發(fā)展個(gè)性與創(chuàng)新教育

[摘要]創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的核心問(wèn)題。人的創(chuàng)新活動(dòng)與人的個(gè)性密切相關(guān)，發(fā)展個(gè)性，肯定人的主體性，強(qiáng)化人的獨(dú)特性，提升人的自主性，建構(gòu)個(gè)性的完整統(tǒng)一性，是創(chuàng)新教育的關(guān)鍵，是開(kāi)展創(chuàng)新教育的出發(fā)點(diǎn)、著力點(diǎn)、突破點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]發(fā)展個(gè)性；創(chuàng)新教育；關(guān)鍵

[中圖分類號(hào)]G52 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-7408(2007)02-0058-03

創(chuàng)新教育是目前我國(guó)教育理論和實(shí)踐中備受人們關(guān)注的一個(gè)重大課題，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力為基本價(jià)值取向的創(chuàng)新教育實(shí)驗(yàn)研究漸成我國(guó)教育創(chuàng)新的一個(gè)亮點(diǎn)。在創(chuàng)新教育實(shí)驗(yàn)研究日益深入，創(chuàng)新教育理論日漸豐富的今天，綜觀林林總總的各種研究，其中值得我們深入思考的一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題就是：實(shí)施創(chuàng)新教育的關(guān)鍵在何處?

一、關(guān)于創(chuàng)新與個(gè)性關(guān)系的現(xiàn)實(shí)思考

哲學(xué)家尼采曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：創(chuàng)新同個(gè)性密切相關(guān)，缺乏個(gè)性的人是沒(méi)有創(chuàng)新精神的。因?yàn)槿狈Κ?dú)立性、缺乏自我選擇的意識(shí)和自由，被傳統(tǒng)、習(xí)慣和他人意志所奴役，被已有的科學(xué)結(jié)論和經(jīng)驗(yàn)所束縛，就談不上創(chuàng)新。楊振寧博士也曾一針見(jiàn)血地指出：“沒(méi)有個(gè)性，不追求自己的興趣是當(dāng)前中國(guó)的學(xué)者和學(xué)生所以缺乏創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造力的最嚴(yán)重的缺點(diǎn)和不足。”哲學(xué)大師的預(yù)言和科學(xué)巨子的忠告，可謂切中時(shí)弊，一語(yǔ)道破天機(jī)。反思我國(guó)的傳統(tǒng)教育，壓抑人的個(gè)性，抹殺人的個(gè)性，甚至把個(gè)性看成危險(xiǎn)的因素，并千方百計(jì)地限制學(xué)生個(gè)性的發(fā)展已成頑疾。傳統(tǒng)教育的每一個(gè)活動(dòng)都是把人置于共同的影響之下，讓他們讀相同的教材，聽(tīng)相同的講授，看相同的資料，參加相同的娛樂(lè)活動(dòng)。總之傳統(tǒng)教育的一切措施都是在同化人的個(gè)性，使人們用統(tǒng)一的規(guī)范來(lái)管制自己的思想和行為，這就是我國(guó)教育的最大弊端，也是我國(guó)自明朝以來(lái)六百多年出不了世界性重大發(fā)明創(chuàng)造的根本原因之所在。

英國(guó)心理學(xué)家特爾曼對(duì)1500名超智兒童的成長(zhǎng)過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)追蹤調(diào)查，把其中800名男性成就最大的20％和成就最小的20％進(jìn)行比較。結(jié)果發(fā)現(xiàn)兩者最顯著的是他們之間的個(gè)性品質(zhì)的不同，成就大的個(gè)性品質(zhì)明顯優(yōu)于成就小的。

綜觀世界科技發(fā)展史，重大的科技創(chuàng)新、發(fā)明總是伴隨著人性和人的個(gè)性的解放應(yīng)運(yùn)而生。在中世紀(jì)的歐洲，宗教神學(xué)居主宰地位，人的個(gè)性受到貶低、壓抑和摧殘，相應(yīng)的人的創(chuàng)新能力也幾乎窒息。因此，當(dāng)時(shí)除了數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)略有進(jìn)展外，幾乎沒(méi)有什么值得稱道的科學(xué)成就。隨著文藝復(fù)興時(shí)期的到來(lái)，一大批杰出的思想家摒棄神啟崇尚人性，鄙薄信仰尊重理性，提出了以人為中心的思想，要求尊重人性與個(gè)性。人的主體性由此得到弘揚(yáng)，人的價(jià)值得到高度關(guān)注，人的創(chuàng)造性也逐漸得以充分體現(xiàn)，科學(xué)、藝術(shù)的輝煌成就也就在這個(gè)時(shí)代得以誕生。由此可見(jiàn)，壓抑個(gè)性，泯滅人性，正是扼殺人的創(chuàng)新性的禍根。

二、人的個(gè)性與創(chuàng)新是密不可分的

首先，從人的個(gè)性與創(chuàng)新活動(dòng)的本質(zhì)特征來(lái)看，二者都有鮮明的異質(zhì)性。個(gè)性是一個(gè)人不同于他人的個(gè)體差異性，是個(gè)體的特質(zhì)之所在。而創(chuàng)新就其原意來(lái)講，就是創(chuàng)立或創(chuàng)造新東西。美籍奧地利著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼德認(rèn)為：所謂創(chuàng)新指的是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，在經(jīng)濟(jì)生活中引入新的思想方法，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素新的組合。由此看來(lái)，創(chuàng)新就是一個(gè)追求新意與差別的活動(dòng)，就是“見(jiàn)前人所未見(jiàn)，為前人所未為。”創(chuàng)新就貴在“新”字上，就是超越舊質(zhì)，除舊布新，表現(xiàn)出不同于舊質(zhì)的異質(zhì)性的一面來(lái)。這正是創(chuàng)新與人的個(gè)性二者相一致的地方。

其次，創(chuàng)新性是人的本性，是良好個(gè)性品質(zhì)的核心和靈魂，它集中反映個(gè)人的智能、性格、意志、情操等發(fā)展水平。人的個(gè)性就是在不斷創(chuàng)新的過(guò)程中得以張揚(yáng)、凸現(xiàn)和完善的。人是具有巨大的創(chuàng)新潛能的，在不斷超越舊我，建構(gòu)新我的過(guò)程中，每一個(gè)人的自我才會(huì)不斷得到完善，自我價(jià)值不斷得到提升，個(gè)性的獨(dú)特性才得以顯現(xiàn)。人類就是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷創(chuàng)新，才使人的個(gè)性更加豐富多采、千姿百態(tài)。創(chuàng)新是人類心理的高級(jí)過(guò)程，是人的個(gè)性心理傾向性和個(gè)性心理特征在最高水平的綜合反映。

再次，人的個(gè)性是人的創(chuàng)新活動(dòng)與創(chuàng)新行為的動(dòng)力來(lái)源。心理學(xué)認(rèn)為：人的心理活動(dòng)與個(gè)性，是心理動(dòng)態(tài)與心理靜態(tài)的關(guān)系。個(gè)性是心理活動(dòng)相對(duì)穩(wěn)定的特性的表現(xiàn)，它由心理活動(dòng)所產(chǎn)生又能引起心理活動(dòng)。個(gè)性心理實(shí)質(zhì)上是一種心理潛勢(shì)，它的機(jī)能就在于統(tǒng)一地并有效地調(diào)節(jié)人的活動(dòng)與行為。因此，個(gè)性作為人心理活動(dòng)和行為的動(dòng)力系統(tǒng)，成為人的創(chuàng)新活動(dòng)和創(chuàng)新行為的強(qiáng)大的動(dòng)力來(lái)源。

三、發(fā)展人的個(gè)性是創(chuàng)新教育的關(guān)鍵

發(fā)展個(gè)性就是個(gè)性的不斷完善與完美，就是對(duì)個(gè)體獨(dú)特內(nèi)在潛能和資質(zhì)的喚醒、顯發(fā)和弘揚(yáng)。創(chuàng)新教育就是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為價(jià)值取向的教育。實(shí)施創(chuàng)新教育應(yīng)以發(fā)展個(gè)性為其出發(fā)點(diǎn)、著力點(diǎn)、突破點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

(一)發(fā)展個(gè)性就是對(duì)個(gè)體主體性的肯定，這是實(shí)施創(chuàng)新教育的出發(fā)點(diǎn)

主體性表現(xiàn)為主體能夠能動(dòng)地與客體產(chǎn)生相互作用的自在性。發(fā)展個(gè)性亦即肯定個(gè)性，也就意味著對(duì)個(gè)體的主體性的充分肯定，是以人為本的價(jià)值觀和理念的體現(xiàn)。而這正是實(shí)施創(chuàng)新教育首先要確立的一個(gè)基本價(jià)值取向，既是一個(gè)對(duì)人的創(chuàng)造主體地位的確立問(wèn)題，又是一個(gè)堅(jiān)持什么樣的創(chuàng)造觀的問(wèn)題。這是當(dāng)前我們實(shí)施創(chuàng)新教育首先必須解決的一個(gè)重大的理論問(wèn)題。

從人類創(chuàng)造觀的演化過(guò)程看，人的創(chuàng)造主體地位的確立，曾經(jīng)經(jīng)歷了由神到人的重大變革。在歐洲中世紀(jì)的宗教與神學(xué)中，創(chuàng)造的主體是神，面人只是神的奴仆和附庸，人的個(gè)性備受貶低、蔑視。隨著文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的產(chǎn)生與發(fā)展，神學(xué)的地位開(kāi)始動(dòng)搖，人的價(jià)值受到尊重，人的主體性得到肯定，人成為創(chuàng)造者的主體地位也逐漸得以確立，創(chuàng)造也從天上落到了人間。我們開(kāi)展創(chuàng)新教育，又面臨一個(gè)創(chuàng)造主體由精英到大眾的一次重大轉(zhuǎn)變，這又是一次創(chuàng)造觀上的革命。20世紀(jì)50年代，美國(guó)的布魯納開(kāi)創(chuàng)于把大眾的創(chuàng)造觀付諸于教育實(shí)踐的先河，他首先提出了以學(xué)生為主體的創(chuàng)造觀，倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。在他認(rèn)為：發(fā)現(xiàn)并不限于人類尚未知曉的事物，確切地說(shuō)，它包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切方法。我國(guó)目前開(kāi)展創(chuàng)新教育，就是要通過(guò)對(duì)學(xué)生的教育和影響，使他們能夠善于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)有意義的新知識(shí)、新思想、新事物、新方法，掌握其中蘊(yùn)含的基本規(guī)律，并具備相應(yīng)的能力，為將來(lái)成為創(chuàng)新人才奠定素質(zhì)基礎(chǔ)。顯而易見(jiàn)，就是要把創(chuàng)新的主體定位于學(xué)生。可見(jiàn)，能否發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，承認(rèn)學(xué)生的創(chuàng)新的主體性，就成為我們當(dāng)前創(chuàng)新教育廣泛開(kāi)展的前提和出發(fā)點(diǎn)。

(二)發(fā)展個(gè)性，就是強(qiáng)化個(gè)體的獨(dú)特性，這是實(shí)施創(chuàng)新教育的著力點(diǎn)

獨(dú)特性就是個(gè)體不同于他人的差異性，不僅是個(gè)性的外在表現(xiàn)形式，而且是個(gè)性得以確立的表征。是個(gè)體內(nèi)在自然——天賦的凸現(xiàn)、顯發(fā)的確證，也是個(gè)性發(fā)展程度的標(biāo)尺。越是具有獨(dú)特性的個(gè)性的發(fā)展程度越高，個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的程度就越高，個(gè)體內(nèi)在的自然潛能實(shí)現(xiàn)的程度就越高。因此，發(fā)展個(gè)性，就是個(gè)體的獨(dú)特性進(jìn)一步凸現(xiàn)的過(guò)程。

從眾性是與創(chuàng)新性有負(fù)相關(guān)的人格特征之一，從眾者的智力水平低于慣于獨(dú)立是思考者，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，其思維較刻板，不具流暢性；在動(dòng)機(jī)與情緒方面，缺乏應(yīng)付危機(jī)的能力，焦慮感強(qiáng)，缺少自發(fā)動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)出受情緒壓迫的現(xiàn)象；在自我觀念上，常有自卑感，缺少自信心；在人際關(guān)系上，常處于被動(dòng)地位，雖有依賴心理，但內(nèi)心深處又不真正信賴他人、理解他人；在態(tài)度與價(jià)值觀念上較頑固。這種從眾性的人格特征，會(huì)嚴(yán)重阻礙人的創(chuàng)新能力的發(fā)展，與培養(yǎng)個(gè)體創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的教育目標(biāo)是背道而馳的。

提倡獨(dú)特性，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，獨(dú)樹(shù)一幟，標(biāo)新立異，不盲從、不隨俗，增強(qiáng)個(gè)體思維方式、手段、結(jié)果的新穎性、獨(dú)特性，擴(kuò)大差異性。這就面臨著對(duì)傳統(tǒng)文化、經(jīng)驗(yàn)和已有科學(xué)方法論的權(quán)威性的否定和挑戰(zhàn)。因?yàn)閭€(gè)性獨(dú)持性突出的學(xué)生，也就是善于顯山露水、標(biāo)新立異的學(xué)生，他們常常會(huì)表現(xiàn)出對(duì)家長(zhǎng)、教師和一切權(quán)威力的不尊重、不順從，行為不合群，甚至自鳴清高，我行我素。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念是格格不入的。中國(guó)是一個(gè)不尚異的民族，墨守大眾成規(guī)，抑制自我異端的求同意識(shí)在我們民族的性格中根深蒂固，所謂“堯堯者易折，皎皎者易污”，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷者易成為眾矢之的，就是我們這種民族意識(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。就傳統(tǒng)教育過(guò)程來(lái)看，被傳統(tǒng)文化所賦予一定權(quán)威性的教師群體，對(duì)學(xué)生寄于諸多的顯性或隱性的社會(huì)期待，其中某些消極的否定性因素則可能直接制約學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，并以不同形式外化于學(xué)生的不同行為表現(xiàn)中。就顯性期待而言，教師群體對(duì)學(xué)生行為或行為方式起一定的導(dǎo)引、定向作用，教師過(guò)分要求統(tǒng)一性、整體性，忽視甚至貶斥差異性、個(gè)別性，學(xué)生只能重權(quán)威，從眾隨流，只能求同存異，不得顯山露水，標(biāo)新立異，這已成為一種強(qiáng)大的思維慣性，甚至被我們所認(rèn)同和推崇。就隱性期待而言，可能直接帶來(lái)學(xué)生的抑制行為，如教師對(duì)學(xué)生提出不同意見(jiàn)時(shí)的不滿態(tài)度，對(duì)順從、聽(tīng)話學(xué)生過(guò)分贊許、默認(rèn)等，在教師這種隱性期待下，學(xué)生就全不自覺(jué)地放棄追問(wèn)、求異、探索、創(chuàng)新行為，面趨同于簡(jiǎn)單的聽(tīng)講、作業(yè)、題海應(yīng)試。對(duì)此危害，我們盡管有所認(rèn)識(shí)，因材施教也是我們所一貫提倡的基本原則。但是，我們?nèi)狈?lái)自教育觀念和教育機(jī)制方面的徹底變革，這目前已成為我們亟待關(guān)注的薄弱環(huán)節(jié)，需要我們強(qiáng)力予以解決。因此，發(fā)展個(gè)性，強(qiáng)化學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特性，應(yīng)是我們實(shí)施創(chuàng)新教育的著力點(diǎn)。如果我們能使每一個(gè)學(xué)生都能把其個(gè)性的獨(dú)特、新穎的一面充分自由地展示出來(lái)，他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力也就會(huì)隨之孕育和生發(fā)開(kāi)來(lái)。

(三)發(fā)展個(gè)性，就是個(gè)體自主性的提升，這是實(shí)施創(chuàng)新教育的突破點(diǎn)

創(chuàng)新人才的成長(zhǎng)，需要的是寬松、自由、民主、平等的環(huán)境和空間。英國(guó)哲學(xué)家約翰?密爾在一百多年前就曾說(shuō)過(guò)：“我們?nèi)舨辉俣攘χ骶褡杂桑覀兙筒荒芷诖裁葱碌倪M(jìn)步了。”馬克思也曾指出：“哲學(xué)研究的首要基礎(chǔ)，是勇敢的自由精神。”所謂自由精神，就是那種力圖要戰(zhàn)勝習(xí)俗觀念和勢(shì)力的力量，這種精神是每一個(gè)創(chuàng)新型人才所必需的，它不僅對(duì)哲學(xué)，而且對(duì)一切科學(xué)發(fā)展創(chuàng)造都是絕對(duì)需要的。

發(fā)展個(gè)性，為個(gè)性的存在拓展一個(gè)更為廣闊的自由空間，使個(gè)性掙脫外力的桎梏和絆羈，以一種自在的力量走向完善，個(gè)體不斷走向自尊、自信、自立、自強(qiáng)，人的自我價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，人的本質(zhì)力量的自由創(chuàng)造性才能充分體現(xiàn)出來(lái)。自主性是從事創(chuàng)新活動(dòng)所必須的良好的個(gè)性品質(zhì)。培養(yǎng)和提升學(xué)生的自主性個(gè)性品質(zhì)，也是當(dāng)前我們實(shí)施創(chuàng)新教育的一個(gè)突破點(diǎn)。因?yàn)閳?jiān)持教育的開(kāi)放性，創(chuàng)設(shè)自由、民主、平等、和諧的教育環(huán)境，營(yíng)造適宜學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)展的政治思想環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，這對(duì)我們這樣一個(gè)有著長(zhǎng)期厚重的歷史積淀的重權(quán)威性、重統(tǒng)一性的集權(quán)制文化來(lái)講，我們面臨著一場(chǎng)“破”與“立”的重大變革，需要我們有解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的“破”的膽識(shí)和精神。在開(kāi)拓學(xué)術(shù)民主、自由的空氣的時(shí)候，面對(duì)充斥校園和學(xué)術(shù)界的門(mén)派之見(jiàn)、權(quán)威至上的陳腐空氣，也需要我們有“破”的勇氣和魄力。

因此，發(fā)展個(gè)性，提升學(xué)生個(gè)體的自主性，創(chuàng)設(shè)適宜創(chuàng)新人才成長(zhǎng)的自由、民主、平等、和諧的環(huán)境氛圍，這是我們當(dāng)前實(shí)施創(chuàng)新教育的一個(gè)突破點(diǎn)。窒息人才成長(zhǎng)的陳腐空氣和文化氛圍的大破之日，就是我國(guó)創(chuàng)新人才凸現(xiàn)之時(shí)。

(四)發(fā)展個(gè)性，建構(gòu)優(yōu)良個(gè)性的完整性，是實(shí)施創(chuàng)新教育的落腳點(diǎn)

隨著創(chuàng)新教育研究的不斷深入和人們認(rèn)識(shí)觀念的不斷突破，人們對(duì)科學(xué)主義思想的負(fù)面影響逐漸有所反省，人文精神得到關(guān)注，人文教育也受到了應(yīng)有的重視。人們認(rèn)識(shí)到，實(shí)施創(chuàng)新教育，不僅僅是某種所謂的創(chuàng)新技法的傳授，也不應(yīng)該僅僅是培養(yǎng)人的純粹的創(chuàng)新能力，而是培養(yǎng)完整的人。因?yàn)椋瑒?chuàng)造性是人性完善的重要體現(xiàn)，是人的全面發(fā)展的根本體現(xiàn)，也是人的創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)和保障。愛(ài)因斯坦就曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)校目前始終應(yīng)當(dāng)是當(dāng)青年人離開(kāi)學(xué)校時(shí)是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。”這里所指的和諧的人就是人性完善的人。

人的個(gè)性是一個(gè)復(fù)雜的整體結(jié)構(gòu)，包含著諸如需要、動(dòng)機(jī)、氣質(zhì)、情緒、能力、人生觀、價(jià)值觀、道德品質(zhì)等多種心理因素，發(fā)展個(gè)性，就是使各種心理因素的總體水平都得到提升，并形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的和諧統(tǒng)一的整體，以個(gè)體的完整特質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，然后，體現(xiàn)在人的外在行為和活動(dòng)中。創(chuàng)新性活動(dòng)、創(chuàng)新性行為就是個(gè)體完整統(tǒng)一的個(gè)性品質(zhì)的外化。發(fā)展個(gè)性，把創(chuàng)新活動(dòng)所必需的各種精神、能力和品質(zhì)融入個(gè)體的個(gè)性之中，使每一個(gè)個(gè)體的人性不斷走向完善，最終在我們的一切創(chuàng)新活動(dòng)過(guò)程和結(jié)果中發(fā)揮作用，展現(xiàn)風(fēng)采，這不正是我們實(shí)施創(chuàng)新教育的目的之所在嗎?

目前，開(kāi)展創(chuàng)新教育是我們深化素質(zhì)教育的結(jié)果，此舉被日本文部省官員認(rèn)為是“抓住了中國(guó)教育多年來(lái)存在的弊端。”只要我們抓住發(fā)展個(gè)性這一關(guān)鍵，積極營(yíng)造適應(yīng)創(chuàng)新型人才成長(zhǎng)的有利環(huán)境，扎扎實(shí)實(shí)地實(shí)施創(chuàng)新教育，我國(guó)攀登世界科技高峰的創(chuàng)新型人才的脫穎而出將指日可待。

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