊院笞珜?xiě)《清代學(xué)術(shù)概論》和《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為中國(guó)史學(xué)的發(fā)展確立了新的路標(biāo)，對(duì)于史學(xué)近代化具有理論和實(shí)踐的莫基意義。

四、進(jìn)化史觀對(duì)地方志編纂的影響

由于進(jìn)化史觀的引入和運(yùn)用，修志目的從資治垂訓(xùn)向反映一地之歷史發(fā)展轉(zhuǎn)向。清末的方志編纂者開(kāi)始對(duì)進(jìn)化論觀點(diǎn)表示贊成，如說(shuō)：“且舊志目例，于現(xiàn)時(shí)之觀念不合者，宜增者增，宜減者減，務(wù)期于人心進(jìn)化概念能相合，而借以鼓吹其精神。”以進(jìn)化史觀來(lái)指導(dǎo)縮志，來(lái)看待歷史發(fā)展，比起古代方志觀無(wú)疑是一種進(jìn)步。在進(jìn)化史觀的指導(dǎo)下，史學(xué)界開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)方志的功能。他們認(rèn)為傳統(tǒng)方志以資治垂訓(xùn)、教化褒揚(yáng)和為國(guó)史取材為目的的歷史功能，已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代要求，新的方志觀主張方志編纂要從“中外優(yōu)劣之勢(shì)”出發(fā)，從更廣闊的歷史背景下反映真實(shí)的歷史情況；方志要有利于改良現(xiàn)在，規(guī)劃未來(lái)，反映社會(huì)嬗變，體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的因果聯(lián)系，取代道德空談。如張?jiān)嬲f(shuō)：舊志“皆矜矜于文字之雅馴，其于古今世界政治，往往封固自足。”“斯地自目例，故亦不無(wú)文勝，而詳于民事，諗于中外優(yōu)劣強(qiáng)弱之勢(shì)，其為功既甚勤。其思所以慎固疆域，以保我子孫黎民之心，蓋亦亟矣。”舊修志目的的改變，必然會(huì)導(dǎo)致編撰方法的革新。舊志的弊病，僅為片斷的簿錄，偏于橫剖，而缺少縱貫。新的方志編纂方法，必須有利于反映歷史發(fā)展的因果關(guān)系，擴(kuò)大資料來(lái)源，提出述論結(jié)合，借鑒西方史書(shū)體裁，編撰章節(jié)體志書(shū)，以便反映歷史發(fā)展過(guò)程中各種縱橫交錯(cuò)關(guān)系。

從以上的分析中，我們不難從進(jìn)化史觀對(duì)史書(shū)編纂產(chǎn)生的影響中總結(jié)出一些帶有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)：第一，進(jìn)化史觀主要是“敘述社會(huì)進(jìn)化之現(xiàn)象”，“探察人間全體之運(yùn)動(dòng)進(jìn)步”，及其“相互之關(guān)系”，基于這樣的目的，傳統(tǒng)的為封建帝王“資治”、“垂訓(xùn)”服務(wù)的舊的史書(shū)編纂方式必須經(jīng)過(guò)改造，才便于容納新的內(nèi)容。章太炎、梁?jiǎn)⒊剿饔眯戮C合體撰寫(xiě)通史的方式，以及對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史的改造，表明他們比較好地掌握了史書(shū)編纂中“破”與“立”的關(guān)系，既吸收前人編纂中的成果，又根據(jù)變化的形式創(chuàng)造出新的編纂法。歷史觀的進(jìn)步為他們創(chuàng)新體例提供了思想指導(dǎo)。第二，進(jìn)化史觀是由嚴(yán)復(fù)等人翻譯介紹到中國(guó)的新的歷史理論，著意于說(shuō)明歷史的進(jìn)化和因果關(guān)系。而從西方傳人的章節(jié)體編纂形式的優(yōu)點(diǎn)在于反映歷史大勢(shì)線索清晰流暢，能夠說(shuō)明事件之間的邏輯聯(lián)系，便于總結(jié)歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，章節(jié)體史書(shū)在二十世紀(jì)初的流行不是偶然的，表明隨著歷史觀的進(jìn)步，史家必須吸收西方歷史編纂學(xué)的長(zhǎng)處，才能使史書(shū)的形式和內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這一時(shí)期歷史教科書(shū)的繁榮以及其它一些章節(jié)體書(shū)的出現(xiàn)，就是這種趨勢(shì)的反映。

[責(zé)任編輯：秦玉珍]